الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
2. 00:19من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
3. 00:29فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
4. 00:39كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد فنستأنف التعليق على نظمي القواعد
5. 00:49الفقهية وقد انتهينا من المقدمات التي قدم بها الناظم وقد ذكرنا في
6. 00:59في الدرس الماظي شروع المصنف في القاعدة الكلية الكبرى الاولى الامور
7. 01:09مقاصدها وشرحنا معنى هذه القاعدة
8. 01:13قال الناظم رحمه الله الاصل في الامور بالمقاصد ما جاء في نص الحديث الوارد
9. 01:22اي انما الاعمال بالنيات وهو مروي عن الثقات
10. 01:29قال الناظم هنا الاصل في الامور. كلمة الاصل تطلق على عدة اشياء
11. 01:39فيطلق الاصل ويراد به الدليل
12. 01:46مثلا يقال اصل هذه المسألة من كتاب الله كذا. اي دليل هذه المسألة
13. 01:54واصل هذه المسألة من السنة كذا. اي دليلها من السنة. ايضا يطلق الاصل على
14. 02:04القاعدة المستمرة. القاعدة المستمرة. مثلا الاصل في ذبائح
15. 02:14اهل الكتاب الحلم حتى يرد الناقل. هذي قاعدة
16. 02:22ويقال فيها الاصل. ايضا من استخدامات كلمة الاصل الراجح
17. 02:32لما يذكر الخلاف في مسألة فمثلا يقال الاصل في الكلام الظاهر. يعني الراجح في الكلام
18. 02:46انه يبنى على الظاهر. والمعنى الرابع هو المقيس عليه. في باب القياس
19. 02:56لدينا اصل وفرع فالاصل هو ما يقاس عليه. مثلا الخمر يقاس عليه البقية ما يلحق بحكمه
20. 03:10هنا الناظم قال الاصل في الامور بالمقاصد اي دليل قاعدة الامور
21. 03:20بمقاصدها. قال ما جاء في نص الحديث الواردي اي انما الاعمال بالنيات وهو مروي
22. 03:33عن الثقة اي دليل هذه القاعدة قاعدة الامور بمقاصدها هي هو حديث عمر ابن الخطاب انما الاعمال
23. 03:43مال بالنيات قال وهو مروي عن الثقات. الثقات في علم الحديث هم رواة الحديث الصحيح
24. 03:54مرواة الحديث الصحيح فهي اشارة من المصنف الى صحة هذا الحديث
25. 04:04ومعنى الحديث انما الاعمال بالنيات اي الاعمال مربوطة في احكامها بالنيات. الاعمال
26. 04:14مربوطة في احكامها بالنيات. سواء في الصحة في الفساد في الاجزاء وعدمه. كل ذلك
27. 04:24راجع الى النيات. ثم قال قالوا وذا الحديث ثلث العلم
28. 04:34وقيل ربعه فجلب الفهم. وهي في السبعين بابا تدخل عن الامام الشافعي ينقل
29. 04:44هنا تكلم على حديث النية حديث انما الاعمال بالنيات. فاختلف العلماء بعض العلماء
30. 04:54ما قال عن هذا الحديث انه ثلث العلم
31. 04:58وبعض العلماء قال انه ربع
32. 05:03العلم فذكر الامر الاول انه ثلث العلم. وهذا من قول عن الامام الشافعي رحمه الله انه عد حديث
33. 05:15النية قال حديث الاعمال بالنيات ثلث العلم. جاء قريب منه عن الامام
34. 05:25احمد فقال اصول الاسلام على ثلاثة احاديث
35. 05:33الحديث الاول حديث انما الاعمال
36. 05:36بالنيات والحديث الثاني حديث عائشة
37. 05:40من احدث في امرنا هذا ما ليس
38. 05:44منه فهو رد والحديث الثالث الحلال بين والحرام بين
39. 05:52وجعل هذا الحديث ثلث العلم محل خلاف. فبعض اهل العلم قالوا انه من جهة
40. 06:02اكتساب يعني قالوا الاعمال اما اعمال قلبية
41. 06:09او قولية او بدنية فالقلبية هي المتعلقة بالنيات. وهذا القول فيه نظر لان النيات تدخل في سائر الابواب
42. 06:24ومنهم من جعله باعتبار هذه الاحاديث. اذا قالوا ثلث العلم اي احاديث
43. 06:34عليها المباني والاسس في الاسلام. فالعلماء يقولون حديث انما الاعمال بالنيات
44. 06:46موضوعه الاعمال المقبولة وحديث من احدث في امرنا ما ليس منه رد
45. 06:57موضوعه العمالة المردودة. يعني الحديث الاول يتكلم عن السنة. والثاني عن البدعة. والثالث الحلال بين والحرام بين
46. 07:07يتكلم عن الاحكام. وهذا الدين كله
47. 07:12السنة والبدعة والاحكام ايضا القول الثاني ذكر انه ربع العلم وهذا ايضا جاء يعني الامام الشافعي
48. 07:23وجاء عن ابي داوود رحمه الله
49. 07:27قال ان الفقه يدور على اربعة احاديث. فذكر حديث الحلال بين وحديث انما الاعمال بالنيات
50. 07:36وذكر حديثين حديث لا ظرر ولا ظرار وحديث ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. ثم قال
51. 07:46فجل بالفهم. يعني فكر جيدا تجده صوابا. جل
52. 07:56هذا امر من جالة يجول
53. 08:01بمعنى دار وطاف يدعو الى اعمال الفكر والفهم في معنى هذا الحديث
54. 08:12هل هو يمثل ثلث العلم او يمثل ربع العلم? ثم ذكر ان هذا الحديث قال فيه بعض العلماء
55. 08:22انه يدخل في سبعين بابا من الفقه. وهو قول الامام الشافعي
56. 08:30وهل مقصود الامام الشافعي ان ابواب الفقه الكلية الاساسية سبعين باب
57. 08:39قال السيوطي والطوفي كذلك. ان مراد الامام الشافعي الابواب الكلية للفقه
58. 08:47سبعين باب. وذهب ابن الملقن ان الامام الشافعي لما ذكر السبعين لا يقصد العدد
59. 08:57وانما يقصد التكفير والمبالغة على طريقة العرب انهم اذا ارادوا التكثير قالوا سبعين
60. 09:06ان تستغفر لهم سبعين مرة
61. 09:09فقالوا هذا جاري على التكفير ولعل هذا اقرب. ان الاستخدام هو
62. 09:17المبالغة ولذلك لا وجه لمن تعقب الامام
63. 09:24اه الشافعي مثل ابن هبيرة الوزير
64. 09:28تعقب كلام الشافعي وقال ان هذا الحديث يدخل في كل ابواب اي الفقه وليس في سبعين بابا. ثم قال بعد ذلك ثم
65. 09:38وكلام العلماء في النية من اوجه كالشرط والكيفية. والوقت والمقصود منها والمحل
66. 09:47فهاك فيه القول من غير خلل. بين ان العلماء حينما يتكلمون
67. 09:56على النية يتكلمون على هذه
68. 10:03المسائل يتكلمون عن حكم النية عن كيفية النية
69. 10:09عن مقصود النية ومحل النية خمسة اشياء. هي مباحث اساسية للعلماء في باب النية
70. 10:24وعلى ما سبق وذكرناه ان طريقة الناظم انه يذكر المسائل اجمالا ثم يفصلها
71. 10:36فشرع في التفصيل بعد ذلك
72. 10:43والناظم حينما تكلم على القواعد الكلية الخمس الكبرى اعطى القاعدة الاولى النصيب الاكبر
73. 10:56لما فيها من تفاصيل توجد فيها اكثر من غيرها من القواعد
74. 11:05ثم قال مقصودها التمييز للعبادة
75. 11:11مما يكون شبهها في العادة
76. 11:17كما تميز بعضها من بعض
77. 11:21في من بعض في رتب كالغسل والتوضي
78. 11:26هنا شرع في مقاصد النية. ما هي مقاصد النية
79. 11:36النية عند العلماء نيتان نية القصد والارادة
80. 11:46ونية التعيين نية القصد والارادة
81. 11:52هو نية المعمول له نية المعمول له
82. 12:01يعني لو سألك سائل لمن تعمل هذا العمل
83. 12:06هذي نية تقول لله المعمول له هو الله سبحانه وتعالى. هذي تسمى نية الارادة والقصد
84. 12:16وهذه النية لا تبحث في الفقه
85. 12:21وانما تبحث في كتب العقائد
86. 12:24والتوحيد ويذكر تفاصيلها هناك واما الكلام في باب القواعد الفقهية والفقه عن النوع الثاني وهو نية التعيين. اي نية العمل
87. 12:39العمل يعني لو كان السؤال ما العمل? الذي تعمله? لو سألك سائل ماذا
88. 12:51هذي النية المقصودة هنا نية التعيين. فالكلام هنا لما يتكلم عن التمييز والتعيين التمييز
89. 13:01انما هو في النوع الثاني من
90. 13:07النيات فشرع الناظم في بيان
91. 13:16المقصد من النية قال المقصد هو التمييز
92. 13:21للعبادة مما يكون شبهها في العادة. وهذا سوف
93. 13:28يأتي تفصيله. الحكمة من النية او سبب مشروعية النية
94. 13:39تمييز العبادة وهذا التمييز له ثلاثة صور
95. 13:45هذا التمييز له ثلاثة صور
96. 13:50الصورة الاولى تمييز العبادات عن العادات
97. 13:55تمييز العبادات عن العادات. اي عادات العادات التي تشبهها
98. 14:05وهذا الذي ذكره الناظم لان ممكن عندنا عبادات ليس لها شبه من العادات فليست محل
99. 14:15التمييز. وهذا يعني سبق ان تكلمنا عليه. مثلا من اغتسل
100. 14:26فقد يريد بغسله التبرد وقد يريد بغسله
101. 14:32التنظف وقد يريد بغسله التعبد
102. 14:38ما الذي يفرق بين هذه الاغسال الثلاثة? النية. النية هي التي تميز بين العادة والعبادة
103. 14:48رجل جالس في بيته انطفأت الكهرباء
104. 14:53قال ابحث عن مكان فيه مكيف ذهب الى المسجد جلس في المسجد ورجل ثاني ينتظر صاحبه
105. 15:03فقال بدل ان اجلس في السيارة انتظره في المسجد. ورجل ثالث جلس في المسجد
106. 15:13يقرأ القرآن ويتنفل لله. هل هناك فرق بين الاول والثاني والثالث? نعم. الاول والثاني من جنس العادات
107. 15:26والثالث من جنس العبادة. ما الذي يفرق? النية
108. 15:32خدمة الوالدين. فقد يخدم الرجل والديه عادة. وقد يخدمه عبادة. ما الذي يفرق
109. 15:42النية حضور النية يحصل به التفريق. حتى في ادق الاشياء نفقتك. على العيال
110. 15:52على الزوجة ربما تنفق على سبيل العادة. وربما تتحول الى عبادة. الذي يميز حضور النية
111. 16:04وهذا قيد مهم مما يكون شبهها في العادة
112. 16:13المقصد الثاني في باب التمييز تمييز العبادة عن العبادة
113. 16:18تمييز العبادة عن العبادة وذلك اذا التبست في الفعل والصورة. حصل بينها تشابه في الفعل و
114. 16:28الصورة مثلا التمييز بين صلاة العصر وصلاة الظهر اه متشابهة في الفعل و الصورة اربع
115. 16:42اربع ركعات متشابهة فيه كيفيتها هيئتها. لا نستطع ان نميز بينها الا بماذا? بالنية
116. 16:54الركعتان مثلا رجل صلى بعد صلاة العشاء
117. 17:02صلى ركعتان ماذا تريد بهاتين الركعتين? هل تريد ركعتان من قيام الليل
118. 17:12ام تريد السنة الراتبة بعد العشاء يحتمل
119. 17:18في تشابه في سورة الفعل الذي يميز ماذا? النية بين هذين الفعلين. المقصد الثالث تمييز
120. 17:30رتب العبادة تمييز رتب العبادة. فيميز بالنية بين الفرض
121. 17:40نفل بين الفرض والنفل. الوضوء مثلا قد يكون واجبا
122. 17:50وقد يكون مستحبا. ما الذي فرق في الرتبة بين الوجوب والاستحباب? النية. الغسل
123. 18:00رجل اغتسل للجنابة واخر اغتسل لدخول مكة
124. 18:07الاول واجب الثاني مستحب رتب العبادة هنا اختلفت ما الذي ميزها النية
125. 18:17ثم قال فلم تكن تشرط في عبادة لم تشتبه هيئتها بعادة
126. 18:27ذلك التروك مع خلاف في بعضها والندب غير خاف
127. 18:35الان سبق ان الناظم ذكر
128. 18:38اشتراط النية في العبادات لكن بين الناظم ان هناك استثناءات. فذكر لنا استثنائي. الاول العبادات
129. 18:53التي لا تشتبه بالعادات. فلا تشرط النية لها
130. 19:04مثال ماذا? مثال الاعمال القلبية. مثال الايمان بالله. الايمان بالله. الخوف الرجاء
131. 19:14فهذه عبادات لا شبه لها حتى تميزها عن غيرها. يعني لو صليت اربع ركعات واربع ركعات تحتاج تميز ظهر
132. 19:24ولا عصر ركعتين وركعتين تميز الصلوات التي على هيئة ركعتين كثيرة لكن الايمان
133. 19:34لا تشتبه بصورة العبادة. الاذان يمثل له العلماء في هذا الباب. لا يشتبه بشيء من
134. 19:45العبادات العادات وهذا الاستثناء هل هو كثير? قليل. عند الفقهاء. يعني العبادات التي لا تشبه ليس لها
135. 20:01شبه من العادات قليل ولذلك يحصرون امثلته يعني
136. 20:11الايمان يذكرون تلاوة القرآن الاذان امثلة الفقهاء تدور على اه هذه الامثلة
137. 20:20الاستثناء الثاني التروك التروك الترك الذي يقابل
138. 20:29الفعل فلا يشترط لصحتها النية عند الجماهير
139. 20:39ويمثل له بازالة النجاسات الان لو خذينا بمثالين رجل محدث
140. 20:55محدث حدث انغمس في مسبح وتمضمض
141. 21:03واستنشق ولم ينوي الوضوء. لم ينوي الوضوء. فهل يصح منه الوضوء في
142. 21:16الحالة لا يصح عند الجمهور. لماذا? لان هذا فعل. والفعل يحتاج الى ماذا? نية
143. 21:26تحتاج نية لكن لو انغمس في البحر تمضمض واستنشق
144. 21:34ونوى الوضوء صح. هذا فعل. طيب نأتي الى وجه الشاهد وهو النجاسة. رجل
145. 21:44اصابت يده نجاسة. حمل طفله الصغير جاء البول على يده. اصابة
146. 21:54نجاسة دخل المسبح فسبح وغسل يده
147. 22:05ولم يتذكر هذه النجاسة بعد ما اغتسل
148. 22:12انتهى من الغسل تذكر يده
149. 22:17هل هنا تجزئه هذه الطهارة
150. 22:22لم يستحظر النية نسي تجزئه لان هذا ماذا? ترك. من قبيل الترك. فهذا المستثنى انه في التروك
151. 22:35التروك يقصد منها السلامة ازالة النجس عندهم لا تحتاج الى نية. ولو جرى الماء على مكان فازال النجاسة من ثوب او بقعة او
152. 22:51ولو لم تكن هناك نية فهي عند الجمهور. آآ
153. 23:01خلافا لبعض الشافعية الذين يرون النية حتى في الترق. قالوا في الترك لابد من نية ويختلفون في بعض
154. 23:14هل هي من الترك او لا? الان مثلا ازالة الجسد نجاسات فيها خلاف. جمهور العلماء يقولون هذا الترك
155. 23:24بعض الشافعية يقول لا هذا فعل. يدخلون في الفعل
156. 23:30واشار الى شيء اخر وهو يعني ترك
157. 23:37المعصية اذا استحضر النية فله الاجر. قال والندب غير خاف
158. 23:47اذا استحضر النية في ترك المعاصي فيؤجر على
159. 23:54ذلك يعني من ترك المعصية شرعا يعتبر تارك للمعصية ولو لم تخطر المعصية بباله لو ما خطرت
160. 24:08في باله هو تارك للمعصية. لكن لو استحضر هذا الامر يحصل له ماذا? الثواب. يحصل له الثواب. وهذا يعني
161. 24:18سبق ان ذكرناه في تفصيل فعل
162. 24:24الطاعات والمعاصي. ثم قال ويشرط التعيين فيما يلتبس. دون سواه فاحفظ الاصل وقس
163. 24:39يعني نية التعيين. هذه النية نية التعيين. متى نحتاجها? عند الالتباس. كل ما يلتبس
164. 24:50من العبادات بالعادات او العبادات فيما بينها فهي تحتاج الى نية
165. 25:00قس عليه اذا كان العبادة عبادات تلتبس ببعضها مثل ما ذكرنا صلاة الظهر والعصر او السنن والنوافل
166. 25:10التي تتشابه. اما اذا كانت لا تلتبس مثل ما ذكرنا الاذان الايمان
167. 25:18فهذه لا تحتاج الى نية
168. 25:21التمييز ثم قال فاحفظ الاصل وقس. يعني احفظ هذا الضابط. وقس عليه ما يشبهه
169. 25:34ثم قال وكل مال نية الفرض افتقر فنية التعيين فيه تعتبر
170. 25:43واستثنيين من ذلك التيمم للفرد في الاصح عند العلماء
171. 25:50يقول كل ما احتمل الفرض والنفل
172. 25:53فهو يحتاج الى التعيين يعني كل موضع افتقر الى نية الفريضة افتقر الى تعيينها
173. 26:07شيء عبادة يحتمل ان يكون واجب ويحتمل ان يكون نفل قال هذا يحتاج الى ماذا? تعيين
174. 26:16حتى تفرق بين اجناس العبادة
175. 26:26مثل الصلاة مثلا تحتاج الى نية الفرض ولذلك تحتاج الى نية
176. 26:33التعيين لكن هنا استثنى استثنى من ذلك
177. 26:44التيمم الفرض فقال هذه من المستثنيات
178. 26:56يعني اذا حضر الوقت ولا ما
179. 27:01التيمم للفرظ هنا يحتاج الى نية تعيين
180. 27:14على الخلاف الذي يعني يشير اليه اه الناظم
181. 27:21والخلاف في هذه المسألة هل التيمم يعتبر رافع ام مبيح
182. 27:30هل هو رافع ام مبيح
183. 27:34فالتيمم عندهم تعتبر طهارة ضعيفة
184. 27:40يشترط فيها التعيين يشترط فيها التعيين
185. 27:46والصحيح عند العلماء ان التيمم مثل
186. 27:50الوضوء وكل ما يحتاجه الوضوء يحتاج في
187. 27:58التيمم ثم قال وحيثما عين والتعيين لا
188. 28:27يشرط تفصيلا واخطأ بطلا. هنا دخل في مسائل دقائق تعيين النية
189. 28:37اذا قال الناظم وحيثما عين والتعيين لا يشرط تفصيلا واخطاء بطلة
190. 28:50هنا مثل ما ذكرنا انه دخل في
191. 28:56بعض التعيينات في النيات وهي ليست مطلوبة منه. فيقول اذا عين بنيته
192. 29:06ولم يطلب منه ذلك فانه يبطل هذا العمل
193. 29:13ومثاله عند الشافعية اذا نوى ان يصلي في مسجد امامه احمد
194. 29:23فجاء وصلى ووجد الامام غير احمد غريب
195. 29:30اخطأ في التعيين في تعيين الامام. فعندهم يبطل العمل
196. 29:39يبطل العمل للخطأ في ماذا? في التعيين
197. 29:44مثلا عين نية ان يصلي في مسجد عمرو بن العاص
198. 29:51وصلى فيه وظهر انه مسجد خالد ابن الوليد
199. 29:56فيبطل عندهم العمل. والاصل ان هذا التعيين غير مطلوب من الانسان
200. 30:05وهذا القول مرجوح هذا القول مرجوح لا يبطل العمل
201. 30:12ولا يطلب من الانسان اصلا هذا التعيين لكن على فروع بعض الفقهاء لو اخطأ في هذه التعيينات الغير مطلوبة من
202. 30:24انسان فلا يبطل العمل على الصحيح. وان اخطأ فيه فان الخطأ هذا لا يظر
203. 30:34يعني نية تعيين المكان الذي يصلي فيه هذا لا يشترط على المصلي جملة و تفصيل
204. 30:44لا وهذه يعني المسائل يتوسع فيها البعض بعض
205. 30:53المذاهب فيذكرون تعيينات في النية من ذكر جنس الصلاة وجنس المسجد
206. 31:01والامام ولكن هذه التعيينات آآ يعني ليس لها اصل
207. 31:11ثم يعني وهذا ما ذكره هو الراجح ان الخطأ في يعني النية التفصيلية لا تؤثر على العمل بخلاف من
208. 31:28يعني ما ذهب اليه الناظم على مذهب الشافعية. قال وخرجت اشياء كرفع اكبر من
209. 31:39من حدث لغالط عن اصغارا
210. 31:42وواجب في الفرض ان تعرض فيها له لا للاداء والقضاء
211. 31:49يعني قال في اشياء تصح مع الغلط في التعيين. هناك بين انه لو اخطأ في التعيين
212. 32:00يبطل العمل. يقول لكن هناك استثناءات. بعض الاشياء لو اخطأ
213. 32:07في التعيين فانه لا يظر العمل. ومثل مسألة
214. 32:15الوضوء والجنابة. رجل استيقظ فنوى غسل الجنابة
215. 32:24وهو ليس جنب. فاغتسل غسل كامل. لم ينوي الوضوء. لم
216. 32:34ينوي الوضوء. يعني عين الجنابة دون الوضوء
217. 32:40وقع في خطأ في التعيين. هل يصح منه الوضوء
218. 32:48قال يصح قال يصح في هذه الصورة. مع انه ما نوى الوضوء
219. 32:56لان القاعدة عند الفقهاء ان الاصغر يدخل في الاكبر. الوضوء يدخل في الغسل
220. 33:06اه ايضا ذكر مسألة الصلاة
221. 33:20اذا نوى نية الفرض اه نية الاداء او القضاء هذا غير مطلوب منه. غير مطلوب منه
222. 33:30ولو اخطأ في ذلك صح منه يعني الصلاة اما ان تقع في الوقت ويسمى قضاء. واما ان تقع
223. 33:43بعد الوقت ونسميه ماذا? قضاء. فيقول لو نوى القضاء وهو في الوقت وقع منه
224. 33:53اداء وقع منه اداء. فلو اخطأ في هذه النية التفصيلية لا يضره. يعني الناظم ذهب الى ان الخطأ في النية
225. 34:03تفصيلية تعيين التفصيلي مؤثر. لكن هاتين الصورتين لا يؤثر فيها على سبيل المثال. يعني مثلا اخطأ
226. 34:13بين الغسل وبين الوضوء وبين هل يقصد بالصلاة الاداء او القضاء? لا يؤثر في ذلك
227. 34:23ناخذ بيت الاخير قال لكنه لا يجب التعرض للفرظ في نحو الصيام والوضوء
228. 34:45قال هذه ايضا استثناءات ان الصوم لا يحتاج تعيين نية الفرض
229. 34:55وهذا لا بد انه يفصل فيه الصوم
230. 35:00مثلا اذا كان في رمظان فهو لا يحتاج الى نية تعيين الفرض لانه لا يحتمل غيره. يعني لو واحد في خمسطعش رمظان
231. 35:10سيصوم هل يحتاج انه يعين هذا الصوم فرض ولا نفل? ما يحتاج
232. 35:18هذا يستثنى لانه في وسط ماذا? الفرض لكن لو كان في غير رمضان سيصوم غدا يحتمل ماذا? الفرض
233. 35:28النفل فهنا لابد ان يعين نية الفرض
234. 35:36وكذلك الوضوء لان الوضوء يعني لا يكون الا عبادة اه يتضمن رفع اه الحدث فيكفي فيه نية
235. 35:46الوضوء. وهذا يرجع الى التفصيل الذي ذكره. اننا نحتاج النية في حال الاشتباه. اذا لم
236. 35:56يكون هناك اشتباه بين العبادات والاعمال فلا نحتاج الى نية آآ التمييز. نقف عند مسألة التوكيل في النية ونكمل
237. 36:06ان شاء الله في اللقاء القادم نسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد