الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة
2. 00:11والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه والحاضرين
3. 00:21والسامعين ووالديهم والمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب عقوق الوالدين. قال حدثنا مسدد قال
4. 00:31بشر بن المفضل قال حدثنا الجريري قال عن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه
5. 00:41وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر ثلاثة قالوا بلى. قالوا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله
6. 00:51وعقوق الوالدين وجلس وكان متكئا الا وقول الزور ما زال يكررها حتى قلت ليته سكت. احسنت بسم الله
7. 01:01الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى
8. 01:11الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا
9. 01:21اما بعد فما زال المصنف امير المؤمنين البخاري رحمه الله تعالى امير المؤمنين في
10. 01:31البخاري رحمه الله تعالى يورد الاحاديث في باب آآ ما يتعلق ببر الوالدين وما يتعلق بعقوق
11. 01:41الوالدين. وعقد بابا قال باب عقوق الوالدين. باب عقوق الوالدين. العقوق مفرده
12. 01:51عق وهو ظد الوصل. ظد الوصل. وسميت العقيقة عقيقة لانها لان فيها
13. 02:01قطع لان فيها قطع. ولذلك العقوق ضد الوصل. العقوق ضد الوصل
14. 02:11والعقوق من كبائر الذنوب ومن عظائم الاثام. ولذلك يقول الله جل وعلا
15. 02:21فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم
16. 02:31وقد ذكرنا فيما سبق اه النصوص الدالة على وجوب بر الوالدين. على وجوب بر الوالدين
17. 02:41والديه وضدوا البر العقوق والقطيعة. ولذلك اجمع العلماء على ان عقوق الوالدين من كبائر
18. 02:51كبائر الذنوب ومن عظائم الاثام. ومما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان الله حرم عليكم
19. 03:01فوق الامهات وصح عنه ايضا صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا يدخل الجنة قاطع
20. 03:11فهذه النصوص في الكتاب والسنة كلها تشير الى حرمة عقوق الوالدين. وبالنسبة
21. 03:21قول النبي عليه الصلاة والسلام قبل ذلك قال حدثنا الجريري عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه وابو بكر
22. 03:31ونفيع بن الحارث الصحابي الجليل رضي الله عنه وكنيته او لقب بابي بكرة وذلك لانه في غزوة
23. 03:41غزوة الطائف تدلى من الحصن ببكرة. فلقب بها. قيل ابو بكرة. اما هو فهو نفيع ابن
24. 03:51الحارث رضي الله عنه وابنه عبد الرحمن تابعي وليس بصحابي. فهو يروي عن ابيه. قال قال رسول الله صلى الله عليه واله
25. 04:01وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر. الا هنا اداة تنبيه. الا هنا اداة تنبيه
26. 04:11وانبئكم يعني اخبركم بل جاء في الصحيح ايضا عند البخاري الا اخبركم باكبر الكبائر? والغرض من
27. 04:21هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعمل احيانا ادوات التشويق وذلك
28. 04:31ما سيقول ومن جملة ذلك انه يأتي باداة التنبيه الا مثلا الا والمقصود بان النبي عليه الصلاة
29. 04:41سلام اه في هذا المقام لا يستأذن ولا يستشير. وانما يثير الحفيظة. ويحرك الساكن
30. 04:51ويلهب الحماس لما سيقول. وهذا اسلوب من اساليبه صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك طالب العلم والداعية الى الله
31. 05:01عز وجل ينبغي ان يهتم بالاساليب التي كان عليها النبي صلى الله عليه واله وسلم. حينما يتحدث
32. 05:11الى الناس يحرص على مثل على استعمال مثل هذه الادوات. حتى آآ يكون المستمع بقلبه
33. 05:21متجه الى المتحدث ولذلك كان عليه الصلاة والسلام يستعمل جملة من الاساليب وهذا ما سيمر معا
34. 05:31وهذا احد الاساليب التي كان يستعملها النبي صلى الله عليه واله وسلم. قوله صلى الله عليه واله وسلم
35. 05:41لا انبئكم باكبر الكبائر باكبر الكبائر لعلكم تذكرون في المجلس السابق ذكرنا بان الذنوب تنقسم الى
36. 05:51الى كبائر وصغائر الى كبائر وصغائر. وفي هذا رد على من ذهب الى ان الذنوب لا تنقسم. وانما
37. 06:01ذنوب واحد ونصوص القرآن والسنة وظاهر نصوص القرآن والسنة ترد ترد ذلك. فالله جل وعلا يقول ان تجتنبوا
38. 06:11كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. فالسيئات هنا الصغائر والكبائر ان تجتنبوا كبائر
39. 06:21تنهون عنه. ذكرت لكم فيما اذكر بان الكبائر ايضا تأتي في النصوص آآ على ضرب
40. 06:31كبائر تنقل الانسان من ملة الاسلام وكبائر لا هي ذنوب لا تنقل المسلم عن الاسلام
41. 06:41اما الكبائر التي تنقل المسلم عن الاسلام فهي الشرك بالله عز وجل. الشرك بالله هو الذنب الوحيد الذي ينقل
42. 06:51انسان من الاسلام الى الكفر. وكذلك الكفر الذي هو الجحود. وسبق تقرير هذا. وهناك ذنوب لا
43. 07:01اه لا تنقل الانسان عن الاسلام. وانما هي كبائر. لكنها تنقص الايمان. فالايمان
44. 07:11يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال عليه الصلاة والسلام الايمان بضع بضع وست
45. 07:21دون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. وجاء في لفظ الحياء الايمان
46. 07:31وسبعون شعبة ولذلك الذنوب تنقسم الى كبائر وصغائر والكبائر ايضا تنقسم الى آآ
47. 07:41عاقلة عن الملة وهي الشرك وغير ناقلة وهي بقية الذنوب التي جاء مثل ما جاء عند مسلم من حديث ابي ذر قال يا رسول الله
48. 07:51وان زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق على رغم على رغم انف ابي ذر. والمعنى بان من يرتكب الكبائر هذا هذه من دون استحلال
49. 08:01لها فانه لا يجوز تكفيره او نقله عن الاسلام. لان هذا هو مذهب الخوارج الذين يكفرون بالكبائر
50. 08:11اما اهل السنة والجماعة فلا يرون كفر من ارتكب الكبائر ولو اجتمعت فيه ولو اجتمعت فيه الا ان
51. 08:21باكبر الكبائر. ومما يعني ومما تفترق عنه الكبائر عن الصغائر. ان الكبائر لا
52. 08:31كفر الا بالتوبة الكبائر لا تكفر الا بالتوبة. اما الصغائر فانها تكفر باحد امور ثلاثة
53. 08:41التوبة وثانيها المصائب والابتلاءات وثالثها الاعمال الصالحة الحسنات كما جاء
54. 08:51في الحديث الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان والى رمضان. مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر. اذا اجتنبت الكبائر
55. 09:01ولذلك تفترق الكبائر عن الصغائر ان الكبيرة لابد فيها من توب لابد فيها من توب وهذا قول جماهير اهل العلم
56. 09:11اما الصغائر فهي تكفرها التوبة والمصائب وبقية الاعمال. هناك من اهل العلم من ذهب الى ان بعض العبادات
57. 09:21بعض العبادات الجليلات تكفر الكبائر. مثل الحج. مثل الحج. وهذا ما ذهب اليه جمع من اهل العلم وهو
58. 09:31ابو العباس وابن تيمية ان الحج ايضا يكفر الكبائر التي هي حق بين حق لله عز وجل. اما اذا كانت حق للمخلوقين
59. 09:41قال ثلاثا يعني النبي عليه الصلاة والسلام كرر هذا ثلاثا وهذا ايضا من هديه صلى الله عليه
60. 09:51وسلم كان يكرر الكلام ثلاثا صلى الله عليه واله وسلم. يقول انس بن مالك كان النبي صلى الله عليه واله وسلم
61. 10:01اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتى تفهم عنه. حتى تفهم عنه. وكان اذا سلم سلم ثلاثا
62. 10:11الله عليه وسلم. واما السلام فسابحثه معكم من حيث تكراره في محله ومكانه. لان فيه بحث عند اهل العلم
63. 10:21الكلام الذي يريد النبي صلى الله عليه واله وسلم ايصاله وافهام الناس له وافهام الناس قال ثلاثا ثلاثا لماذا
64. 10:31لان الثلاثة غاية ما يقع به البيان والاعذار كما قال اهل العلم الثلاثة لما يكرر الكلام ثلاثة
65. 10:41غاية ما يقع به الاعذار او البيان والاعذار. وهذه ايضا سنة ملائكية. فجبريل عليه السلام
66. 10:51قال للنبي صلى الله عليه واله وسلم في بداية الوحي اقرأ قال ما انا بقالة فاخذه فغطه الثاني فقال اقرأ
67. 11:01قال ما انا بقارئ ثم اخذه فغطى والثالثة فقال اقرأ. قال ما انا بقارئ. ثم قال له اقرأ باسم ربك الذي خلق
68. 11:11والنبي عليه الصلاة والسلام كان يكرر الكلام ثلاثا لهذا الغرض. حتى آآ يعني يحصل
69. 11:21البيان وايضا الاعذار لمن غفل او سهى او اخطأ سمعه مثلا صلى الله عليه واله وسلم
70. 11:31قالوا بلى يا رسول الله يعني الصحابة قالوا نعم يا رسول الله بلى بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وجلس وكان متكئا
71. 11:41آآ الا وقول الزور ما زال يكررها حتى قلت ليته سكت. ذكر النبي
72. 11:51عليه الصلاة والسلام اكبر الكبائر. اولها الاشراك بالله. وذكرت لكم قبل قليل بان الشرك بالله ناقل من ناقل عن
73. 12:01الاسلام ناقل عن الاسلام قد دلت على هذا نصوص الكتاب والسنة والاجماع. والمقصود بهذا الشرك الشرك الاكبر. الشرك
74. 12:11الاكبر وهو تسوية غير الله بالله. او صرف العبادة لغير الله عز وجل. الله جل وعلا قال في
75. 12:21قامين في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. قال الله جل وعلا انه من يشرك بالله فقد
76. 12:31حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. النبي عليه الصلاة والسلام صح عنه انه قال من مات وهو يشرك
77. 12:41شيئا دخل النار. ولذلك اجمع اهل الاسلام على ان من لقي الله مشركا به الشرك الاكبر ولم يتب منه فانه من اهل النار
78. 12:51خالدا مخلدا خالدا مخلدا في النار ابد الابدين. وهو الذنب الوحيد الذي لا يغفره الله جل وعلا. قال الاشراك بالله
79. 13:01ثم قال وعقوق الوالدين وهذا هو محل الشاهد. عقوق الوالدين. ذكرت لكم بان العقوق لغة
80. 13:11كان معناه القطع القطع عقوق الوالدين بمعنى ان يعق والديه وهو ضد البر وضد الصلة وضد
81. 13:21صلة وعقوق الوالدين كما ذكرت بانه من كبائر الذنوب وعظائم الاثام. وعقوق الوالدين يشمل اذية الوالدين بالقول
82. 13:31او بالفعل او باي تصرف من التصرفات. فكل شيء يتأذى به الوالدان فهو من العقوق
83. 13:41كل شيء يتأذى به الوالدان فهو من العقوق سواء كان قوليا ام فعليا ام مشاعريا ام اي
84. 13:51اي تصرف من التصرفات. ولذلك من العقوق من من صور العقوق مثلا ترك الانفاق على الوالدين. هذا من
85. 14:01فترك النفقة على الوالدين هذا من عقوقهما. كذلك من عقوق الوالدين لعنهما والعياذ بالله
86. 14:11سواء بالمباشرة او بالتسبب كما سأذكر. ايضا من عقوق الوالدين نسأل الله العافية. ظربهما والاعتداء عليهم
87. 14:21اعتداءا ماديا جسديا. كذلك من عقوق الوالدين قطيعتهما. وذلك بصرمهما وعدم
88. 14:31التواصل معهما سواء تواصلا بدنيا او تواصلا آآ افتراضيا او اي شيء من انواع
89. 14:41التواصل كذلك من عقوق الوالدين ابكاؤهما كما سبق في المجلس السابق. اذا تسبب
90. 14:51الولد بابكاء والديه فانه قد عقهما. كذلك من عقوق الوالدين من صوره رفع الصوت عليه. فاذا
91. 15:01فاذا رفعت صوتك على والديك فانت عاق. انت عاق. كذلك تمني موت الوالدين
92. 15:11هذا من العقوق والعياذ بالله. فاذا حدثتك نفسك ومنتك بالرغبة بموت الوالدين فهذا عقوق
93. 15:21الله عز وجل من قلبك. الله عز وجل لا تخفى عليه خافية. السر عنده علانية سبحانه وتعالى. كذلك من عقوق الوالدين
94. 15:31الفظيعة والبشعة في عصرنا وفي زماننا ايداعهما في دار العجزة والذهاب بهما الى دار الرعاية الاجتماعية
95. 15:41ورميهما هناك. وذلك يعني طلبا للراحة وطلبا اه يعني اه عدم
96. 15:51الارهاق الذي يزعم الولد بانه يعانيه من من والديه. وهذا لا شك بانه من العقوق. حينما يرمي الولد
97. 16:01اباه او امه في اه دار العجزة. في دار العجزة. ودائما حينما اقول الولد يشمل الذكر والانثى
98. 16:11يشمل الذكر والانثى. كذلك من عقوق الوالدين وللاسف الشديد وهذي قد انتشرت في وقتنا من خلال وسائل التواصل
99. 16:21اجتماعي ومن خلال هذه الحسابات ما يقوم به بعض الاولاد من تصوير الوالدين او احدهما وجعلهما عرضة للسخرية
100. 16:31والتندر والظحك ليتكسب من ورائهما. هذه آآ يعني طريقة غاية في البشاعة
101. 16:41وغاية اللؤم حينما يتكسب الولد من خلال تصوير والديه في مناظر مضحكة او يعني آآ
102. 16:51اه مناظر ربما اه تدفع الى الضحك على هذا الرجل الكبير في السن او على هذه العجوز الكبيرة في السن هذا
103. 17:01نوع من انواع العقوق واجب على الولد كلما كبر والداه ان يزيد من احترامهما ومن برهما. كذلك
104. 17:11من صور العقوق تقديم طاعة احد عليهما غير الله ورسوله غير الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
105. 17:21مثل ما يحصل من بعض الناس هدانا الله واياهم يقدم طاعة زوجته على طاعة امه وابيه. يقدم طاعة زوجته على
106. 17:31على طاعة امه وابيه. كذلك يقدم رغبة اصدقائه وزملائه على طاعة والديه. لا شك بان
107. 17:41ان هذا عقوق فاضح اصلع ظاهر بين. كذلك من العقوق اثارة المشاكل امامهما. فيأتي بعض الاولاد و
108. 17:51يختصم مع اخيه او مع اخته وترتفع الاصوات بحضرتهما وهذا فيه احزان لهما وهو نوع من انواع العقوق
109. 18:01من العقوق ايضا الامر عليهم. وهذا كثير نسأل الله العافية والسلامة. كثير جدا عند جنس الشباب. يأمر على ابيه
110. 18:11يأمر على امه لا سيما الام سوي لي كذا افعلي لي كذا جيبي لي كذا هذا نوع من انواع العقوق ولذلك الام اذا
111. 18:21قامت برغبتها وطواعيتها لا شك بان هذا هو الغالب على الامهات. لكن هناك بعض الاولاد يأمر على والديه
112. 18:31اه جيب لي كذا سوي لي كذا ويرهق الام وهي تشتغل الليل والنهار وتعمل في البيت ثم يأتي فيزيد عليها
113. 18:41همها وتعبها ولا شك بان هذا آآ من العقوق. كذلك التعمد في مثلا آآ وضع الاشياء
114. 18:51التي اه تدفع الى حزن الوالدين. يعني مثل بعثرة البيت وكركبته او التعمد القاء
115. 19:01اشياء هكذا مع القدرة على حملها وترتيبها لا شك بان هذا نوع من العقوق وان كان اقل درجة لان العقوق
116. 19:11يتفاوت العقوق ليس شيئا واحدا. فيتفاوت من حيث الدرجات. كذلك العبث في وجه الوالدين. هذا نوع من انواع العقوق
117. 19:21من العقوق ايضا سامحوني استرسل في ذكر الصور لان من الناس من يفهم العقوق فقط في الشتم والسب والضرب وغير ذلك
118. 19:31من العقوق ايضا ادخال المنكرات الى البيت من دون رضا الوالدين. فكثير من الاولاد وللاسف يدخلون الى
119. 19:41بعض المنكرات على آآ مسمع ومرأة من الوالدين وهما غاضبان ولا يرضيان بهذا التصرف هذا نوع من انواع
120. 19:51العقوق. كذلك من العقوق ايضا تشويه صورة الوالدين. وذلك بارتكاب ما مثلا يخرم
121. 20:01المروءة فينسب يقال هذا ولد فلان. يرتكب شيء من خوارم المروءة. فيصل الخبر الى ابيه و
122. 20:11اه يحزن لذلك او يرتكب جناية مثلا ويودع السجن او خلف القضبان وهذا يتسبب وهذا الفعل
123. 20:21تتسبب من خلاله باحزان الوالدين ولذلك بعض الاولاد نسأل الله العافية والسلامة رزق
124. 20:31والدين صالحين خيرين طيبين اصحاب سمعة طيبة ومع ذلك يجلب لهم الفظيحة من خلال ارتكاب حماقات
125. 20:41او مغامرات او صحبة قرناء السوء فيعود الظرر على الوالدين هذا من العقوق
126. 20:51نسأل الله العافية والسلامة. من العقوق ايضا احتقار رأي الوالدين. فمن الاولاد من اذا تعلم وحصل على شهادة
127. 21:01او مرتبة علمية اصبح يعني لا يرى رأي والديه وربما اذا ابدي رأيا احتقر هذا
128. 21:11ورده عليهما وهذا لا شك بانه من العقوق لا شك بانه من العقوق فليس بالضرورة ان يكون الانسان
129. 21:21حاصل على شهادة ان يكون مصيبا في رأيه. لا لا يلزم من ذلك. فاغلب هؤلاء الكبار في السن
130. 21:31لم يحصلوا على شهادات علمية. هم تخرجوا من جامعة الحياة عركتهم التجارب. ركبوا الصعب والذلول
131. 21:41نضجوا من خلال هذه الحياة حتى اصبح لديهم من الخبرة ما يوجهون به اصحاب الشهادات ولذلك
132. 21:51يجب على الانسان ان ان يحترم رأي والده حتى ولو كان يرى بانهما قد جانبا الصواب. لكن يحترم رأي والديه
133. 22:01ويشيد بهذا الرأي ويثني عليهما ويدعو لهما. كذلك من العقوق ما يحصل عند بعض الشباب اه
134. 22:11من عدم اه اه الرغبة في حضور الوالد الاب مثلا او بعض البنات من عدم الرغبة من حضور امها اذا جاء
135. 22:21اصحابهما فيرون بان وجود الوالدين في هذا المجلس قد يسبب لهما احراجا بسبب اميتهما او جهلهم
136. 22:31ما او ربما من خلال المشاركة بكلام لا يتناغم ولا يتناسب مع هذا. هذا هذا من العقوق والعياذ بالله نسأل
137. 22:41الله العافية والسلامة. ولذلك تجد بعض الاولاد ربما يدعو اصحابه او البنت تدعو صويحباتها. ويكرهون كراهية
138. 22:51شديدة ان يأتي الاب او تأتي الام في هذا المجلس. ويرون بان هذه دقة قديمة او جيل
139. 23:01قديم ما يصلح ان ان يحضر مثل هذه المجالس. هذا عقوق فاضح وخطير نسأل الله العافية والسلامة. الولد ينبغي له ان
140. 23:11تشرف ها بحضور ابيه والبنت تتشرف بحضور امها بل الاصل في الابن ان يباشر دعوة
141. 23:21ابيه يقول عندي اصحابي اتشرف بان تكون بيننا البنت تدعو امها تقول عندي عندي صويحباتي مثلا اتشرف بان
142. 23:31احضري فان حضرت تتشرف بهذا. ولذلك من العقوق عدم الرغبة بحضور الوالدين لمجالس الاولاد. كذلك من
143. 23:41ترك استشارة الوالدين. وهذا كثير نسأل الله العافية والسلامة. كثير من الاولاد يركبون رؤوسهم. ولذلك لا يرجعون الى
144. 23:51لابائهم وامهاتهم. ولا يوفقون سبحان الله العظيم في الغالب. عندما يتخلون عن استشارة الوالدين. ما يوفق
145. 24:01ولذلك الانسان حتى لو كان يعني الامر المقبل عليه والذي يريد الاقدام عليه
146. 24:11ناضج عنده فلا على اقل تقدير ان يستشير والديه لينال بركة رأيهما ومشورتهم. كذلك
147. 24:21مسألة الاستئذان وسبق اننا ذكرناها عدم استئذان للوالدين. اذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر باستئذان
148. 24:31في الجهاد فكيف بما هو دون ذلك? في السفر ولا في الصحبة ولا في اي امر من الامور. اي امر من الامور فهذه من الصور
149. 24:41الخطيرة المنتشرة عند كثير من الناس. ولذلك تجد بعض الشباب حتى لو كان طيبا خيرا لكنه تزل
150. 24:51وقدمه بصورة من صور هذا العقوق الذي ذكرت بعضه ولم اذكر كله. لاجل هذا نجد بان آآ يعني ذهاب البركة
151. 25:01قلة البركة عدم التوفيق عند كثير من الاولاد. الحيرة والاضطراب لدى بعضهم وسبب ذلك. هذه الممارسات
152. 25:11وهذا العقوق وقد يكون هناك عقوق صامت كما ذكرت انا قبل قليل يدخل المنكرات الى البيت والوالدان يشكون
153. 25:21الى الله جل وعلا هذا الحال. هذا الحال. ولاجل هذا من المهم جدا ان يعرف الانسان صور
154. 25:31العقوق حتى يتجنبها. ثم قال وجلس وكان متكئا الا وقول الزور فما زال يكررها حتى قلت ليته سكت
155. 25:41يقول ابو بكرة نفيع بن الحارث رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما حدث باكبر الكبائر كان
156. 25:51متكئا. وهذا يدلنا على انه يجوز للعالم ان يتحدث بين الحضور وهو متكئ
157. 26:01يجوز وذلك يعني مناسبات كثيرة مثلا فالنبي عليه الصلاة والسلام كان متكئا حينما حدث الناس
158. 26:11باكبر الكبائر. ثم جلس صلى الله عليه واله وسلم. قال الا وقول الزور فما زال يكررها حتى قلت ليته
159. 26:21يعني قال الا وقول الزور الا وقول الزور الا وقول الزور الا وقول الزور يكررها زاد على الثلاث حتى
160. 26:31قلت ليته سكت هذا من القائل? ابو بكرة وجاء في لفظ حتى قلنا ليته سكت يعني الصحابة رضي الله عنهم من
161. 26:41بهم انهم كانوا يراعون احوال النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهذا من ادبهم ومحبتهم ومن شفقتهم
162. 26:51على النبي صلى الله عليه واله وسلم. النبي عليه الصلاة والسلام قال الا وقول الزور جاء عند البخاري ايضا الا وقول
163. 27:01زور الا وشهادة الزور. جاء قول الزور وشهادة الزور. ولا شك بان قول الزور يشمل الشهادة. فالشهادة اخص
164. 27:11والقول اعم والقول اعم. ولذلك جاء الا وقول الزور الا وشهادة الزور
165. 27:21ولا شك بان قول الزور يشمل كل قول باطل. كل قول باطل وهو درجات ايضا وهو درجات. وشهادة
166. 27:31الزور من اكبر الكبائر. من اكبر الكبائر. وهي اه ان يحسن
167. 27:41الانسان الباطل والعياذ بالله. ان يحسن الانسان الباطل. او ان يجعل الباطل في صورة الحق من
168. 27:51خلال شهادة يشهدها والعياذ بالله. السؤال هل شهادة الزور اعظم من الاشراك بالله عز وجل? الجواب لا
169. 28:01ليس هناك اعظم من الشرك بالله عز وجل. فالشرك هو الذنب الوحيد الذي لا يغفره الله. اما شهادة الزور فهي
170. 28:11كبيرة من كبائر الذنوب. طيب لماذا النبي صلى الله عليه واله وسلم اهتم لها وغير
171. 28:21وضعية اه جلسته صلى الله عليه واله وسلم كان متكئا فجلس وايضا اصبح
172. 28:31تردد هذه الكلمة ويكررها ويبدي ويعيد فيها صلى الله عليه واله وسلم. قال العلماء وانما
173. 28:41كانت من اكبر الكبائر لانه يتوصل بها يعني شهادة الزور الى اتلاف النفوس والاموال
174. 28:51وتحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله. هكذا ذكر العلماء كالقرطبي وغيره. وقال
175. 29:01ابن حجر رحمه الله تعالى. شهادة لما ذكر تكلم على شهادة ولماذا النبي عليه
176. 29:11الصلاة والسلام ابدأ واعاد. قال شهادة الزور اسهل وقوعا على الناس والتهاون والتهاون بها اكثر
177. 29:21فان الاشراك ينبو عنه قلب المسلم. والعقوق يصرف عنه الطبع. اما الزور
178. 29:31فالحوامل عليه كثيرة. قال كالعداوة والحسد وغيرها فاحتيج الى الاهتمام
179. 29:41بتعظيمه وليس ذلك لعظمها بالنسبة الى ما ذكر معها من الاشراك قطعا. بل لكون مفسدة
180. 29:51الزور متعدية الى غير الشاهد بخلاف الشرك. فان مفسدته قاصرة قاصرة غالبا. او عليه غالبا
181. 30:01والمقصود بان شهادة الزور امر عظيم نسأل الله العافية والسلامة. فقد يدفع الحسد والعداوة
182. 30:11غيرة القبيح المذمومة الى ان يشهد الانسان زورا على شخص وذلك
183. 30:21قضاء وطن نفسه المريضة. نسأل الله العافية والسلامة. ربما كذب على اخر فاتلفت نفسه بهذه الشهادة
184. 30:31ربما تتلف نفس بشهادة الزور ويهتك عرض بشهادة الزور وتؤخذ اموال بشهادة الزور
185. 30:41لاجل هذا عظمها النبي صلى الله عليه واله وسلم وابدى فيها واعاد. والشاهد بارك الله فيكم قول النبي عليه الصلاة
186. 30:51والسلام وعقوق الوالدين. فعقوق الوالدين من اكبر الكبائر بعد الشرك بالله عز وجل. وآآ لما
187. 31:01تنظر الى النصوص الامرة ببر الوالدين وبطاعة الوالدين. تجد بانها غالبا تأتي بعد ذكر حق الله. وقضى ربك
188. 31:11الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. لما يأتي الحديث عن
189. 31:21في الغالب يأتي بعده عقوق الوالدين. الا انبئكم باكبر الكبائر? قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين
190. 31:31اذا المسألة غاية في الخطورة. غاية في في الخطورة. ولذلك يجب ان يكون شغل المسلم الشاغل وقلق المسلم الساهر
191. 31:41واهتمام المسلم الكبير الكثير كيف يبر والديه? لان المسألة غاية في الخطورة. فان لقيت الله عاقا
192. 31:51ما دخلت الجنة وان لقيت الله بارا فابشر بخير. والله جل وعلا وعد البارين بالجنة
193. 32:01نعم. قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا جرير عن عبد الله ابن عمير عن وراد
194. 32:11كاتب المغيرة بن شعبة قال كتب معاوية الى المغيرة اكتب الي بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال
195. 32:21والراد فاملى علي وكتبت بيدي وكتبت بيدي اني سمعته ينهى عن كثرة السؤال واضاعة المال
196. 32:31وعن قيل وقال والراد ولا الرواد? والراد ها? والراد نعم. نعم. هذا الحديث حديث عظيم ايضا او اثر عظيم
197. 32:41اه من طريق وراد وهو كاتب المغيرة بن شعبة وكان المغيرة بن شعبة
198. 32:51الصحابي الجليل اميرا على الكوفة من قبل معاوية رضي الله عنه. فكتب اليه معاوية
199. 33:01كتب معاوية الى المغيرة بن شعبة اكتب الي بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال والراد
200. 33:11علي وكتبت بيدي اني سمعته ينهى عن كثرة السؤال واضاعة المال وعن قيل وقال هذا الحديث
201. 33:21تحته مجموعة من الفوائد والمسائل والاحكام اولا تواضع معاوية رضي الله عنه امير المؤمنين وخال المؤمنين
202. 33:31راتب الوحي الذي اصبح محنة وفتنة يتميز بها السني من البدع. ولذلك معاوية رضي الله
203. 33:41عنه شهد له اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام بالامامة بالتقدم وكان من اكثر الناس ثناء عليه عبد الله ابن عباس
204. 33:51وقبل ذلك عمر رضي الله عنه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان قد ولى معاوية وعمر من الخلفاء الراشدين الذين كانوا
205. 34:01يتميزون بالاهتمام بانتقاء الرجال. فهو لا فهو ينظر الى الرجال ويمتحن الرجال ويختبر
206. 34:11الرجال فرأى في معاوية رضي الله عنه صلاحيته للامارة صلاحيته للقيادة. فولاه رضي الله عنه
207. 34:21وارضاه. ولذلك معاوية خال المؤمنين وكاتب الوحي الامين. وهو من الصحابة الاجلة الذين اه شهد
208. 34:31لهم شهد له النبي عليه الصلاة والسلام. وكذلك الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا على على فضله
209. 34:41الامر الثاني آآ ما لدى الصحابة رضي الله عنهم من محبة آآ النصيحة
210. 34:51والوصية فلقد كان بعضهم يكتب لبعض. وهذا من تواضعهم رضي الله عنهم ومن حرصهم على الخير. ولذلك الصحابة يعني مثلا
211. 35:01اه جابر بن عبدالله الصحابي الجليل بن عبدالله بن حرام الانصاري رحل من المدينة الى الى
212. 35:11الشام لاجل حديث واحد. وهكذا كان بعضهم يرحل الى بعض لاجل فائدة واحدة
213. 35:21لفائدة واحدة. فمعاوية رضي الله عنه يكتب الى المغيرة ابن شعبة ان يكتب الي بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. يريد
214. 35:31وصية ونصيحة ينتفع بها وهذا مسلك صحابي وهو منهج ايظا للسلف الصالح رظي الله عنهم
215. 35:41يعتنون بقضية النصيحة والوصية بل ان العلماء كانوا يكتب بعضهم الى بعض وصايا من اصلح ما بينه وبين الله
216. 35:51اصلح الله ما بينه وبين الناس. من اعمر اخرته اصلح الله له دنياه وهكذا
217. 36:01هكذا وصايا عظيمة والله جل وعلا بعث انبياءه يوصون الناس يوصون الناس وينصحون الناس الامر
218. 36:11اخر اه هذا الحديث اورده البخاري رحمه الله تعالى في الادب المفرد ولم يذكر فيه
219. 36:21من عقوق الوالدين مع ان الباب قال باب عقوق الوالدين. انتبهتم لهذا? فهو قال اني سمعته ينهى عن كثرة
220. 36:31السؤال واضاعة المال وعن قيل وقال فلم يذكر فيه شيء من عقوق الوالدين والواقع بان البخاري رحمه الله تعالى روى هذا
221. 36:41الحديث في كتاب الادب في الصحيح بزيادة وعن عقوق الامهات. وعن عقوق الامهات. فالحديث له تتمة
222. 36:51موجودة في الصحيح وعن عقوق الامهات. هنا قال سمعته ينهى عن كثرة السؤال عن كثرة
223. 37:01السؤال اه هنا ينهى عن كثرة السؤال لها اكثر من احتمال. الاحتمال الاول ان المقصود بالسؤال هنا
224. 37:11سؤال المال سؤال المال يعني ان يمد يديه هذا يقال بان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن
225. 37:21السؤال الاحتمال الثاني كثرة المسائل ان يكثر من الاسئلة العلمية
226. 37:31هذا ذهب اليه بعض العلماء الوجه الثالث ان يسأل عن عن اشياء لم تقع. ان يسأل عن اشياء لم تقع
227. 37:41هذا ذكر الهادي الا وجه اهل العلم انشراح الحديث. وذلك لان الله تعالى قال يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبدى
228. 37:51لكم تسؤكم. واما كثرة المسائل حتى في الامور العلمية فهذه محل بحث عند اهل العلم. فمنهم من
229. 38:01من منع مطلقا ومنهم من اجاز مطلقا ومنهم من قال يجوز بغير الاغاليط. او غير الامور التي لم تقع
230. 38:11مثل ما ذكرنا ولذلك قالوا بان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يعجبهم الاعرابي العاقل. يأتي ليسأل النبي صلى الله عليه واله
231. 38:21واما الاول الذي ذكرته فهو مسألة الكدية. الكدية او السؤال سؤال المال
232. 38:31سؤال المال النبي عليه الصلاة والسلام قال اليد العليا المنفقة واليد السفلى السائلة. قال واضاعة المال
233. 38:41اضاعة المال والمقصود اضاعته آآ في الامور المحرمة او الاسراف مثلا. قال الله
234. 38:51جل وعلا وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. قال الله جل وعلا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين
235. 39:01وكان الشيطان لربه كفور. العلما يقولون بان الاسراف هو ما كان قدرا زائدا في الامور المباحة
236. 39:11فكل من تجاوز امرا مباحا فقد اسرف. اسرف. واما التبذير فما كان في الامور
237. 39:21محرمة ولو كان درهما واحدا. فمن وضع درهما واحدا في حرام فهو مبذر. والله تعالى يقول ان
238. 39:31المبذرين كانوا اخوان الشياطين. وكان الشيطان لربه كفورا. لذلك المال هذا جعله الله
239. 39:41عز وجل قوام الحياة. وامر الله جل وعلا بشكره على هذا المال. فاضاعته او التبذير مثلا هذا كله
240. 39:51هو مما حرمه الله عز وجل. حرمه الله عز وجل لان هذا من كفران النعم. الله جل وعلا يقول واذ تأذن ربكم لئن
241. 40:01كرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد. وبالمناسبة المال اذا اطلق لا ينصرف فقط الى الدراهم
242. 40:11والدنانير المال مأخوذ مما يتمول اه يتمول به وهو الشيء القابل
243. 40:21الاخذ والعوظ عليه. الثوب هذا مال. الكتاب هذا مال. الطاولة هذه مال
244. 40:31السيارة مال كلها تسمى مال. هذه الاموال ولذلك الانسان يحافظ على امواله. يعني شخص الان عنده سيارة مثلا
245. 40:41ويعبث بها ويسرع مثلا او يستعملها استعمال سيء هذا اضاع المال هذا اضاع المال يعني
246. 40:51بعض الشباب هدانا الله واياهم يستعملون السيارات او يقودون السيارات او يذهبون بها الى الاماكن المرتفعة او الى مجاري
247. 41:01مثلا ويغامرون ويستعرظون هذي اظاعة للمال يعني بعظ الناس الان يعتقد بان اظاعة المال هو
248. 41:11وتبذير النقود والدراهم. هذا من اضاعة المال. حتى لو غلب على ظنك السلامة بالنسبة لجسدك وبدنك
249. 41:21انت الان اضعت المال سيضيع اما كليا او او جزئيا. قال وان قيل وقال عن قيل وقال. هذه ايضا
250. 41:31لاهل العلم فيها كلام من اهل العلم من ذكر بان المقصود المقصود بقيل وقال هو حكاية اقوال الناس واحاديث الناس
251. 41:41والرغي والكلام الكثير. قال فلان وقالت فلانة. قال علان وقال علان. يعني بعض الأشخاص
252. 41:51يصدق ان يكون يعني اه وسيلة اعلامية. وكالة انباء. كل اخبار الناس ينقلها. قيل وقال
253. 42:01قالوا وقلت وقالت وقلت مثلا هذا مما جاء النهي عن لماذا? لان في هذا طريق الى
254. 42:11تزيد والمبالغة ويقود الى الكذب ربما الى الغيبة ابدا. ما احترف
255. 42:21قيل وقال الا وتزيد في الكلام. سبحان الله العظيم. ما احترف انسان قيل وقال الا وتزيدت
256. 42:31الكلام وشابه شيء من المبالغة ومن الكذب وايضا يدخل في مسارب اخرى
257. 42:41الله عز وجل. الوجه الثاني او التأويل الثاني الذي ذكره العلماء قالوا بان المقصود به قيل
258. 42:51وقال هو ان ينقل الانسان الاقوال ويقلدها من دون الرجوع الى الادلة الشرعية. وهذا
259. 43:01قد ينصرف الى المقلدة المتعصبة لاقوال ائمة المذاهب. الذين لا يرون الخروج عنها قيد انملة
260. 43:11ويتعصبون لها ويجعلونها محلا للانتصاب والانتصار وللولاء والبراء حتى لو خالفت اه
261. 43:21الشرعية في الكتاب والسنة. ولذلك الائمة الاربعة رحمهم الله تعالى. هؤلاء من اهل الاجتهاد المطلق
262. 43:31ولا يعرف عن واحد منهم انه قال قولي حق وقول غير باطل ولا يعرف عن احد منهم
263. 43:41او دعا الناس الى التعصب لقوله ابدا هؤلاء يجتهدون فان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر على
264. 43:51ولذلك كلمتهم السواء التي اتفقوا عليها من دون اجتماع بأبدانهم ولكن هكذا عبارات
265. 44:01عبارات مفادها وفحواها اذا صح الحديث فهو مذهبي. اذا صح الحديث هو مذهب. ولذلك تجد بعض المقلدة لديه
266. 44:11من الاغراق في نقل اقوال الائمة بعيدا عن النصوص الشرعية. قال وقيل قال وقيل
267. 44:21طبعا هذا اذا لم يكن على سبيل المحاججة والدربة ممن لديه مكنة في قضية قضية
268. 44:31الجدال اذا كان بهذه الطريقة فهذا امر حمده حمده العلماء. اما اذا كان لا تقليد لهذه الاقوال
269. 44:41وعدم الخروج عن ظاهر اقوال الائمة اه من من الفقهاء فهذا حمل العلماء قول النبي عليه الصلاة
270. 44:51والسلام. قيل وقال على هذا. قيل وقال على هذا. وبعض العلماء قالوا بان هذا ايضا محمول على مسألة
271. 45:01التشغيب بحيث يقوم يشرب ويقول قال وقال لصرف الناس وصرف وجوه الناس عن عن الحق
272. 45:11طيب الذي تبقى من الحديث قال وعقوق الامهات. وجاء في لفظ ومنعا وهات. عقوق الامهات هذا هو الشاهد
273. 45:21هذا هو الشأن. وذكر الام هنا لان الغالب الغالب على الاولاد عقوق الامهات. وقد ذكرت
274. 45:31وانا متعمدا قبل قليل صور كثيرة للعقوق لان في الغالب تكون في التعامل مع الامهات في الغالب تكون في التعامل مع
275. 45:41امهات ولذلك قد يعني يستقوي الولد على امه بخلاف ابيه. خلاف ابيه لا يستطيع الاستقواء عليه
276. 45:51وهذا ملاحظ تشوفون بعظ الناس الان يأمر على امه يأمرها امر لكن ما يستطيع يامر على ابيه تتفقون معي ولا لا
277. 46:01ها? يقول يا جيبي لي كذا سوي لي كذا. لكن وينه لوين? يقول لابوه جيب لي كذا. ها? يعرف يأدبه. ولذلك
278. 46:11المقصود بان عقوق الامهات انما ذكر في النص لان هذا هو الغالب. اسأل الله تعالى ان يجعلنا واياكم من البارين. نعم
279. 46:21قال باب لعن الله من لعن والديه. قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن القاسم ابن ابي
280. 46:31في غزة عن ابي الطفيل قال سئل علي هل خصكم النبي صلى الله عليه وسلم بشيء لم يخص به الناس كافة
281. 46:41قال ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء لم يخص به الناس الا ما في قراب سيفي ثم
282. 46:51صحيفة فاذا فيها مكتوب لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من سرق من من سرق منار الارض لعن الله
283. 47:01من لعن والديه لعن الله من آوى محدثا. نعم. قال باب لعن الله من لعن والديه
284. 47:11ويمكن ان يضبط باب لعن الله من لعن والديه. هذا الحديث حديث عظيم ايضا
285. 47:21المصنف رحمة الله عليه امير المؤمنين في الحديث البخاري بوب بابا كاملا على هذا الحديث وذلك لما اشتمل عليه
286. 47:31من قول النبي عليه الصلاة والسلام لعن الله من لعن والديه. ومسائل وفوائد هذا الحديث كثيرة اختصرها بالتالي
287. 47:41اولا راوي هذا الحديث هو ابو الطفيل الصحابي الجليل عامر ابن واثلة. عامر ابن واثلة هذا احفظوا هذا الاسم
288. 47:51هو اخر الصحابة موتى. اذا قيل لك من هو اخر الصحابة موتا? فقل عامر ابن واثلة
289. 48:01رضي الله عنه قال الناظم واخر من مات من الاصحاب له ابو الطفيل عامر ابن واثلة
290. 48:11اخر من مات من الاصحاب له عامر بن ابو الطفيل عامر بن واثلة اخر الصحابة موتا رضي الله عنه
291. 48:21قال سئل علي علي ابن ابي طالب امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين وآآ زوج
292. 48:31ابنتي خير المرسلين واشرف المرسلين التي هي بضعة من النبي عليه الصلاة والسلام فاطمة وابو الحسنين
293. 48:41الله عنه وارضاه ابن عم رسول الله واول من اسلم من الصبيان. ومناقب علي كثيرة رضي الله عنه. وآآ
294. 48:51شهد المشاهد كلها الا بعضها بامر النبي صلى الله عليه واله وسلم ومات شهيدا على يد الخارج المارق
295. 49:01عبدالرحمن ابن ملجم في قصة معروفة وقد بشره النبي عليه الصلاة والسلام بالشهادة حينما قال تغظب هذه
296. 49:11من هذه تغضب هذه من هذه في حديث يعني لا بأس باسناده وان كان متكلم فيه. عموما بالنسبة لي
297. 49:21اواثل ابن عفوا عامر ابن واثلة ابو الطفيل قال سئل علي يعني سأله ناس
298. 49:31هل خصكم النبي صلى الله عليه واله وسلم بشيء لم يخص به الناس كافة الناس كافة آآ هذا القول
299. 49:41انما صدر لان هناك من كان يروج ان النبي عليه الصلاة والسلام خص عليا وال بيته ببعض الامور
300. 49:51دون الناس واخذ يوزع هذا ويشيع هذا ويريد من ذلك ضرب الصحابة بعض
301. 50:01بعضهم ببعض وقد آآ تبنى هذا ابن السوداء آآ المارق الذي الذي آآ
302. 50:11اه كان له دور كبير في اذكاء الفتنة وفي اه يعني نشر مثل هذه القضايا
303. 50:21وعلي رضي الله عنه كان جوابه حازما حينما قال ما خصنا رسول الله صلى الله عليه واله
304. 50:31بشيء لم يخص به الناس. بل جاء في الصحيح قال فغضب. يعني علي رضي الله عنه غضب غضبا شديدا فقال ما خصنا
305. 50:41رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء دون الناس. او بما يعني خص خصهم بشيء دون الناس. النبي عليه الصلاة والسلام
306. 50:51دينه دين الحنيفية السمحة. دون التوحيد والايمان. ليس فيه ظاهر ولا باطن. وليس
307. 51:01فيه اه سر وعلانية. وليس فيه اه عبادة خاصة بقوم دون قوم. لا. دين دين الفطرة
308. 51:11فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. ولذلك ليس عندنا شريعة وحقيقة ظاهر وباطن سر وعلانية
309. 51:21لا دين جميل نصوصه رقراقة جميلة تنسام في النفوس وتدخل الى القلوب انسياب
310. 51:31ماء الرقراق في الجداول النقية الصافية دين عظيم. قال جل وعلا ما فرطنا في الكتاب من شيء. ان هذا القرآن
311. 51:41اهدي للتي هي اقوم. ونصوص كثيرة فالنبي عليه الصلاة والسلام ما كان يخص احد من
312. 51:51الصحابة دون غيرهم فيما يتعلق بالشريعة. انما خص حذيفة بن اليمان باسماء المنافقين ليس لها علاقة بالدين او
313. 52:01كذا لا باسماء المنافق فقط. لكن الناس سواسية. ابو بكر وعمر وعثمان وعلي كواحد منا من حيث
314. 52:11خطاب التكليف فكما انت الان تصلي الصلوات الخمس ابو بكر مخاطب بها. وعمر مخاطب بها وعثمان مخاطب
315. 52:21لو علي مخاطب بها وهكذا بقية الاحكام والتكاليف. ولذلك علي رضي الله عنه ابو الحسن اه غضب
316. 52:31وقال ما خصنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بشيء لم يخص به الناس. ابدا. ثم قال الا ما في قراب
317. 52:41سيف الا ما في قراب سيفه. قراب السيف هو الجلد الذي الذي يوضع فيه السيف. او شيء من جلد او او نحوه. فاخرج
318. 52:51صحيفة فاذا فيها مكتوب لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من سرق منار الارض لعن الله
319. 53:01لعن والديه لعن الله من اوى محدثا. وهل هذا خاص بعلي? الجواب لا. الجواب لا. هذا
320. 53:11انما كتبه علي عن النبي عليه الصلاة قال اكتب هذا. والا هناك احاديث كثيرة لغير علي من الصحابة
321. 53:21فيها ما يتعلق بحرمة الذبح لغير الله. اه لعن الله من لعن والديه لعن الله من غير منار الارض لعن الله
322. 53:31ومن اوى محدثا وانما علي قال عندي هذا الشيء الذي آآ امرني النبي عليه الصلاة والسلام ان اكتبه
323. 53:41الحمد لله قال ثم اخرج صحيفة فاذا فيها مكتوب لعن الله من ذبح لغير الله
324. 53:51هو الطرد والابعاد عن رحمة الله. اللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله. ومن ذبح
325. 54:01لله فهو ملعون. لان الذبح عبادة. والله جل وعلا يقول قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
326. 54:11لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. فالذبائح هذه لابد ان تكون لله عز وجل هذه
327. 54:21التي يتقرب بها الناس اه انما تكون لله. فمن ذبح لصنم او وثن او قبر او شجر
328. 54:31او لجني مثلا هذا ملعون على لسان محمد صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك يتنبه الانسان
329. 54:41تنبه فالذبائح اراقة دمها لا يكون الا لله. ولذلك الله جل وعلا قال ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
330. 54:51والنبي عليه الصلاة والسلام قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل. المقصود بان الذبائح هذي خطيرة
331. 55:01وللاسف الشديد يوجد من الناس من يقع في بعض الاشكالات الخطيرة وهي مثل ما يحصل عند بعض الناس الان
332. 55:11هذا منتشر للاسف الشديد في اوقاتنا والمؤلم استجابة بعض الناس لمقاول
333. 55:21جاهل اه ملوث عقائديا في مسألة الذبح عند بناء البيت
334. 55:31يوجدها فيأتي مثلا شخص يبني بيت في الاساسات او في الصبات يروح يذبح ويريق الدم عند الصبات
335. 55:41صبات الارض او البيت او الاساسات يقول حتى لا تؤذيني الجن. هذا شرك بالله رب العالمين. نسأل الله العافية والسلامة. بعض الناس
336. 55:51ان يشتري سيارة ويذهب ويذبح ديك او دجاجة او ذبيحة ويلطخ السيارة من اعلى او من اسفل. هذا
337. 56:01الشديد اه قادح من القوادح وامر غاية في الخطورة. ولذلك لعن الله من ذبح لغير الله. ثم قال عليه الصلاة والسلام
338. 56:11لعن الله من سرق منار الارض وفي لفظ لعن الله من غير منار الارض والمنار هي العلامات والحدود المنار
339. 56:21هي العلامات والحدود بالنسبة للاراضي التي تتميز الحدود والاطراف. والسرقة هنا
340. 56:31هو اما ان تكون في ملكه او انه يتسبب لغيره باضافة هذا الشيء اليه
341. 56:41مثلا يأتي شخص في غير العلامات المنارة هذي او العلامة الموضوعة فيدخل على ارض
342. 56:51ليأخذ منها شبر ولا متر ولا ولا ولا اكثر من ذلك او اقل. وهذا لا شك بانه نوع
343. 57:01من انواع الغصب وفاعله ملعون على لسان النبي عليه الصلاة والسلام. وبعض الناس قد لا يملك هذه الارض لكن
344. 57:11الغيره في ان ان يضيف اليه يعتقد بان هذا لمصلحته. فهذا ايضا ملعون لانه غير منار الارض. قال
345. 57:21لعن الله من لعن والديه هذا هو الشاهد. لعن الله من لعن والديه. جاء في حديث اخر ان الصحابة رضي الله عنهم
346. 57:31تعجبوا قالوا وهل يلعن الرجل والديه? قال يسب الرجل ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه
347. 57:41المعنى بانه يتسبب احيانا في لعن والديه. ولذلك لعن الوالدين اما ان يكون بالمباشرة واما ان
348. 57:51هنا بالتسبب اما بالمباشرة فيقوم هو ويلعن والديه. نسأل الله العافية والسلامة. يقول يلعن والديه هذي بالمباركة
349. 58:01واما بالتسبب يقوم فيسب شخص فيلعن ابا ابو الشخص هذا. يقوم فيلعن والدي
350. 58:11فيقوم هذا الشخص فيلعن والديه. فهو لم يلعن يلعن والديه مباشرة. وانما تسبب في لعنه
351. 58:21وهذا الحديث يذكره الفقهاء او المقاصدين يذكرونه تحت قاعدة سد الذرائع
352. 58:31لما يتكلمون على قاعدة سد الذرائع يذكرون لها ادلة منها قول الله عز وجل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله
353. 58:41فيسبوا الله عدوا بغير علم. ومنها قصة الخضر ومع موسى ومنها ايضا هذا الحديث. هذا الحديث احد
354. 58:51ادلة قاعدة سد الذرائع. انه لا يجوز للانسان ان يسب غيره لان هذا يعود اللعن على
355. 59:01على والديه ثم قال لعن الله من اوى محدثا اوى محدثا او محدثا
356. 59:11اهل العلم تأويلات الاول اوى مبتدعا داعيا الى بدعته. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من احدث في امر
357. 59:21ان هذا ما ليس منه فهو رد. ولذلك المبتدع محدث. التأويل الثاني قالوا الجاني. الجاني
358. 59:31لعن الله من اوى محدثا يعني جانيا. استحق العقوبة من ولي الامر. فاذا تستر عليه ستر عليه
359. 59:41فهذا ملعون ولذلك كل من اوى مطلوبا للدولة ولولي الامر سواء كان بجناية
360. 59:51استحق عليها القصاص او لعمل مثل ما يحصل من قبل الغلاة الذين يفسدون في الارض
361. 1:00:01لا يصلحون ويتستر عليهم هذا لا يجوز ومحرم. بل ملعون من تستر على هذا على لسان النبي عليه الصلاة والسلام. لان هذا محدث
362. 1:00:11مفسد في الارض التأويل الثالث قالوا لعن الله من اوى محدثا بالفتح
363. 1:00:21قالوا بالفتح وهذه لفظة جاءت ايضا هكذا بالفتح والمعنى المحدث البدعة
364. 1:00:31يعني الامر المبتدع وليس صاحب البدعة. او كل امر يضر بدين الناس. يضر بدين الناس. ولذلك لا يجوز
365. 1:00:41اه التستر عليه. الشاهد من الحديث لعن الله من لعن والده. وهذا من اعظم العقوق ومن افظعه. نعم
366. 1:00:51كم باقي? عشرة سنة. عشر اسئلة فيه. ها? بسم الله. لعلنا نكتفي بهذا القدر ادركنا الوقت
367. 1:01:01هذا اه فقط من باب المذاكرة. طبعا انا افرح بمراسلة اه الطلاب والاخوة الذين يحضرون الدرس
368. 1:01:21ويذاكرون في بعض المسائل فاحببت ان انبه على بعض المسائل اولا ذكرت في مجلس سابق آآ ان عبد الله اذا
369. 1:01:31جاء مبهما في الحديث هو ابن مسعود ونقصت الاسناد الكوفي الاسناد الكوفي وهذا صحيح لكن هذا ليس على اطلاقه وانا
370. 1:01:41ان يعني كلامي مختصر ولذلك غالب الاسانيد التي يذكر فيها عبد الله المراد به بن مسعود لكن هذا يختلف باختلاف
371. 1:01:51الاسانيد. فاذا كان الاسناد آآ مكيا فالمقصود بعبدالله المبهم هو ابن الزبير
372. 1:02:01واذا كان مدنيا المقصود فيه ابن عمر. واذا كان كوفيا المقصود فيه ابن مسعود. واذا كان بصريا
373. 1:02:11المقصود فيه من? ابن عباس. واذا كان آآ مصريا المقصود فيه ابن عمرو
374. 1:02:21ابن العاص فتنبهوا احد الفضلاء من طلاب العلم يعني تحدث او راسلني عليها في تنبيه اخر ذكرت
375. 1:02:31في اظن المجلس السابق اه قلت محمد بن المنكدر كان اذا دخل على امه يكون الصحيح ان محمد ابن سيرين
376. 1:02:41محمد ابن سيرين لكن حصل سابق لسان. طيب. السؤال اذا كانت امي تصنع العشاء
377. 1:02:51كل ليلة وتحزن اذا اكلت في الخارج وتحب ان اكل اكل من طعامه فهل هذا من العقوق? آآ هذا اذا كان على الدوام والاستمرار
378. 1:03:01يصنع لك الطعام وانت تأكل خارج البيت لا شك بان هذا نوع من انواع العقوق لماذا? لانه يحزن الوالدة فاكلك مع الوالدة وادخال
379. 1:03:11السرور عليها افضل من اكلك خارج البيت. ولذلك اذا كانت هذه هذا الامر كان لك عادة
380. 1:03:21وترى الحزن في وجه امك او في وجه امك اذا كانت سائلة فان هذا من العقوق نحن ذكرنا قاعدة بان
381. 1:03:31كل ما يحزن الوالدين من العقوق فالوالدة تتمنى تسعد تتلذذ حينما يأكل ولدها من طعامه فتترك
382. 1:03:41اطعام وتذهب الى المطاعم لا شك بان هذا نوع من العقوق. آآ
383. 1:03:51طيب. يقول ما هو منار الارض? علامات الارض? منار الارض علامات الارض
384. 1:04:01المقصود بها علامات الارض. يعني الحدود يعني الاراضي الان تحدد بعضها توضع فيها علامات
385. 1:04:11بارزة والان تقريبا يعني الاراضي محكومة بالنسبة لداخل المدن لكن قد تكون خارج المدن فيها شيء من هذا
386. 1:04:21هل يدخل في اضاعة المال الخروج الى البر بشكل اسبوعي وتجهيز سيارة خاصة للدخول في الرمال من باب الترويح عن النفس وهذا يكلف مبالغ من صيانة السيارة خاصة في الشتاء
387. 1:04:31لا هذا لا يدخل في تضييع المال اذا كان من باب الترويح عن النفس واستعمال السيارة استعمال سليم بعيد عن المغامرة
388. 1:04:41تهور وتعريض النفس آآ ومن معك للخطر لا يدخل به. اما اذا كان فيها مغامرة وفيها آآ
389. 1:04:51تعريض النفس للخطر من خلال الدخول الى مجاري السيل او الصعود الى شواهق الجبال لا شك بان هذا خطأ
390. 1:05:01آآ يقول من كانت امه لا تنام حتى يكون هو في البيت وهي تنام بعد العشاء مباشرة هل يجب ان يتأخر
391. 1:05:11او هل هو يحب ان يتأخر قليلا? ما دام امه آآ تقلق عليه ولا تنام
392. 1:05:21الا بعد ان يأتي وهي لا تنام الا وهي تنام بعد العشاء فلا بد عليه من ان يبرها وان يرظيها وان يتحمل ذلك الا اذا كان
393. 1:05:31ثم مصلحة كان يكون عمل مثلا او ان يستأذنها او ان يقنعها وان يرظيها بذلك. اذا اجبرت ابنتي
394. 1:05:41النقاب ولم ترضى هل يدخل من باب العقوق؟ تكلمت اه على هذه النقطة فيما سبق وان صور من صور العقوق حينما تأمر الام ابنتها
395. 1:05:51من الواجب تعصي والدتها فانها قد ارتكبت ذنبين خطيرين. الاول معصية الله عز وجل بترك الحجاب
396. 1:06:01ثاني معصية الوالد. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول رضى الله في رضا الوالدين وسخط الله في سخط الوالدين
397. 1:06:11يقول لا ترغب زوجتي بزيارة والدي فاقوم بزيارتهما في الغالب لوحدي. السؤال هل هذا من العقوق? وهل يجب علي اجبار زوجتي على زيارة والدي? علما
398. 1:06:21انها تزورهم مرة واحدة في الاسبوع. اولا بالنسبة لك ليس لك علاقة بزوجتك من حيث الزيارة. فانت ستسأل اه
399. 1:06:31بين يدي الله عز وجل عن عن زيارتك وعن برك لوالديك. فلا تربط زيارة الوالدين بذهاب زوجتك معك
400. 1:06:41ليس ليس لزوجتك علاقة مباشرة بوالديك فهي ليست فهم ليسوا من ارحامها. ليسوا من
401. 1:06:51الارحام وانما زيارة الزوجة لوالديك هذا من باب اكرامهما ومن باب محبتك فهي تكرم
402. 1:07:01وهذا ان دل على شيء فانما يدل على حسن تربيتها وصلاحها. لكن ان تربط برك بوالديك او الزيارة بذهاب الزوجة
403. 1:07:11هذا غلط. وذهاب الزوجة مرة واحدة في الاسبوع لزيارة والديك اعتقد بان هذا جيد. جيد خاصة المرأة التي عندها اولاد
404. 1:07:21يعني اعمال كثيرة في البيت اعتقد بان هذا جيد مرة واحدة في الاسبوع خاصة اذا كانت المسافة بعيدة. فاما انت
405. 1:07:31لتمكنت من زيارتهما يوميا فلا تتردد في ذلك. بارك الله فيك. هل عقوق الوالدين من اكبر الكبائر
406. 1:07:41بعد الشرك ام ترك الصلاة? لا شك بان ترك الصلاة آآ من آآ من الامور العظيمة وهي قد تدخل في مسائل
407. 1:07:51الكفر كما يذهب الى ذلك بعض العلماء ومذهب الحنابلة وجمع من اهل العلم من اهل الحديث واختيار جمع من اهل التحقيق في المذاهب الاربعة
408. 1:08:01ولذلك النصوص الوعيدة التي ترد كل اه نص يبقى في سياق لكن لما نأتي في قضية
409. 1:08:11ترتيب الاشياء لا يعني مثل شهادة الزور قبل قليل كيف ان النبي عليه الصلاة والسلام عظمها وكرر التحذير منها مع ان الشرك اعظم
410. 1:08:21وذكرنا كلام العلماء في سبب ذلك. اخي متزوج من مطلقة بقصد ايوائها وعياله
411. 1:08:31اعالة اولادها لكن بدون اذني وعلم والدي والان يريدون منه ان يتركها فهل آآ يحسب ممن عصى والديهم بزواجهم اذا استمع لما يقوله
412. 1:08:41بتركها اليس هذا ظلم الى اخر ما ذكر? طبعا من الاخطاء الكبيرة اقدام كثير من الشباب على الاقتران
413. 1:08:51امرأة او اقتران بنسا من دون اذن الوالدين. وكأن المسألة مسألة يعني لعب. او مسألة والله يمكن تخفى هذا غلط
414. 1:09:01لابد للولد اذا اراد ان يتزوج سواء بقصد ايواء هذه المرأة او رحمتها او كذا ان يستشير والديه. نستشير والدي
415. 1:09:11ولذلك الان يعني آآ بالنسبة للجواب على سؤال الاخ الفاضل لا يبقى ممسكا هذه الزوجة ويرظي والديه. يبقى
416. 1:09:21ممسكا هذه الزوجة ويرضي والديه يقنع والديه ويقول اخشى انني اظلمها وايضا انتم تشاركونني في الظلم لها مثلا
417. 1:09:31ويحرص على استرضاء والديه ويطلب منهم الرضا قدر المستطاع. ويبذل كل ما في وسعه الى ارضاءه. وسيرضيان
418. 1:09:41تركت امي في احد البلدان المسلمة وهاجرت الى هذا البلد من باب الهجرة المستحبة لكثرة الفتن
419. 1:09:51يقول آآ مع ذلك هناك من اخوتي من يعتنون بامر امي وراظين بهذا الفعل فهل اكون اثم? لا لست اثما
420. 1:10:01ما دام ان هناك من يعتني بوالدتك وانت تتواصل معها وتنفق عليها اه انت لست اثم في مثل هذه
421. 1:10:11الحال. خلاص? نكتفي بهذا القدر صلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد