الدرس 30 – من الآية 156 إلى 163

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا بيده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة الاخوات نواصلوا
2. 00:25تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة
3. 00:48وغشيتهم الرحمة وحثتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله توقفنا في سورة ال عمران عند قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزا
4. 01:13لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم. والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير في مناسبة هذه الاية لما تقدم هذه الاية تدفع الظن الفاسد ظن الجاهلية
5. 01:39الذي تقدم من المنافقين كما قال الله تعالى عنهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلين ما هذا الظن يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ ويقولون ايضا ماذا؟ لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا
6. 02:03يزعمون ان الموت والحياة انما يرجعان للاسباب وهذا في الحقيقة طعن في العقيدة ولذلك تأمل كيف هذه الايات بعد ان ذكرت هذا الظن الفاسد عن المنافقين. وذكر الله عفوه عن الذين تولوا يوم التقى
7. 02:38ها جاءت بنداء ايمان للمؤمنين هذا النداء فيه تحذير المؤمنين من هذا الظن وهذا يتناسب مع سورة ال عمران سورة ال عمران كما عرفنا سورة ماذا تثبيت فهنا الله تعالى يحذر المؤمنين من كلام المثبطين
8. 03:05الذين يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية فهذا اعظم ما ينبغي ان يعتنى به لان هذا الامر يرجع الى العقيدة وحقيقة الثبات بقوة العقيدة اذا تيقن العبد ان الموت والحياة بيد الله
9. 03:28هنا يثبت وينصره الله تعالى بتأمل كيف جاء هذا النداء هنا لحفظ قلوب المؤمنين من هذا الظن الفاسد قال يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا كفرهم يجعلهم يقولون هذا الكلام الذي في تثبيت وفيه ظن سوء بالله
10. 04:02وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ايش معنى الاية لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اخوانهم في ماذا في الكفر
11. 04:30انهم متفقون في الكفر والجنس جنس واحد يجمعهم الكفر لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم وهؤلاء المنافقون قد قتل لهم اخوان في غزوة او في سفر كما حصل يوم احد ان بعض المنافقين بقي
12. 05:04وحصلت الهزيمة وحصل القتل الان هؤلاء يقولون لاخوانهم اذا ضربوا في الارض يعني ساروا في الارض قالوا لان الذي يسير في الارض يضرب الارض برجليه والظرب يعني وقع الشيء على شيء بقوة وكانه
13. 05:27فيه اه عزيمة على المسير وقوة اذا ضربوا في الارض يعني في سفر او كانوا غزا وكان هذا السفر لاجل الغزو وهذا الذي حصل يوم احد لو كانوا عندنا هم يقولون الان لاخوانهم
14. 05:54اذا ارادوا ان يخرجوا مرة اخرى لغزوة او لسفر يذكرونهم بحال من اخوانهم الذين قتلوا بسبب خروجهم فيثبطون الحاضرين الان. يقولون لو كانوا يعني من الذين ماتوا لو كانوا عندنا يعني لو اقاموا عندنا ما خرجوا الى السفر او الى الغزو لو كانوا عندنا ما
15. 06:25ماتوا وما قتلوا ما ماتوا في هذا السفر وما قتلوا في الغزو لماذا هذا الكلام ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم يعني قالوا على هذا التفسير
16. 06:50اللام هنا للعاقبة. فالتقطه ال فرعون ايش؟ ليكون لهم عدوا وحزنا. ولهم ما يريدون هذا وكذلك هم الان لما يثبطون اخوانهم هم يريدون لهم في ظنهم الخير والبقاء وعدم الموت وعدم القتل
17. 07:13فهذا يجعل في القلوب الحسرة ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم لان هؤلاء اذا تذكروا ان اقاربهم قد قتلوا يدخل في قلوبهم الحسرة ثم يتثبطون عن سعيهم وخروجهم ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم
18. 07:43وتأمل كيف اظهر هنا لفظ الجلالة قال ابن كثير خلق الله هذا الاعتقاد في نفوسهم ليزدادوا حسرة على موتاهم وقتلاهم كانه فيه نوع عقوبة قال يجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم
19. 08:08وهذا على هذا التفسير هذه الاية تشبه ايات كثيرة في القرآن من كلام المثبطين قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لاخوانهم ايش؟ هلم الينا كما هنا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا هلم الينا ولا يأتونا البأس الا قليلا
20. 08:32وقالوا لا تنفروا في الحر، قلنا نار جهنم اشد حرا وان منكم لمن لا يبطئن. وهكذا فاذا يعني على هذا التفسير تكون اللام هنا للتعدية وقالوا لاخوانهم حقيقة وان كان هناك في الاية يعني
21. 08:57اه اقوال اخرى لكن هذا واظح في الاية على هذا التفسير والله اعلم والله تعالى هنا يرد عليهم يقول والله يحيي ويميت والله يحيي ويميت. يحيي المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد
22. 09:24كما يشاء كما مر معنا قول خالد بن الوليد رضي الله عنه كم جاهد في سبيل الله؟ قال عندما نام على فراش الموت قال ما في موضع شبر الا وفيه ضربة او طعنة
23. 09:43وها انا اموت كما يموت البعير فلا نامت اعين الجبناء الله تعالى وحده هو الذي يحيي ويميت فهذا ترسيخ لهذا اليقين كما مر معنا في قول الله تعالى قل لو كنتم في بيوتكم لبرز
24. 10:03حين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم قال والله يحيي ويميت سبحان جل وعلا وهذا كما مر معنا ايضا في هذه السورة. قال الله تعالى وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله
25. 10:24كتابا مؤجلا هذي حقيقة تامة كيف السورة ترسخها في القلوب لان هذا هو سر الثبات الاعظم. والله يحيي ويميت هكذا كان المسلمون حقا يعني كما قال بعض الصحابة لبعض قادة الكفر جئتك باناس يعني
26. 10:53يحبون الموت اكثر مما تحبون الحياة. يعني خلاص هو خرج ويوقن ان خروج هذا لا يقدم ولا يؤخر شيئا من اجله. فاذا جاء اجله لا يستأخرون سعى ولا يستقدمون هذي الحقيقة لاخوة
27. 11:13من انفع ما يكون للمسلم حتى وان لم يكن في الغزو كم تعتلي المسلم من نكبات من مصائب من امراض يقول هذه مهلكتي خلاص ما يمكن ان اعيش لكن والله يحيي ويميت
28. 11:32فما يكون عند المسلم جزع من الموت. لا كلنا سنموت انك ميت وانهم ميتون فاذا تيقنت ان الموت والحياة بيد الله ما تجزع من مرض من الم مهما قيل قيل لك هذا مرض لا شفاء له
29. 11:54ينقطع الامل من المخلوقين لكن الرجاء في الله عظيم وكبير. والله يحيي ويميت والى الان للاسف يوجد هذا من بعض اه المرضى او كبار السن عندما يجد ان حالته خطيرة
30. 12:17للاسف يختم له بخاتمة فيها تضجر وتسخط وانا ساموت ويحزن ويقلق الى ان يموت على هذه العقيدة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بربه
31. 12:37فالمسلم عندما تكون عنده هذه العقيدة ويسلم امره لله ما يجزع يقول ان اذا مت الله تعالى يختار لي الخير احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي
32. 12:57الموت ممكن يكون خير لي. ممكن اذا عمرت افتن في ديني. ممكن الله يريد ان يختم لي الان بخاتمة حسنة في هذا المرض. ان يرفع درجاتي اكفر وتكون هذه خاتمة حسنة بالنسبة لي
33. 13:11فما يجزع يرضى ويسلم امره لله وهو يعتني بواجب وقته. انا الان في مرضي احمد الله واذكر الله واذا شاء الله ان يشفيك شفاك وعافاك. واعطاك عمرا جديدا فتحمد الله على عافيته
34. 13:30والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير والله بما تعملون بصير وايضا في القراءة الاخرى والله بما يعملون بصير فالله تعالى مطلع على هؤلاء المنافقين وعلى وعلى المؤمنين فيحذر المؤمنين من ان يكونوا كالمنافقين في التثبيت او في قبول كلام المثبطين
35. 14:05والله بما تعملون بصير ثم اما الكيف ترتقي الايات الى دفع هذا الظن ايضا بماذا ولئن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون يعني ايش يعني انتم تفرون من القتل او الموت
36. 14:36الكافر او المنافق عند ان هذا اعظم شيء في الحياة اني احيا وما اموت. ويحاول ان يدفع الموت عن نفسي باي سبب ويحذر غاية الحذر لان عنده ان الموت ناتي المطاف خلاص انتهى. لا المؤمن بالعكس
37. 14:58المؤمن يؤمن هذه الحياة ايام قصيرة. ثم بعد الموت هناك الحياة الحقيقية ولهذا قال ولئن قتلتم في سبيل الله او متم ايها المؤمنون لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون
38. 15:18يعني ماذا يعني اننا اذا خرجنا ثم متنا او قتلنا ماذا يعني حتى لو وقع هذا المحذور الذي يتكلم به المنافقون لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا. طيب ايش يعني؟ ولئن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما
39. 15:42شوف كيف الله يهون امر الموت او الشهادة على المسلم بالعكس هذا امر محبوب الى المؤمن لماذا؟ لانه سيجد مغفرة الله ورحمته بعد الموت. فماذا تريد قال ولئن قتلتم. لذلك تأمل هنا
40. 16:03يعني قدم القتل في سبيل الله لان هذا فيه ترغيب في الاقبال والاقدام وعدم التخلف وعدم قبول كلام المثبطين. ولئن قتلتم في سبيل الله او متم في سفركم اذا ضربتم في الارض
41. 16:26ولئن قتلتم في سبيل الله او متم. يكون هذا السفر طاعة او قال لمغفرة من الله ورحمة خير مما تجمعون وفي قراءة حفص خير مما يجمعون. قراءة الجمهور خير مما تجمعون
42. 16:49فاذا ما يحصله المؤمن بعد الموت من مغفرة الله ورحمته خير من الدنيا وما فيها. خير مما تجمعون او خير مما يجمعون يجمع هؤلاء المنافقون لذلك الاخوة الانسان قد يظن
43. 17:12انه اذا مات بشر بالنعيم. لكن قيل له ممكن ترجع الى الدنيا. مثلا فرضا انه سيختار رجوع الى اولاده الى اهله. لا لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون من المال والولد والدنيا كلها
44. 17:35لانه يرى من نعيم الله تعالى وما اعده الله له ما لا يخطر بباله ابدا لا يتمنى الرجوع للدنيا ابدا لهذا يعني كما جاء في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه
45. 17:56فقالت امنا عائشة رضي الله عنها يا رسول الله كلنا يكره الموت قال ليس ذلك لكن المؤمن اذا آآ بشر يعني برحمة الله ومغفرته او رضوانه احب لقاء الله لم يكن شيء احب اليه مما امامه
46. 18:18هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن شيء احب اليه مما امامه. فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه انا اذكر مرة في اه محفظة قرآن توفيت رحمه الله تعالى
47. 18:36وكانت جنازتها مشهودة هنا عندنا امرأة صالحة نحسبها الله يحسبها الله يغفر لها ويرحمها. تركت يعني بنات وعيال تقول وحدة من اخواتها المعلمات تقول رأيتها في المنام اسألها تقول لها يا فلانة يعني هؤلاء بناتك
48. 19:00وكذا ما تريدين ترجعين اليه هكذا تسألها. تقول لا انا في نعيم يعني ما اقدر اوصفه لك والبنات الله يحفظهم لكن انا ما اريد ارجع للدنيا ابدا يعني وكان يعني اهلها ويعني وصديقاتها يحزنون على بناتها. تركت بنات وكذا مسكينة
49. 19:30يعني لكن انظر كيف المؤمن يكون في نعيم. ما يتمنى ابدا يرجع ولو تركت رظيعة. ما تتمنى ترجع ابدا ان في رحمة الله تعالى لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون
50. 19:49فنسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ثم قال ولان متم او قتلتم لالى الله تحشرون يعني لا فرار من الموت. يعني عندما رغب في الاقبال
51. 20:13على القتال في سبيل الله فقدم القتال ولئن قتلتم في سبيل الله او متم ولذلك قال لمغفرة من الله لان هذا فيه ترغيب سياقنا ترغيب في الاقبال وعدم الاحجام ثم
52. 20:31الايات تؤكد ان الموت مصير كل انسان في النهاية وكل انسان لابد ان يرجع الى الله فقال ولئن متم هنا قدم ايش؟ الموت. انه هو الغالب. القتل يحصل في الجهاد. لكن الان يقرر انه لا مفر من
53. 20:49الموت فقدم الموت ولئن متم او قتلتم لالى الله ترجعون. ده اللي قال هنا ما قال ليس المقام للترغيب مغفرة ورحمة لا. لان الله تحشرون قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم
54. 21:09من الموت او القتل. واذا لا تمتعون الا قليلا. حتى لو عشتم وما قتلتم لابد ان تتمتعون متاع قليل ثم ترجعون الى الله تعالى ولئن متم او قتلتم لالى الله تحشرون
55. 21:28يقول اه الرازي رحمه الله تعالى في يعني هذا السياق وهذا الجواب في غاية الحسن قوة ان هذا الجواب عن قولهم لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا الله تعالى اجاب اولا بالحقيقة الايمانية الكبرى والله يحيي ويميت ثم رغب ولئن قتلتم في سبيل او متم بمغفرة
56. 21:56من الله ورحمة خير مما يجمعون. ثم جعل النفوس توقن بالموت ولئن متم او قتلتم لعل الله تحشرون ما في مفر. فيقول وهذا الجواب في غاية الحسن والقوة. وذلك لان الانسان اذا توجه الى الجهاد اعرض
57. 22:14قلبه عن الدنيا واقبل على الاخرة. فاذا مات فكأنه تخلص من العدو وصل الى المحبوب واذا جلس في بيته خائفا من الموت حريصا على جمع الدنيا فاذا مات في النهاية لابد ان يموت
58. 22:36فكأنه حجب ان المحبوب والقي في دار الغربة. ولا شك في كمال سعادة الاول وكمال شقاوة الثاني. يعني هذا احب لقاء الله وظحى بروحه في سبيل الله. فمات على هذي الحال
59. 22:58وهو مشتاق الى الله يكون تكون له المغفرة والرحمة والاخر مات وهو يريد الدنيا فيكون حاله يعني في شقاء في الحقيقة ولهذا يعني جميل بالمسلم ان يجعل حياته لله حتى اذا مات يموت كانه مقبل
60. 23:24على الله ما تجعل اكبر هدفك بالدنيا وشهواتها فاذا مت مت مت مت على هذا الامر لا لابد يكون في قلبك مثل هذا انك في حياتك انا اصبح وامسي واعيش في حياتي لاجل ربي جل وعلا. نكون عبدا لله حافظ على صلواته
61. 23:47اه النوافل انا اتقرب الى الله بكل ما استطيع سيأتيني الموت وانا على هذا الحال سيكون مرجعك الى الله احسن مرجع لكن انظر واحد يضيع حقوق الله وينام عن الصلاة. وهمه الدنيا يلهث خلفها فيموت وهو بعيد عن الله
62. 24:11يموت على حب الدنيا وان كان هنا الرازي لو لفتة يعني لطيفة في قوله ولئن متم او قتلتم لإلى الله تحشرون. يقول هذا ارفع وارقى مما قبله. مع ان الاولى قال فيها لمغفرة من الله ورحمة
63. 24:33خير مما يجمعون اخص وهنا قال لا الى الله تحشرون. لكن قال في قوله بالنسبة للمؤمن ولئن متم او قتلتم لإلى الله تحشرون قال يعني ثم زاد في اعلاء الدرجات فرغبهما هنا بالحشر الى الله
64. 24:54كأنه ايش وصول الى المحبوب. يقول لإلى الله تحشرون بالنسبة للمؤمن هذه اجمل والذ من قول المغفرة الله ورحمة عرفنا لان هذي فيها يعني الرجاء مع الشوق للقاء الله. يقول لا الى الله تحشرون
65. 25:16فالمؤمن عندما يتذكر لقاء الله واني انا اذا مت سارجع الى ربي هذا اعظم ما يشوقه الى الله جل وعلا سبحان الله الواحد اذا اطال الغياب عن اهله واحبابه كيف يكون الشوق للقائهم
66. 25:40فكيف بالشوق الى ربك ربك خير لك من والديك. الله تعالى ارحم بنا من امهاتنا وابائنا واهلينا وازواجنا واولادنا ربك الذي خلقك ورزقك واعطاك وهداك كيف ما يكون مرجعك اليه
67. 26:03هذا الرجوع رجوع شوق وانتظار بلافة انك ترجع الى الله فاذا ولهذا قال وان متم او قتلتم لالى الله تحشرون. هذا فيه زيادة في الترغيب والله اعلم ثم تأملوا يقول الله تعالى فبما رحمة من الله لنت لهم. ولو كنت فظا غدا
68. 26:29القلب لانفضوا من حولك. فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل على الله ان الله يحب المتوكلين سبحان الله تأمل اه السورة دقيقة جدا في التثبيت الان الايات يا ايها الذين امنوا عرفنا جاء التثبيت فيما يتعلق بالعقيدة. الله يحيي ويميت. لا تظنوا ظن الجاهلية
69. 27:02ولا تسمع لكلام المثبطين لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا اذا هذا التثبيت الاول. الان تثبيت عملي من باب الاخذ بالاسباب. كما ان التثبيت يكون برسوخ العقيدة. ايضا يكون عمليا
70. 27:24فتأمل هنا جاء التثبيت باجتماع الكلمة ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب ايش لانفضوا من حولك لانفضوا من حولك فهذا ايضا في الحقيقة نوع ثاني في التثبيت
71. 27:56لكن تأمل في السر من هذه الفاء العجيبة هنا فبما رحمة من الله عنا الان الموضوع يختلف عما سبق لكن قال المفسرون هذا تفريع على ماذا لما يقول فبما رحمة من الله؟ اه لابد تكون هناك يعني رحمة. طبعا قال لمغفرة من الله ورحمة خير
72. 28:21مما يجمعون الرحمة الموعود بها في الاخرة. وقبلها ايظا قال تعالى ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم. وقال قبلها ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم. والله ذو فضل على المؤمنين. فلما تكرر ذكر عفو الله تعالى
73. 28:46عمن كان سببا في الهزيمة. الله عفا عنهم فبما رحمة من الله لنت لهم يعني كما عفا الله عنهم فكذلك اعف عنهم. لكن تأمل كيف جعل الله تعالى مصدر عفو الرسول عنهم هو ماذا؟ يرجع الى ايش
74. 29:09الى ايش؟ الى رحمة الله كما عفا الله عنهم الله تعالى الان قلبك تجاه وجعلك تلين لهم وتعفو عنهم فالامر كله يرجع الى رحمة الله فبما رحمة من الله لنت لهم
75. 29:41وممكن ايضا كما قال هنا قريبا لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون. فكما يرحم الله تعالى عباده اذا يعني خرجوا من هذه الدنيا انتقلوا الى الدار الاخرة فكذلك ينبغي ايضا ان تكون الرحمة في الدنيا قبل الاخرة. ولو ممن فرطوا كان سببا في الهزيمة
76. 30:12قال فبما رحمة من الله لنت لهم فبما هذه الباء ايش اذا ايش معناها سببية يعني فبسبب طبعا ما هذي تأتي كثيرا للتوكيد نقول زائدة لكن الاولى نقول زائدا ما في لفظ في القرآن هكذا زائد بدون معنى. زائدة للتوكيد
77. 30:39فبما نقضهم ميثاقهم عما قليل ليصبحن نادمين وهكذا. قال فبما يعني بسبب رحمة من الله لنت لهم وتأمل كيف قدم رحمة الله. ما قال اه لنت لهم بسبب رحمة من الله لا
78. 31:02يعني وتقديم محقق التأخير ويفيد ايش الحصر يعني هذا ما يكون الا برحمة من الله جل وعلا هذا في اشارة الى حقيقة الامر يعني هذا الحقيقة فيه يعني مدح للرسول صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى
79. 31:34تولى امره وشؤونه حتى في تعاملاته والله تعالى جعل الرحمة في قلب نبينا صلى الله عليه وسلم. بل قال وما ارسلناك الا رحمة للعالمين فبما رحمة من الله لنت لهم
80. 31:59يعني هذا يشعر لما يقول فبما رحمة من الله لنت لهم. مع ان الاصل في طبيعة النبي صلى الله عليه وسلم الرحمة. لكن هذا يشعر بماذا؟ كأنه في تعريف بان حق هؤلاء ان يعاملوا بماذا
81. 32:17بالمعاقبة ان كانوا سببا في الهزيمة وسببا في قتل اخوانهم. هم الذين خالفوا امر النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك هنا نفهم السر ليش؟ قال فبما رحمة من الله لان
82. 32:35كان هذا تدخل الهي. فبما رحمة من الله لنت لهم؟ والا كان الاصل ممكن يجتهد النبي صلى الله عليه وسلم او الصحابة فيتخذون فيهم موقفا اخر لكن تأمل كيف تداركتهم رحمة الله تعالى. فبما رحمة من الله لنت لهم
83. 32:56قال الحسن رحمه الله قال هذا خلق محمد صلى الله عليه وسلم بعثه الله به لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم صلى الله عليه وسلم
84. 33:17فبما رحمة من الله لنت لهم وبعضهم ذكر ان الذي يناسب طبيعة العرب لان العرب عندهم سلامة الفطرة والمروءة فاذا كان الخطأ عن غير كبر ما ينفع ان يعامل بشدة
85. 33:47اتأول في الحقيقة فما ينفع ان يعاملوا بالشدة والغلظة والله اعلم فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. الان كأن الله يبين السر في رحمة هؤلاء
86. 34:12اذا ما رحمتهم ما لنت لهم تأمل حتى وانما قال فبما رحمة من الله رحمتهم. لا لنت لهم. يعني اللين يعني ابلغ ما يكون في الرحمة العطف والحنان لنت لهم
87. 34:28وهكذا بالفعل النبي صلى الله عليه وسلم يعني لا انا معهم يعني لم يثرب عليهم بعد المعركة ما نقل النبي صلى الله عليه وسلم وبخهم يعني مع انهم يعني كانوا سببا في الهزيمة وقدموا انفسهم على نفسه والرسول يدعوكم في اخراكم وهم
88. 34:54يعني لا يلون على احد يعني مع ذلك كله ما وبخه طيب اذا ما تعاملت معهم بالرحمة ما الذي سيحصل؟ ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ولو كنت فظا
89. 35:15غليظ القلب ثم قال فظا غليظ القلب علم ان المراد فظا يعني في ماذا الكلام في التعامل الظاهري لانه ذكر غلظ القلب الباطني. قال ولو كنت فظا قال ابن كثير يعني غليظ الكلام بقوله غليظ القلب
90. 35:42ولو كنت فظا يعني غليظ الكلام سيء الخلق جافي الطبع ولو كنت فظا ويقولون يعني في اللغة كلمة الفظ يعني تدل على ظيق وكراهية ماء الكرش يعتصر في شرب منه عند الضرورة كما كان يفعلوه من قبل اذا اوشكوا على الهلاك ممكن ينحرون الابل ويأخذون الكرش ويعصرون
91. 36:16خفي من ماء هكذا كان العرب يفعلون فيسمون هذا الماء الفظ الفظ هكذا يعني يخرج عن ضيق وشدة وعصر وما يكون الا عند الضرورة مع كراهيته. وهكذا الفظ ولو كنت فظا غليظ القلب. الغليظ الشي القاسي الصلب
92. 36:40ولو كنت فظا غليظ القلب يعني تعاملهم بفظاظة لا تسامح لا تعفو. لانفضوا من حولك لانفضوا ما قال تفرقوا لانفضوا لان يعني ايضا يقال فض البيض اذا كسرها لذلك يقولون
93. 37:02تفرقوا تفرقا لا اجتماع بعده. لانفضوا من حولك فهذا في الحقيقة يعني يضعف يعني جماعة المسلمين اذا كان الخطأ غير المتعمد هكذا يعني ما يكون فيه شيء من المسامحة ما تكون القلوب مجموعة وحتى لو اجتمعوا يكون هناك يعني خلل وانه اذا وجد فرصة ممكن ان يهرب ولا
94. 37:41تأتي فاذا يعني الناس في الحقيقة يحتاجون الى كنف رحيم وقلب سليم هذا سبحان الله يجمع يجعل اه هناك تراحم وتآلف بين المسلمين وهذا في الحقيقة في كل الحياة الاخوة
95. 38:04يعني في الاسرة بالفعل اذا كان الوالد او كانت الام يتعامل بفظاظة مع الاولاد او شدة وغلظة في الغالب اقول في الغالب والا احيانا يحتاج الى شيء من هذا. لكن اذا كان دائما هكذا
96. 38:21يعني بالشتم بالسب بالصراخ بالشدة. يقول هؤلاء ما ينفع بهم الا الشدة لا لانفضوا من حولك الفعل يعني يجد بعد ذلك ثقلا لهذا الاب او لهذه الام فما يعني يعني متى ما وجد فرصة
97. 38:45يعني خرج وخلاص لا يريد ان يعود لهذا البيت. للاسف فاذا بخلاف الرحمة وان كان في تقصير انت ما عليك الا البلاغ وتحاول لكن ان يكون غالب الامر مبني على القسوة والشدة
98. 39:05يعني هذا يزيل المقصود من هذه الاسرة ان يكون هناك مودة ورحمة وسكينة قالوا لو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ولذلك جاء في صفة نبينا صلى الله عليه وسلم في التوراة كما نقل عبد الله بن عمر بن العاص
99. 39:26كما في البخاري يعني ذكر ان صفة النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة قال ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويصفح
100. 39:41طيب اذا ما نتيجة اللين وعدم الفظاظة والغلظ؟ قال فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فاعف عنهم هذا فيما يتعلق بينك وبينهم. وبينك وبين المسلمين او بينهم وبين المسلمين فاعف عنهم
101. 40:02ثم قال واستغفر لهم. هذا فيما يتعلق فيما بينهم وبين الله جل وعلا. تأمل هذا يعني احسن ما يكون في الرحمة بهم فاعف عنهم فيما بينك وبينهم ثم واستغفر لهم
102. 40:19ثم زيادة على هذا ايش قال؟ وشاورهم في الامر لماذا قالوا شاورهم في الامر؟ يعني لو تخيل لو بعد ذي الواقعة قال هؤلاء ابدا ما اشاورهم في اي امر من الامور
103. 40:38هم كانوا سبب للهزيمة حتى لما اخذنا بمشورتهم خرجنا من المدينة وكان هذا ربما من ايضا من اسباب الهزيمة خلاص هؤلاء واخرى ما يشاورون فهذا يعني يعني سيكون هذا في الحقيقة عقاب
104. 41:03يعني هذا يؤدي بهذا الانسان يعني ربما يكون هذا العقاب اشد من ايش؟ من العقوبة ثم خلاص يعيش كعامة المسلمين وشاور وكل شيء هذا عقاب تأديبي شديد في الحقيقة اذا ما شاورهم لانه ايش؟ جعلهم منبوذين في المجتمع
105. 41:34يعني خلاص ما يقبل كلامهم ابدا هذا يشبه في حد القذف ايش؟ ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. تأديبي الا اذا تاب لتقبل شهادته فكذلك هنا هؤلاء تابوا فقالوا وشاورهم في الامر حتى ما يشعر بمثل هذا الشعور يكون منبوذا في المجتمع ما يشاور
106. 42:01ممكن تعلم من هذا الدرس بالعكس يمكن مشاورته تكون فيها خير في المرات القادمة يعني ايضا هذا سيؤدي الى نفرته يعني المحظور الذي تقدم لانفضوا من حولك يأتي هنا اذا لم يشاور يقول انا الان اصبحت منبوذا. اه لما يحصل امر من الامور المهمة ما يدعوني
107. 42:31هذا الامر فيبعدونني عن جماعة المسلمين كاني لست منهم. فهذا يبعده فقال وشاورهم في الامر. ان الذي حصل منهم عثرة وفلتة وتاب الله عليهم وشاورهم في الامر وطبعا الشورى كما تعرفون امر عظيم الله تعالى سمى سورة كاملة في القرآن يعني الشورى
108. 43:00وسبحان الله فيها ايضا الاجتماع على الدين ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم اليه. قالوا ما اختلفتم في من شيء فحكمه الى الله. حتى يوم القيامة سمي
109. 43:14ليش يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير فمن مقاصدها الاجتماع على اقامة الدين فكأن الشورى من اعظم اسباب اجتماع المسلمين. وقوة الدين لماذا؟ لان بدل ان تفكر بعقل واحد تفكر بمئات
110. 43:36العقول بعشرات العقول هذا يأتيك بفكرة وهذا بفكرة وهذا بفكرة بهذا يكون النجاح بالفعل وتستخلص احسن الاراء ومن هنا جاءت كلمة شاور يقال شار العسل اذا استخلصه يعني يكون صافي. وهكذا الشورى
111. 43:58يعني تصطفي احسن الاراء. تكون صفوة الرأي هو الاحسن. وتأخذ به هذا لا شك احسن والله تعالى هكذا فاوت بين العقول والمواهب واحيانا حتى الذكي ممكن يغفل وينتبه الاخر الى
112. 44:21هذا من احسن ما يكون وشاورهم في الامر ولذلك في الحقيقة يعني النبي صلى الله عليه وسلم معنا مؤيد بالوحي. لكن ايضا الله يقول له وشاورهم في الامر. امر شورى بينهم
113. 44:36لماذا؟ ليعلم المسلمين هذا المبدأ العظيم وليطيب قلوب اصحابه. وهذا من الاخلاق حتى لو ما كنت تريد تأخذ برأيه. وشاورهم في الامر. لان هذا يدل على ايش الفة والتعاون الله لما خلق الادم وقال للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. صحيح هذا ليس من باب المشاورة لكن
114. 45:03بعضهم ذكره في هذا الباب انه يعني ما استبد بالامر وخلق بدون ما يخبرهم. على الاقل اخبر وشاورهم في الامر لذلك النبي صلى الله عليه وسلم انظر في غزوة الاحزاب بعد ذلك شاور الصحابة جاء سلمان الفارسي بفكرة ما توجد عند العرب وكانت سببا لحفظ
115. 45:27حفر الخندق حتى لما جاء الكفار تفاجأوا ان مثل هذه الخطة ما كانت موجودة في بلاد العرب ان يحفروا خنادق هذي موجودة عند الفرس قال انا اذا يعني خفنا من العدو اذا كان اكثر منا خندقنا حولنا بس
116. 45:44بالفعل نجحت الخطة وهكذا اشاورهم في الامر وهكذا الخلفاء يعني اه ابو بكر رضي الله عنه يعني حصلت له الخلافة شورى في سقيفة بني سائدة. عمر رضي الله عنه جعل يعني الامر شورى يعني من بعده
117. 46:10في ستة من الصحابة وهكذا وشاورهم في الامر ثم يعني الشورى سبب القوة والوصول الى احسن الاراء. لكن دائما القرآن يذكر السبب ايش اياك نعبد واياك نستعين يعني يذكر الحقيقة الاعتماد على الله. قال فاذا عزمت الان خلاص قطعت برأيي
118. 46:42اخذت احسن الاراء بعد الشورى فعزمت عليه. فاذا عزمت فتوكل على الله ان الله يحب المتوكلين تأمل كيف؟ قال فاذا عزمت فتوكل على الله يعني هذه الاية فيها تحذير من التردد
119. 47:01بعد العزم وهكذا تجد بعض الناس يعني يعزم كل شيء لكن يقول لك لا انا اخاف انا متردد في هذا الموضوع لا خلاص انت عزمت استشرت ثم استخر الله تعالى لان الاستخارة في الحقيقة توكل على الله. اللهم ان كنت تعلم ان هذا
120. 47:20امر خير لي في ديني وكذا كذا فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. هذا كله استعانة بالله وتوكل عليه فاذا عزمت فتوكل على الله هذا يعني يجعل الانسان يقدم ما يتأخر ما يتردد لان التردد فشل. تردد تأخر. الانسان اذا تردد لن يفعل شيئا
121. 47:43فيقدم ويتوكل على الله في اي امر فاذا عزمت فتوكل على الله. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة احد عندما اختار رأي الاغلبية ان يخرجوا الى احد ما يقاتلوهم بالمدينة
122. 47:58الانصار شباب الانصار قالوا لعلنا يعني اكرهنا رسول الله على هذا الرأي فلو ذهبنا اليه يعني اه قلنا لو انه يعني يرجع عن هذا الرأي ويأخذ برأي الاشياخ الكبار ابو بكر وعمر وبعض
123. 48:16الصحابة فلما كلموه في هذا قال ما كان لنبي اذا لبس لا متى ان يعني يرجع وكذا كما قال خلاص انا الان عزمنا على هذا الرأي توكلوا على الله خلاص ما ما تلتفتوا الى امر اخر
124. 48:31فاذا عزمت فتوكل على الله ان الله يحب المتوكلين هذا اعظم ما يرغب في التوكل ان الله يحب المتوكلين ثم يقرر الله قاعدة التوكل ان ينصركم الله فلا غالب لكم مثل ما حصل يوم بدر
125. 48:54لقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة. اذا ان ينصركم الله فلا غالب لكم مهما كانت قوة هذا العدو او كثرته. ما دام الله نصركم خلاص. واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا
126. 49:10بشيء قد كتبه الله لك. وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم كما حصل يوم احد. ترك نصركم واعانتكم. وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده
127. 49:33فمن ذا الذي من هذا الذي ينصركم من بعده لا تقل قوة اخرى او حلف او جيش اخر ابدا فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون يعني لما ذكر حقيقة ايمانية
128. 49:59ان النصر والهزيمة كله بيد الله كلما قويت هذه الحقيقة الايمانية يعظم التوكل على الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون. لذلك هنا قال المؤمنون المؤمن اذا ايقن وامن ان النصر بالله وان الخذلان من الله كله من الله هنا يثبت
129. 50:24انظر كيف الصورة يعني هذه الايات واضحة في التثبيت فاذا عزمت فتوكل على الله ان الله يحب المتوكلين ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده؟ وعلى الله فليتوكل المؤمنون
130. 50:42ثم يقول الله تعالى وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. هذي عجيبة الاية هنا اولا في
131. 51:03مناسبة لما تقدم مشكلة في موقعها في هذه السورة لان هذه الاية نزلت في غزوة ايش في بدر هذا الشيء المستغرب وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة
132. 51:29فما مناسبة اولا هذه الاية لما تقدم لما قال الله تعالى قريبا هنا وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده؟ كانه يحذر من سبب الخذلان سبب الخذلان حب الدنيا نرجع الى
133. 51:47السبب الاصيل الهزيمة. ما سبب الهزيمة يوم احد منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة طيب نزيد اكثر في تخصيص سبب الهزيمة. لما نزلوا من الجبل لاخذ الغنيمة طيب الاخذ من الغنيمة قبل قسمتها ايش معنى هذا؟ ايش يسمى هذا؟ الاخذ من الغنيمة قبل ان تقسم
134. 52:17هذا غلول هذا الغلول تم كيف قال وما كان لنبي ان يغل طيب يعني اقبالهم على الغنائم قبل الوقت هذا فيه نوع غلول ثم ما قالوا ما كان يعني للمؤمنين ان يضلوا لا ما كان لنبي
135. 52:53كيف تأتي هنا؟ ليش قال وما كان لنبي ان يغل. يعني هل حصل شيء اتهم النبي صلى الله عليه وسلم وحاشاه ان يكون غل هذا وقع في بدر الاخوة ان ثبت في البخاري
136. 53:12من حديث عبد الله بن عمرو قال كان على ثقل النبي صلى الله عليه وسلم رجل يقال له كركرة. يعني على ثقل يعني على متاع النبي صلى الله عليه وسلم
137. 53:26يعني مثل يحرس متاع النبي صلى الله عليه وسلم قال فمات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو في النار يعني يعذب بقدر معصيته فذهبوا ينظرون اليه فوجدوا عباءة قد غلها
138. 53:46غل عباءة من الغنيمة يوم بدر وايضا ثبت عند ابي داوود الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان هذه الاية وما كان لنبي ان يغل نزلت في قطيفة حمراء. فقدت يوم بدر. فقال بعض الناس
139. 54:06لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذها ما يقصدون الرسول صلى الله عليه وسلم غلها وانما تأولوا انها يمكن النبي صلى الله عليه وسلم اعجبته وهذا سائغ الحاكم ان يأخذ
140. 54:21خذ شيئا هكذا. قالوا لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذها. فاكثروا في ذلك فانزل الله وما كان نبي ان يغل وما كان لنبي ان يغل طبعا هذا على قراءة
141. 54:45وقراءة الجمهور وما كان لنبي اي يغل اي غل يغل من قبل من يعني ما يكون هذا فيه اتهام للنبي صلى الله عليه وسلم حاشاه صلى الله عليه وسلم لكن يكون ايش
142. 55:06ان يغل من قبل الجيش بيكون فيه نهي الجيش عن الغلول. وهذا هو المطلوب والمقصود لكن تأمل كيف جاءت القراءتان النفي كل صورة محتملة قد تظن الان نرجع نقول طيب هذه الاية كان المفروض تذكر في سورة الانفال مثلا ما تذكر في سورة ال عمران التي تتحدث عن غزوة احد
143. 55:43فسبحان الله لعل يعني هذه الاية ذكرت هنا لان نزول بعض الرماة للاخذ من الغنيمة قبل قسمتها هذا يشبه ايش الغلول تماما نقول هم لماذا نزلوا وصاحوا الغنيمة الغنيمة مع انهم اخذوا درسا يوم بدر. ان الغنائم في النهاية لله والرسول ثم تقسم. يعني نزولهم ما يقدم ولا يؤخر شيئا
144. 56:22فاذا اما ان يريد بعضهم ان يغل. ولا ليش ينزل؟ وليش ليش يستعجل؟ فقال وما كان لنبي ان يغل يعني من جهة الجيش وطبعا هذا ما كان نفي الجحود هذا ابلغ صيغة للنفي
145. 56:44يعني كأنه يقول لهم ما كان لكم ان تغلوا ولان الغلول من الغنيمة والرسول صلى الله عليه وسلم هو المسؤول عن قسمتها يعني كأن هذا فيه يعني خيانة للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال وما كان لنبي ان يغل من قبل جيشه
146. 57:05هذه واحدة او ان يوظن في ان الرئيس قد يأخذ من الغنيمة شيئا فقال وما كان لنبي ان يغل او يظن ان هذه الغنائم ربما يعني لا لا لا ينالون منها شيئا او شيئا قليلا وما كان لنبي اي
147. 57:36يقول وما كان لنبي ان يغل فلما كان والله اعلم يعني صورة اقبالهم على الغنيمة قبل قسمتها تشبه الغلول ناسب ان يحذر من هذا ويجعله سببا من اسباب الخذلان في هذه السورة التي جاء فيها التحذير الواضح من هذا السبب منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة وقبل ذلك
148. 58:08كما عرفنا ذكر سببا يعني ربما يكون بعيدا. لكن يشبه في الصورة الظاهرة الاخذ من الغنيمة كما قال في اول الايات يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة
149. 58:25كما عرفنا كذلك هنا لا تستبعد اذا ان يقول وما كان لنبي ان يغل او ان يغل لكن في غزوة بدر هناك لا. يعني هناك اصلا خلاص نصر وجاء العتاب في انهم يعني ساءت اخلاقهم اختلفوا
150. 58:48يعني هناك كان التركيز على الاختلاف. اختلفوا بسبب الغنيمة فجاءت الاية تركز على آآ الاختلاف اصلحوا ذات بينكم لا تنازعوا فتفشل وتذهب ريحكم والله اعلم. لكن هنا لما كان السبب الاصيل
151. 59:04الهزيمة هو ايش ؟ حب الدنيا. فجاء التركيز على هذا وجيء بالاية التي في بدر جيء بها. ووضعت في هذه السورة التي تتكلم عن غزوة احد. طبعا هذا لا يضر لماذا؟ لان العبرة ايش؟ بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
152. 59:24وان كانت نزلت في بدر لكن العبرة بعموم اللفظ هذا فيه تحذير من حب الغنيمة وهي سبب الخذلان ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. يعني يحمله بعينه على ظهره كما جاء في الحديث
153. 59:46حديث ابن اللتبية لما ارسله النبي صلى الله عليه وسلم لجمع الصدقات قال هذا لكم هذا لاهدي الي قال افلا جلس في بيته فينظر ايهدى في بيت ابيه او في بيت امه فينظر ايهدى اليه ام لا
154. 1:00:02ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ والذي نفس محمد بيده في بعض الالفاظ قال لا يغل احدكم منها شيئا الا جاء به يوم القيامة يحمله على عنقه ان كان بعيرا يعني له رغاء
155. 1:00:25او قال جاء به له رغى وان كانت بقرة جاء بها لها خوار. وان كانت شاة جاء بها تيعر. هذه اصوات هذه الحيوانات وايضا جاء في الحديث آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم ادوا الخياط والمخيط. وان كان شيء يسير من الغنيمة. واياكم والغلول فانه عار على
156. 1:00:48اهله يوم القيامة قال ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ثم توفى كل نفس ما كسبت. يعني الجزاء الكامل الوافي وهم لا يظلمون ويحذر المسلم الاخوة من الغلول في هذا الزمان
157. 1:01:14ان يعني يستغل وظيفته في كسب الاموال التي لا يستحقها كما جاء في الحديث هدايا العمال غلول. هدايا العمال غلول. وان كان هذا الحديث مختصر في الحقيقة يعني هو سنده ضعيف لكنه يرجع
158. 1:01:38في الحديث ابن اللتبية يعني روي بالمعنى المقصود ان الانسان اذا كان في وظيفة لا يجوز ان يستغل هذه الوظيفة لاجل المصالح الشخصية ويكسب من ورائها تعطى الان راتب فما يجوز لك ان تستغل هذه الوظيفة ان تأخذ من خلالها يعني اموال الناس ما تمشي المعاملات الا
159. 1:02:02يعني ان يدفع لك مال طيب انت تأخذ مال من الدولة كيف تأخذ مال من المتعاملين؟ هذه رشوة واضحة المقصود من الغلول هنا في هذه الوظائف ان هذه الاموال وسيلة للرشوة في الحقيقة
160. 1:02:16فيحذر المسلم من هذا وهذه مسألة طبعا طويلة لها صور ولها احكام قد تختلف اه في قبول الهدايا لكن يحذر المسلم من هذا. يعني والظابط يعني اذا كانت الهدية بسبب الوظيفة يحذر من هذا
161. 1:02:35اما اذا كانت الهدية لا تتعلق بسبب الوظيفة سيعطيك هدية سواء كنت في هذه الوظيفة او في غيرها فهذا لا بأس به. الامر يعني واسع في هذا والله اعلم لا اله الا الله. طيب ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. ثم نختم بهذه الاية
162. 1:03:03افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير هم درجات عند الله الله بصير بما يعملون سبحان الله يعني الان الايات بعد ان حذرت من الغلول
163. 1:03:23وهذا تحذير ضمني من حب الدنيا واخذ الغنيمة ترتقي الايات الى مستوى ارفع افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله يعني ترفعك من حب الدنيا والاقبال على الدنيا
164. 1:03:49الى ابتغاء رضوان الله لا تجعل همك الغنيمة والاموال والدنيا لا افمن اتبع رضوان الله فاقبل على الله وجاءت في سبيل الله وثبت كمن باء بسخط من الله عندما اراد الدنيا
165. 1:04:11قال افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله لا يستويان ابدا افمن اتبع رضوان الله انسان يتبع مراظي الله اينما تكون تجده في هذا المقام اما في صلاة في صيام في قيام ليل في ذكر في تلاوة للقرآن في احسان الى الناس بر والدين
166. 1:04:35في يعني في كل شيء يريد رضوان الله افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله. باء يعني لزمه المبائة يعني المكان الذي يتخذه الانسان للسكن ويلازمه كمن باء بسخط من الله
167. 1:05:00يعني يرجع بهذا السخط لانه اراد الدنيا وعصى الله تعالى ومأواه جهنم وبئس المصير فلا يستوون عند الله ثم صرح الله تعالى قال هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون
168. 1:05:19هم درجات عند الله بعضهم قال هذه الاية عامة. يعني لمن اتبع رضوان الله ولمن باب سخط من الله. هم درجات عند الله. قال الحسن يعني اهل الخير واهل الشر درجات
169. 1:05:37وهذا قد يؤيده قول الله تعالى ولكل درجات مما عملوا. لما ذكر المؤمنين والكافرين قال ولكل المسلم والكافر درجات مما عملوا وان كانت نار جهنم يطلق على درجاته ايش؟ دركات لان الى السفل
170. 1:05:56لكن يعني هنا يكون ضمنا لا بأس يقال هم درجات عند الله يعني اه من اهل الخير واهل الشر عموما والله تعالى قال انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا. عموما يعني بين المؤمنين والكافرين
171. 1:06:22لا يمكن ان يصح هذا التفسير وبعضهم قال لا هم درجات درجات المؤمنين اما الكافرين دركات لذلك قال عند الله وهذه يعني تناسب القول الثاني هم درجات عند الله. هذه الدرجات عند الله
172. 1:06:39لكن ايضا العندية كما انها يكون من معانيها التشريف يعني عند الله تشريفا لهؤلاء هذا يكون للمؤمنين. طيب على القول الاول هم درجات عند الله يعني في حكمه وقضائه فيصح ان يكون ايضا للكافرين
173. 1:06:58فالمهم يعني كلا القولين صحيح. هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون لان طيب كيف تريد ان تكون في اعلى الدرجات والله بصير بما يعملون. هذا ما يأتي اي سبب
174. 1:07:21الا بالتقوى الا بالعمل الصالح. هذا الذي يفاوت بين الناس. العمل الصالح ليس الايمان بالتمني ولا بالتحلي. ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل. لا تقول لا انا طالب علم وخلاص انا اكيد في الدرجات العالية. لا. ممكن بعض
175. 1:07:39ونكون افضل منك عند الله بسبب كثرة الاعمال الصالحة. والله بصير بما يعملون فالعبرة بالعمل لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اموالكم. هذه الدرجات ما ترجع الى مال او نسب او قوة او
176. 1:07:59مال او منزلة او جاه او ملك لا ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. والله بصير بما يعملون مثل هذه الايات الاخوة في ذكر الدرجات يعني تجعل الهمة تشتعل فكر في نفسك يا ترى انا في اي درجة عند الله؟ ما درجتي عند الله؟
177. 1:08:23في كل امل تؤدي الان في الصلاة هم درجات عند الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان احدكم لينصرف يعني من صلاته ما كتب له الا عشر صلاته. هذه درجتين
178. 1:08:36وسعها ثمنها سبعها الى ان قال نصفها هم درجات عند الله الان في هذه الليلة نحن اجتمعنا هنا في هذا الدرس نسأل الله ان يتقبل منا وان يذكرنا في من عنده لكن هم درجات عند الله من هذه الساعة الى
179. 1:08:56فجرهم درجات عند الله اينا احسن عملا في هذه الليلة؟ درجات عند الله. ممكن يكون فلان او فلان او فلان. لا العبرة بالعمل والله والله هذا الشيخ اكيد هو احسن واحد فينا في هذه الليلة لا
180. 1:09:12بالعكس العكس هو الصحيح ممكن تشوف واحد عامي ما له لكن رجع وجلس حدث اهله انس اهله واستيقظ قبل الفجر بساعتين فتح الله له وبدأ يذكر الله ويصلي ويقرأ قرآن هذا سبق الجميع. هم درجات عند
181. 1:09:32وكل بحسب عمله والله بصير بما يعملون والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى. شف كيف الفرق بين الليل والنهار وما خلق الذكر والانثى الفرق بين الذكر والانثى؟ ان سعيكم كل شتى درجات عند الله
182. 1:09:54فدايما حدث نفسك في ذلك فليتنافس المتنافسون. هل ترضى ان تكون انت في الدرجات السفلى في الدنيا ما ترضى تقول لابد ان اكون الاول طيب كيف عند الله ترظى ان تكون في اخر القائمة
183. 1:10:10تخيل الان مسلمون ملايين يصلون اسأل نفسك ما ترتيبي انا في هذه الليلة ما ترتيبي انا عند الله بين المسلمين بين الملايين يمكن ان اكون من المليون الاوائل ولا من المئة الاوائل ولا من العشرة الاوائل
184. 1:10:30هذا التنافس في الدرجات هذا والله الاخوة يشعل الهمة صحيح اعلى من هذا كله انه خلاص هو وعجلت اليك ربي لترضى. ناس نافسوني ولا ما ولا ناموا ولا ولا سبقوا لا انا انا انظر الى رضا ربي واسارع الى ربي في كل حال
185. 1:10:52لكن ايضا المنافسة تشعل الهمة وتجعل انسان يعني يسارع الى الله تعالى فاذا هم درجات عند الله. والله بصير بما يعملون النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف
186. 1:11:10كما يتراءون الكوك كما يتراءون الكوكب الدري في السماء فقال الصحابة رضي الله عنهم تلك منازل الانبياء لا يدركها غيرهم ولا يبلغها غيرهم. يعني تخيل كيف نحن الان نشوف الكوكب في السماء بعيد
187. 1:11:28شوف وهكذا اهل الجنة يشوفون منزلة عالية في الجنة. كما بين السماء والارض. الله اكبر لكن النبي صلى الله عليه وسلم انظر كيف فتح لنا باب الامل. قال مقال تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم؟ قال بلى رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين
188. 1:11:53بصفة عامة ايمان وصدق تصديق ويقين. يجعلك تعمل تسابق الى الله نسأل الله تعالى ان يرزقنا الدرجات العلى عنده في الجنة. اللهم انا نسألك الفردوس الاعلى من الجنة. اللهم انا نسألك الفردوس الاعلى
189. 1:12:11الجنة. اللهم ادخلنا الفردوس الاعلى من الجنة مع نبينا صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا معصيتك من طاعتك ما تبلغنا به جنتك من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييت
190. 1:12:31واجعلوا الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا واغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات
191. 1:12:51الاحياء منهم والاموات. والحمد لله رب العالمين وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين