الدرس 30 – من الآية 158 إلى 163

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:07ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
3. 00:17لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى
4. 00:27لا بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
5. 00:37يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة. وغشيتهم الرحمة
6. 00:46وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده
7. 00:50نسأل الله تعالى من فضله. توقفنا في سورة البقرة عند قول الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج
8. 01:00بيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم. وعرفنا شيئا من
9. 01:10مناسبات بين هذه الاية وما تقدم
10. 01:14من ابرز المناسبات ان الله تعالى لما رد على الطاعنين في القبلة
11. 01:23وهذا اعظم آآ ما يكون في هذه الشعائر العظيمة
12. 01:31لان هذا يتعلق بالبيت نفسه بالكعبة المشرفة
13. 01:36فجاءت الايات والتعقيبات على هذه الحادثة العظيمة وتحويل القبلة ثم
14. 01:46حمل الله تعالى هذا تصحيح هذا المفهوم
15. 01:52وازالة الوهم فيما يتعلق بشعيرة الصفا والمروة. لان السعي بين الصفا والمروة من
16. 02:02ومن الشعائر ايضا عند بيت الله الحرام
17. 02:07فجاء ايضا الرد على من توهم آآ عدم الطواف بين الصفا والمروة فجاءت هذه الاية في ختام
18. 02:17الايات وهذا واضح لان الله تعالى هنا قال فلا جناح عليه ان يطوف بهما يعني يزيل وهما طرأ على بعض النفوس
19. 02:30كما انه رد طعنا من السفهاء في بيت الله تعالى
20. 02:36وايضا من المناسبات اللطيفة الاشارية انه لما ذكر الله تعالى
21. 02:43الابتلاء بشيء من الخوف والجوع
22. 02:48اشار الى مثال لهذا وهو ما حصل لهاجر وابنها اسماعيل عليهما الصلاة والسلام عند بيت الله تعالى وشرع الله
23. 03:01وتعالى الطواف بين الصفا والمروة
24. 03:05اتباعا لفعل آآ هاجر رضي الله عنها
25. 03:11فناسب ان يذكر هذا هنا والله اعلم
26. 03:18يقول الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله
27. 03:24فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما
28. 03:30ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم. تأمل في افتتاح الاية بحرف ان وان يؤتى بها اذا كان
29. 03:40خاطب شاكا في الامر الاخبار بشيء ما يحتاج فيه الى توكيد الاصل. يقول الصفا والمروة من شعائر الله
30. 03:52لكن لما قال ان الصفا والمروة من شعائر الله كأنه فيه اشارة الى ما دخل في النفوس من التردد
31. 04:03والتوهم ان الصفا والمروة من شعائر الله
32. 04:12الصفا والمروة جبلان معروفان عند بيت الله الحرام. ومن اللطائف في تسمية هذين الجبلين بهذين
33. 04:24اسمين ان الصفا كلمة على اسمها تدل على الصفوة وخلاف الشيء الذي فيه كدر وشوائب
34. 04:35والمروة كذلك قالوا المروة هي حجارة بيظ براقة يقدح منها النار
35. 04:42فسبحان الله يعني الصفا الحجر الاملس
36. 04:47وفي شفافية والمروة حجر في اللغة الحجر الابيظ
37. 04:55كأن السعي بين الصفا والمروة ما يكون في الحقيقة وما يؤدي المتعبد والساعي بين الصفا والمروة
38. 05:06حق هذه الشعيرة الا اذا صفا قلبه
39. 05:12امتلأ قلبه بالاخلاص لله واليقين بالله جل وعلا
40. 05:20هذا يذكر على سبيل اللطائف والملح. ان الصفا والمروة من شعائر الله من شعائر الله
41. 05:29و يعني من المعالم العظيمة حتى اضافها الله الى نفسه
42. 05:38من المعالم العظيمة لهذا الدين من شعائر الله ومن شعائر الحج والعمرة
43. 05:44وكلمة شعيرة الاخوة يعني تدل على العلامة
44. 05:52هما معلمان واضحان هناك وكلمة شعر في اللغة اصلا تدل على دقة ولطف. مثل الشعر الشعر
45. 06:04شعرة دقيقة هكذا ولذلك قالوا الشعور هو احساس لطيف بما تقول
46. 06:13اشعر بشيء من الالم فيعني
47. 06:18احساس بلطف وقيل الشاعر سمي شاعرا لان عنده لطف في ادراك المعاني ونظمها في هذه الابيات الشعرية يعني
48. 06:30اللطيفة. فكذلك قالوا الشعائر شعائر الحج
49. 06:37يعني المعالم المحددة بلطف ودقة. هذا من حيث الظاهر. فتجد ان شعائر الحج عرفة مزدلفة
50. 06:49طواف السعي هذه لها علامات محددة بدقة. الى يومنا هذا
51. 06:57اه حدود عرفة حدود مزدلفة. فسميت شعائر. هذا من الوجه الظاهر. وكذلك كما اشار بعض العلماء
52. 07:07ان هذا آآ بالنظر الى الوجه الباطن يعني كأن وراء هذه الشعائر امور لطيفة واسرار
53. 07:17بديعة ينبغي للمتعبد ان يتأمل فيها فسميت شعائر من هذه الكلمة التي تدل على اللطف حقا لان
54. 07:27هذه العبادات الاخوة آآ الانسان اذا ما عرف مقاصدها نعم يؤديها على الوجه الواجب الذي امر
55. 07:37به لكن عندما يعرف مقاصد هذه العبادات وانها آآ في الحقيقة آآ كأنها
56. 07:47عندما يذهب هناك الى الحج والعمرة يشعر بتمام قربه من الله. بامور لطيفة. يعني مثلا عندما يذهب الى البيت الحرام
57. 07:57يطوف حول البيت وهو يستشعر نقول يستشعر هنا انه قد وفد على ربه سافر الى ربه جل وعلا
58. 08:07حقيقة الحج والعمرة استزارة المحبوب لاحبابه ودعوتهم لزيارة اه لزيارته عند دار في دار كرامته وفي بيته كما قال
59. 08:20ابن القيم واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا. فعندما يشعر انه يزور ربه رؤية البيت يذكر
60. 08:30لصاحب البيت يشعر بتمام القرب من الله. يشعر بشعور اخر. حتى مثلا عند تقبيل الحجر
61. 08:41يعني كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الحجر الاسود يمين الله في الارض. طبعا هذا ليس فيه تشبيه لانه قال يمين الله
62. 08:51الارض والله تعالى على العرش استوى. لكن هذا من باب الاشارة والرمز
63. 08:57قال الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن قبله وصافحه فكأنما صافح يمين الله مثلا لماذا قالت لان الوافد عندما يقدم على الملك
64. 09:07ما يبدأ يصافح الملك. وربما قبل يده وعاهده على الاستسلام والطاعة. فكأن هذا رمز الى هذا المعنى الجليل
65. 09:17ثم تأمل في صورة عبد جاء الى بيت سيده قد لبس لباس الذل حاسرا عن رأسه يطوف حول بيت سيده شوطا
66. 09:27بعد شوط بعد شوط طواف العبد الخاشع الذليل. بل هو طواف العبد المحب المشتاق ما يملك الا ان
67. 09:37حول بيت سيده كما قال اه عمر رضي الله عنه كان يعني اذا رأى البيت يدعو بهذا الدعاء اللهم انت السلام ومنك السلام
68. 09:49فحيينا ربنا بالسلام يعني لماذا خص عمر هذا الدعاء عند رؤية البيت
69. 09:57هذا موقوف على عمر. انظر الى عمق فهم الصحابة رضي الله عنهم لهذه العبادات وهذه الشعائر
70. 10:05قال لك لان زيارة البيت كانها زيارة لله
71. 10:10فتذكر لقاء الله في الجنة تحيتهم يوم يلقونه سلام. فقال اللهم انت السلام ومنك السلام فحيينا ربنا بالسلام
72. 10:20وهكذا السعي بين الصفا والمروة. نتذكر فعل هاجر عندما تركها ابراهيم في ذلك المكان في صحراء قاحلة
73. 10:30ليس فيها انسان ولا حيوان ولا نبات ولا شيء. نجد الطعام والشراب وجف صدرها وهي ترى ابنها اسماعيل يتلوى من الجوع
74. 10:40رأت جبل الصفا اقرب جبل اليها. صعدت الصفا تنظر تبحث عن ماء عن فرج. بعد ذلك نظرت الى المروة
75. 10:50اقرب جبل اليها فسعت من الصفا الى المروة وكان هذا الذي يعني فيه علامة خضراء كان واديا منخفضا
76. 11:00جرت فيه جريا شديدا حتى ما يغيب نظرها عن ولدها. وهكذا اكملت الى المروة وسعت بين الصفا والمروة سبعة
77. 11:10اشواط انظروا الان في سعي هاجر كيف كان قلب هاجر وهي تسعى وهي امرأة وحيدة ما لها ملجأ ولا منجى
78. 11:22من الله الا اليه. وقد تيقنت بالفرج لان ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال لها الله الله امرني بهذا. لما سألته
79. 11:33قالت اذا لا يضيعنا فهي تسعى بقلب ممتلئ باليقين. وانتظار الفرج من الله ممتلئ بالرجاء بحسن الظن بالله
80. 11:45ممتلئ بالاضطرار والافتقار الى الله هذي من اعظم صور التوحيد لله واليقين بالله جل وعلا
81. 11:55بل فرج الله كربتها وارسل جبريل وفجر زمزم عند اسماعيل عليه الصلاة والسلام
82. 12:04سبحان الله تأمل فهذا السعي كيف الله تعالى ابقاه مع انه امرأة يعني فعل امرأة تبحث عن الماء لكن جعل فعلها ركنا
83. 12:14في العمرة والحج لانه من اعظم صور التوحيد لله تعالى
84. 12:19فهكذا الذي يسعى بين الصفا والمروة بقلب صاف ممتلئ بتوحيد الله واليقين به وحسن الظن بالله وانك تستشعر
85. 12:29انك هالك في هذه الدنيا لولا رحمة الله وانك مضطر ومفتقر الى الله تعالى. فهكذا يسعى المسلم بين الصفا
86. 12:39المروة ان الصفا والمروة من شعائر الله
87. 12:43فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. فيستفاد من هذا ان الصفا والمروة يتعلقان بالحج والعمرة
88. 12:53قال فمن حج البيت او اعتمر? فلا جناح عليه الطوف بهما. فهما مرتبطان بالحج والعمرة. ولذلك هذا باجماع العلماء انه
89. 13:03لا يشرع ان تسعى بين الصفا والمروة تطوعا هكذا من قبل نفسك
90. 13:10بل عند جماهير اهل العلم ان السعي لا يصح الا بعد طواف. يعني اما طواف العمرة او طواف القدوم او طواف الافاضة
91. 13:21كما هو معلوم في احكام الحج والعمرة
92. 13:25فاذا الصفا والمروة يعني شعيرة عظيمة السعي بينهما شعيرة عظيمة مرتبطة بالبيت وبالطواف بالبيت. قال فمن حج البيت او
93. 13:35ائتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. هنا يأتي السؤال لماذا قال الله تعالى
94. 13:45لا جناح عليه ان يطوف بهما. مع انه السعي بين الصفا والمروة ما حكمه
95. 13:53في الحج والعمرة؟ من اركان الحج والعمرة? وهل يعبر عن الركن او الواجب? انه والله لا جناح عليك ان تفعل كذا
96. 14:04يعني هل مثلا آآ يأتي حديث لا جناح عليك ان تصلي الصلوات الخمس? لا
97. 14:11الواجب او الركن يأتي الامر به امرا جازما. ما يكتفى فيه بنفي الاثم. ما يقال يعني لا جناح عليك ان
98. 14:21صليت? لأ وقال صل وان لم تصلي فكذا وكذا يأتي الاثم والويل والعقوبة. لكن اما يقول فلا جناح عليه ان يطوف بهما. هذا
99. 14:37قد يشكل ولذلك اشكل هذا على عروة ابن الزبير رحمه الله
100. 14:45فذهب الى خالته عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها
101. 14:50نستمع ماذا يقول يقول عروة اه قلت لعائشة
102. 14:58ارأيت قول الله تعالى وذكر الاية
103. 15:02فلا جناح عليه ان يطوف بهما. قلت فوالله ما على احد جناح ان لا يتطوف بهما. يعني هو فهم الاية
104. 15:12ما دام الله يقول فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه لا اثم عليه ان يطوف بهما. اذا
105. 15:21لا جناح عليه الا يتطوف بهما. يعني
106. 15:28قد يفهم من هذا الاسلوب انهما ان السعي غير واجب. فلا جناح عليه ليس عليه اثم اذا ترك الطواف
107. 15:38بين الصفا والمروة. هكذا فهم عروة من هذا الاسلوب. لان الواجب ما يعبر عنه بمثل هذا. ففهم من هذا انه
108. 15:48اه يعني ما يلزم السعي بين الصفا والمروة وليس ركنا وليس واجبا في الحج والعمرة
109. 15:55لكن انظر الى فهم عائشة رضي الله عنها وسعة علمها. قالت بئس ما قلت يا ابن اختي
110. 16:03ثم ردت عليه من وجهين. الوجه الاول من الناحية اللفظية في الاية. والوجه الثاني بالنظر الى سبب نزول الاية. شوف كيف
111. 16:13ام المؤمنين فقيهة عالمة قالت انها لو كانت على ما اولتها عليه كانت فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما
112. 16:29هذا باعتبار اللفظ يعني الله ما قال لا جناح عليه الا يطوف. لا
113. 16:39قال لا جناح عليه اي يطوف. فرق كبير بين الامرين
114. 16:46يعني الله لما قال لا جناح عليه ان يطوف
115. 16:53يعني ليس عليك اثم في السعي بين الصفا والمروة. هل هذا يلزم منه نفي الوجوب? ما يلزم
116. 17:04غاية ما فيه انه ينفي عنك الاثم اذا طفت بين الصفا والمروة. طيب ما بين الحكم هل هو واجب? غير واجب
117. 17:16ما ذكر لكن ما يلزم منه ان يكون السعي غير واجب كما فهم عروة. وقال يعني فما على احد جناح ان لا
118. 17:28بهما لو قال لا جناح عليه ان لا يطوف نعم هنا ما يكون السعي واجبا. يعني ليس عليك اثم اذا لم تطف. اذا سقط
119. 17:39والوجوب لن الوجوب آآ يعني آآ يأثم آآ تاركه. لكن اذا قال ليس عليك جناح ليس عليك اثم
120. 17:50اذا تركت الطواف بينهما هنا سقط الوجوب لكن الله ما قال هذا. قال لا جناح عليه ان يطوف بهما. ليس عليه اثم اذا طاف
121. 18:00اذن هناك سر من وراء هذا التعبير. مع انه ركن وهذا امر معروف
122. 18:09لكن لماذا يقول فلا جناح عليه ان يطوف
123. 18:13اولا اذا ردت عليه من حيث اللفظ ان اللفظ لا يدل على عدم الوجوب. لا يدل على ترك السعي بين الصفا والمروة
124. 18:23غاية ما يدل عليه كما عرفنا انه ينفي الاثم عمن طاف
125. 18:28طيب لماذا عبر الله بهذه اللفظة? قال قالت عائشة هذا الوجه الثاني الان شف كيف هذا الاخوة يبين لنا
126. 18:38ان سبب نزول الايات من اعظم ما يعين على فهم القرآن الكريم
127. 18:44عندما تفهم سبب النزول ينحل لك الاشكال في بعض الايات. ممكن تقرأ احيانا بعض الايات تفهم فهم اجماليا لكن لم
128. 18:54ما تتعرف على سبب النزول هنا تعرف حقيقة الايات. ولماذا قال الله كذا? ولماذا قال الله كذا
129. 19:04مثلا اقرأ قول الله تعالى في سورة النساء انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين
130. 19:14خصيم واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما. ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيم
131. 19:24ما تقول سبحان الله ما الذي حصل? لماذا الله يقول لنبيه استغفر الله ولا تكن للخائنين خصيما
132. 19:35انت تفهم المعنى الاجمالي لكن لن تقف على الحقيقة الا اذا عرفت سبب النزول. ابحثوا عنه. طيب كذلك
133. 19:45قالت عائشة ولكنها انما انزلت ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا يهلون لمناطق
134. 19:55طاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلل. مشلل بين مكة والمدينة
135. 20:02وكانت مناه حذو قديد. هذي منطقة قرب مكة. وكان من اهل لها يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة
136. 20:12نصوم نروى ايضا عليهما صنمين ايسافنا الى
137. 20:16يعني ابعد من عند الكعبة ووضع على الصفا والمروة كما آآ ذكر بعض المفسرين
138. 20:23فسألوا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا كنا نتحرج ان نطوف بالصفا والمروة في الجاهلية
139. 20:31كان عندهم هذا المعتقد الجاهلي انهم يعني عظموا صنمهم في الطريق فكيف لما يأتون يعظمون يعني هذين الصنمين على
140. 20:41وهو المروة فكانوا فكان في قلوبهم حرج من الطواف بين الصفا والمروة في الجاهلية اصلا
141. 20:50يعني بقي شيء من هذا الحرج
142. 20:55اه عندما جاء الاسلام والان يريدون ان يعرفوا الحكم الشرعي
143. 21:01انزل الله هذه الاية. هذا بالنسبة للانصار بالنسبة لغيرهم قال قالت عائشة ولقد
144. 21:11آآ سمعت اي نعم اه او نعم اه كان غير الانصار
145. 21:19يقولون ان طوافنا بين هذين الحجرين من امر الجاهلية
146. 21:26وقال اخرون من الانصار انما امرنا ان نطوف بالبيت ولم نؤمر بالطواف بين الصفا والمروة
147. 21:34اه يعني دخلهم شيء من الاعتقاد وخاصة كما تعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم لما يعني طرد من مكة وكان في المدينة ما
148. 21:46ما اعتمر الا في السنة السابعة عمرة القضاء
149. 21:50يعني بعد عمرة الحديبية كانت بالنية فقط لكن العمرة الحقيقية ان طاف بين الصفا والمروة هذا في عمرة القضاء وسورة البقرة من اوائل
150. 22:00ما نزل في المدينة فكان عندهم شي من الشك في الطواف بين الصفا والمروة لما كانوا يظنون ان هذا من امور الجاهلية يعني يعظمون حجرين او جبلين
151. 22:12يطوف يطوفون بينهما فانزل الله تعالى هذه الاية لازالة الوهم الحادث
152. 22:21فيفهم من هذا ان هذا لا يعني نفي الوجوب
153. 22:26فنفهم الان لماذا قال فلا جناح عليه ان يطوف بهما لانه كان في القلوب توهم الجناح. جناح الاثم
154. 22:36لان يعني كلمة جنح يعني ما لا. لان الاثم يميل بصاحبه عن الطريق المستقيم
155. 22:45قال فلا جناح عليه يعني لن تميلوا عن الصراط المستقيم عن الهدى المستقيم. والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. كأن والله اعلم ايضا هذا من اسرار
156. 22:57التعبير بالجناح هنا. اذا قال فلا جناح عليه ان يطوف بهما. لانها من شعائر الله
157. 23:04ليست من اه ما يعظمه اهل الجاهلية
158. 23:10لذلك قال فلا جناح عليه ان يطوف بهما. فاذا فهمت سبب النزول عرفت سر التعبير في الاية
159. 23:18مع انه ركن واجب. يعني مثلا
160. 23:24واحد توهم انه اذا كان في الطائرة لا يجوز له ان يصلي
161. 23:32صلاة الفريضة ولو خرج الوقت. وما استطاع ان يجمع
162. 23:37اذا نزل مثلا رحلة طويلة وستفوته الصلوات فقال انا لا اصلي
163. 23:42فقال له واحد لا جناح عليك ان تصلي. شف
164. 23:46يعبر بهذا التعبير لماذا? لازالة الوهم
165. 23:53الذي قد يوجد في بعض النفوس. فيمكن يصح التعبير هنا يقول لا جناح عليك ان تصلي في الطائرة
166. 24:00كذلك هنا قال فلا جناح عليه ان يطوف بهما
167. 24:06فاذا عرفنا آآ يعني هذا سر التعبير هنا وكذلك الاخوة كما عرفنا
168. 24:15يعني هذا نستفيد منه في سياق الايات وترتيب الايات كما عرفنا. لان الايات المتقدمة
169. 24:28ردت طعنا موجودا عند السفهاء في بيت الله الحرام وفي ان الكعبة هي القبلة. فردت الطعن هذا. ثم
170. 24:38اية هنا تكميل للحفاظ على شعائر الله. فردت وهما تعلق بالصفا والمروة
171. 24:46فناسب ان تذكر هذه الاية هنا والله اعلم
172. 24:51قال فلا جناح عليه اي يطوف اي ما قال لن يطوف اي يطوف اصلها ماذا? ان يتطوف لكن اضغمت
173. 25:01لا في الطاء ولما يقول ان يتطوف ان يتطوف هذا يدل على التكلف. يعني انه لابد ان تبذل الجد والاجتهاد
174. 25:12مع مراعاة الاخلاص لله تعالى. يعني يكون هذا بقوة ان تأخذ الامر بجدية
175. 25:20لنا بعضنا بالفعل هذا يحصل لما يعني واحد يذهب الى الصفا والمروة ويشوف الامر طويل ويكون متعبا فربما يطوف بين الصفا والمروة بشيء
176. 25:30من الكسل او الملل او التعب
177. 25:33خاصة في الحج بعد ان يؤدي المناسك كذا ويطوف طواف الافاضة واذا ما كان سعى سعي الحج
178. 25:39ختام الاعمال هنا سعي الحج فيمكن يكون مرهقا متعبا
179. 25:44فلا يطوف خذ الامر بجدية وقوة وتذكر فعل هاجر يعني افتقر الى الله تعالى في طوافك بينهما. ان يطوف
180. 25:54بهما ثم قال الله تعالى ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم
181. 26:03بعض الناس يفهم من هذه الاية تقول يا اخي ممكن اتطوع بالصفا والمروة
182. 26:08بالسعي بينهما نقول لا تأمل دقة القرآن ما قال فمن تطوع مثلا بالفعل لا قال ومن تطوع خيرا
183. 26:17لكأن هذا حكم اخر فلما
184. 26:21اه نسى الله تعالى يعني آآ هذا الجناح او الوهم الموجود في النفوس
185. 26:35حثهم على الخير عموما فلا جناح عليه الطوف بهما كأنه يقول بل فيهما خير عظيم. ومن تطوع ومن زاد في الخير فان الله شاكر عليم
186. 26:48تناسب هنا الترغيب في الخير عموما. ومن ذلك الصفا والمروة لكن كما شرع الله في العمرة والحج
187. 26:56قال ومن تطوع خيرا يعني اي خير
188. 27:02من الصلاة من الصيام من الذكر من تلاوة القرآن من الحج من العمرة التطوع ومن تطوع خيرا. فان الله شاكر عليم
189. 27:12شاكر لا يضيع اجر المحسنين. يشكر لك سعيك. ويحمدك ويذكرك في من عنده. وهذا اعظم جزاء. شكر. شكر من
190. 27:22الله الله يشكرك ثم ايظا الشكر من معانيه هنا انه يزيد في حسناتك يشكر لك سعيك وفعلك للخير
191. 27:34فيزيدك من الاجور والحسنات. يضاعف لك الاجر. لكن هذه المضاعفة ترجع الى علمه. وذلك ناسب ان يقع بين الشاكر
192. 27:44قال فان الله شاكر عليم. عليم بمن يستحق. المضاعفة كل بحسبه كل بما يقوم
193. 27:54بقلبه وعليم احوالكم وباعمالكم فان الله شاكر عليم
194. 28:03وسبحان الله تأمل دقة القرآن في الصيام قال وعلى الذين يطيقون فديتهم طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له
195. 28:13هناك بالفاء هنا بالواو هناك فمن تطوع خيرا يعني زاد في الاطعام. يعني من جنس ما سبق لانه عبر بالفاء
196. 28:25التي تدل على يعني التعقيب
197. 28:29فلما قال يعني حث على اطعام مسكين قال فمن تطوع خيرا علم من هذا ان الخير من جنس ما سبق
198. 28:39لان الرابط قوي بين الجملتين بالفاء
199. 28:43بخلاف هنا ومن تطوع خيرا لانه لا يراد من هذا آآ التطوع بالسعي
200. 28:50كما عرفنا ثم قال الله تعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى. من بعد ما بيناه للناس في الكتاب
201. 29:02اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون
202. 29:05الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم
203. 29:12يعني لماذا جاءت الايات هنا
204. 29:16في التحذير من الكتمان انظر
205. 29:21يعني واضح ان المقطع هنا انتهى
206. 29:24آآ يعني التنبيه على آآ شعيرة السعي بين الصفا والمروة وآآ ازالة الوهم
207. 29:34ام من القلوب كما دفع الطعن في القبلة
208. 29:41ثم حذر من الكتمان هو ما الذي جعل اهل الكتاب
209. 29:48يطعنون في القبلة ماذا قال الله تعالى عنهم
210. 29:55وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم
211. 30:02اذا هم يعلمون لكنهم ايش? يكتمون. وقال الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. وان
212. 30:12منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون
213. 30:18اذا سبب هذه الطعونات ليست
214. 30:22شبهة وانما هو كتمان الحق
215. 30:28وسورة البقرة سورة بيان وهدى. افتتح الله بقوله ايش? الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. هدى
216. 30:38اهدنا الصراط المستقيم فالله يبين لنا في هذه السورة دين الاسلام. هذا من ابرز مقاصد السورة البيان. بيان دين الاسلام بشرائعه
217. 30:49وذلك كم جاء فيها من بيان الشرائع يسألونك يسألونك يسألونك
218. 30:56فناسب ان يبرز قضية البيان والتحذير من كتمان الحق
219. 31:03حتى يظهر البيان والهدى للناس
220. 31:08اذا قال الله تعالى ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات البينات الادلة الواضحات والهدى والهدى
221. 31:21الله اعلم يعني اشد وضوحا من البينات. ولهذا قال ابن كثير والهدى النافع للقلوب. ابان الشيء
222. 31:31يعني وضحه لكن الهدى دلالة بلطف
223. 31:39يقولون الهدية تزرع اللطف والمودة في القلوب. تهادوا تحابوا. كذلك الهدى
224. 31:47قد يطلق على هدى القلوب. يعني وان كان الهدى هدى بيان لكن من عظم هذا الهدى
225. 31:57انه يدخل في القلوب بلا استئذان
226. 32:01ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى ثم زاد الامر تفظيعا
227. 32:11شوفوا ما قال البينات فقط البينات والهدى ثم زاد الامر تفظيعا
228. 32:17قال من بعد ما بيناه للناس في الكتاب. ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. من بعد ما بيناه
229. 32:27في الكتاب في القرآن اولئك يلعنهم الله. واللعن طرد من رحمة الله والعياذ بالله. يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون
230. 32:41يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون مع ان لعنة الله تكفي لكن تأمل في غضب الله على هؤلاء يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون
231. 33:00يعني كل من يتأتى منه اللعن يلعنه
232. 33:07من يدخل في اللاعنون كما سيأتي في قول الله تعالى
233. 33:14ولا تعليم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. بينها الله تعالى
234. 33:20فالملائكة يلعنونهم. قال قتادة من الملائكة الله ومن المؤمنين. وايضا
235. 33:31من يتصور غير الملائكة والمؤمنين؟
236. 33:34ها ايش البهائم قال مجاهد البهائم قال عطاء كل دابة والجن والانس. قال مجاهد اذا اجدبت الارض قالت البهائم
237. 33:50هذا من اجل عصاة بني ادم. لعن الله عصاة بني ادم
238. 33:57لا اله الا الله البهائم تتضرر من معصية الله
239. 34:06فيدخل في هذا البهائم يلعنهم اللاعنون. ولهذا لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم جنازة قال مستريح مستراح منه
240. 34:16قالوا وما مستريح مستراح منه? قال مستريح المؤمن يستريح من نصب الدنيا وهمها وتعبها
241. 34:25قال مستراح منه الكافر قال يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب. الله اكبر. شف اذا مات الكافر حتى الشجر
242. 34:38وبيستريحون منه لا اله الا الله. شف كيف شؤم المعصية وشؤم الكفر
243. 34:45وكذلك يدخل فيهم كما سيأتي معنا والناس اجمعين. يدخل فيهم الكفار او لا يدخلون
244. 34:58كيف يدخل الكافر يلعن الكافر
245. 35:01نعم هذا بوضوح يكون متى? يوم القيامة
246. 35:06كما اخبر الله تعالى عنهم انهم يتلاعنون في النار كلما دخلت امة لعنت اختها
247. 35:14ويوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا. فيحصل التلاعن بينهم. ثم ايضا النفوس مجبولة على
248. 35:24لعن الظالم عموما. وان كان الكافر لا يدري انه ظالم في نفسه وظلم آآ يعني غيره. فلما
249. 35:34يلعن الظالم تعود لعنته على نفسه
250. 35:37كما اشار بعض المفسرين لهذا المعنى
251. 35:40اذا اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون
252. 35:46طيب لماذا كان جزاء الكتمان اللعنة والطرد من رحمة الله
253. 35:52علم المناسبة بين كتمان الحق واللعن
254. 35:57اشار بن سعدي رحمه الله الى هذه الفائدة اللطيفة والنفيسة قال
255. 36:03لسعيهم في غش الخلق وفساد اديانهم وابعادهم من رحمة الله. فجوزوا من جنس عمله
256. 36:13مالهم نعم لان هذا الهدى رحمة الله للخلق
257. 36:19فهؤلاء يكتمون رحمة الله يبعدون الخلق عن رحمة الله
258. 36:25فيستحقون الطرد من رحمة الله
259. 36:28ثم العكس قال ابن سعدي كما ان معلم الناس الخير يصلي الله عليه وملائكته
260. 36:38التلحوت في جوف الماء لسعيه في مصلحة الخلق واصلاح اديانهم وقربهم من رحمة الله فجوزي من جنس عمله
261. 36:48الله اكبر كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
262. 36:54ان الله وملائكته واهل السماوات واهل الارض ليصلون على معلم الناس الخير
263. 37:02حتى الحوت في البحر وحتى النملة في جحرها. تصلي على معلم الناس الخير. طيب ايش العلاقة بين العالم او طالب
264. 37:12بالعلم نبه يعني العلماء في هذا ان طالب العلم يدخل في هذا بقدر ما عنده من العلم
265. 37:22يدخل في هذه الفضائل والحمد لله
266. 37:26طيب ما العلاقة بين طالب العلم والعالم وبين النملة والحوت هو ما قدم لها معروفا? قال لا قدم لها اعظم معروف
267. 37:37بانه عندما ينشر الصلاح وينشر العبودية تعم البركة. ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا
268. 37:47احنا عليهم بركات من السماء والارض. فهذا بسبب انتشار الخير والايمان الذي من اعظم اسباب هؤلاء العلماء
269. 37:57ثم ايضا العالم يأمر بالرحمة حتى بالبهائم والحشرات. يقول لك لا تقتل الحشرة بدون سبب بدون اذى
270. 38:07وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء وهكذا يعلم الناس مثل هذه الرحمة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. فكان جزاء
271. 38:17صلي عليه الله والملائكة واهل السماوات واهل الارض لانه ينشر رحمة الله
272. 38:23وصلاة الله على عبده ثناؤه عليه ويلزم منها رحمته
273. 38:28فاذا يعني هذا في مقابل هذا وهذا مما يبين لنا فضل العلماء رحمهم الله تعالى. واليوم يعني اتذكر هذا ان
274. 38:40يعني فقدنا عالما جليلا من علماء المدينة والشيخ عبيد الجابري رحمه الله تعالى توفي اليوم
275. 38:50نسأل الله تعالى ان يغفر له ويرحمه وان يرفع في درجاته. ويعني لا انسى فضل هذا الشيخ علي جزاه الله خير
276. 38:59يعني درست قديما يعني لما كان يأتي الامارات هنا شيء من التوحيد والنحو في مجالسه جزاه الله خيرا وهو قد
277. 39:09كتب لي تزكية لدخول الجامعة الاسلامية يعني كانت تزكيته جزاه الله خير يعني سببا في هذا
278. 39:19فاسأل الله تعالى ان يغفر له ويرحمه ويرفع في درجاته نسأل الله تعالى ان يغفر لعلماء المسلمين اجمعين
279. 39:28وهكذا يعني يذهب العلم بموت العلماء
280. 39:32هذا الاخوة يجعلنا نقبل على العلم. هذا مما يحثنا على الاقبال على العلم
281. 39:39فهذا العلم رحمة الله تعالى في ارضه
282. 39:42قال ابو هريرة رضي الله عنه والله لولا ايتان في كتاب الله ما حدثتكم شيئا ابدا. وذكر هذه الاية ان الذين يكتمون ما
283. 39:52من البينات والهدى قال النبي صلى الله عليه وسلم من سئل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار
284. 40:06فتأمل كيف ان العالم يستغفر له كل شيء ويصلي عليه كل شيء. لانه ينشر رحمة الله تعالى بين عباده
285. 40:15لما ذكر الله تعالى اه او حذر من الكتمان تأمل مع يعني غضب الله لعنته اولئك يلعنهم الله ويلعنهم الله
286. 40:25ماذا قال? الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم
287. 40:35سبحان الله يعني حقا ان رحمتي سبقت غضبي. يعني مع هذه اللعنة العظيمة
288. 40:44يأتي بالترغيب في التوبة الا الذين تابوا. لكن تأمل هنا قال واصلحوا وبينوا لماذا
289. 40:54ان الامر هنا اه يختلف عن باقي المعاصي والذنوب
290. 41:00لانه من شرط التوبة ان يتدارك التائب ما يمكن تداركه
291. 41:09ان يصلح ما افسده اذا كان
292. 41:13الامر يتعلق الغير. نعم اذا كانت المعصية بينك وبين الله تتوب تستغفر الله
293. 41:20يكفي لكن اذا كانت المعصية متعدية فيها ظلم للناس اخذت حقوق الناس ترجع الحقوق. طيب كتمت الحق عن الناس افسدت في الارض بكتمان الحق
294. 41:30او باضلال الناس. اذا لابد ماذا? ان تبين. ولهذا قال ان الذين تابوا واصلحوا وبينوا
295. 41:40قال قتادة اصلح فيما بينهم وبين الله وبينوا الذي جاءهم من الله فلم يكتموه. ولم يجحدوا به
296. 41:50فاذا لابد من الاصلاح فيما بينك وبين الله كأن هذا شرح للتوبة
297. 41:55تصلح فيما بينك وبين الله تصلح عملك
298. 41:58ومع البيان الذي هو حقيقة الاصلاح هنا
299. 42:06اذا الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك انظر فاولئك مباشرة
300. 42:14فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم. حقا. الله افرح بعباده من توبة عبده اذا تاب
301. 42:24اليه يعني ذكر المثال العظيم في هذا
302. 42:29اشد فرحة ممن يجد ناقته عليها طعامه وشرابه وقد اضلها
303. 42:37فقد الحياة ثم وجدها. عادت اليه الحياة. كيف تكون فرحته? انظر الى رحمة الله تعالى ولطفه بعباده. والله غني عنا. لكن هذا من
304. 42:47كمال احسان ربنا وبره ولطفه وجوده وكرمه على عباده
305. 42:53لذلك انظر الى التعبير فهناك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم. الله اكبر
306. 43:01انظر الى الاحتفاء فاولئك يعني اشار الى البشارات البعيد فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم
307. 43:11اذا لما استثنى الله تعالى التائبين ورغب في التوبة
308. 43:18في المقابل حذر تحذيرا بليغا من من الاصرار وعدم التوبة
309. 43:25فقال ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار
310. 43:31يعني ما تابوا وغطوا الحق لذلك قال كفروا وماتوا هم كفار يعني الكفر تغطية فكانهم كتموا وغطوا الحق الى الممات
311. 43:43والعياذ بالله. وماتوا وهم كفار انظر اولئك عليهم لعنة الله
312. 43:51ما الفرق بين اولئك عليهم لعنة الله اولئك يلعنهم الله
313. 43:57ها يلعنهم ايش فعل ايش
314. 44:01يدل على التجدد والاستمرار هذا فعل مضارع
315. 44:07لان تلك الاية كانت في حياتهم يكتمون
316. 44:12ما داموا يكتمون فاللعنة مستمرة. اذا تابوا تنقطع
317. 44:18تنقطع اللعنة وتأتي المغفرة والرحمة
318. 44:23فاذا هي لعنة ليست ثابتة
319. 44:25ما تزول لا ممكن ان تزول بالتوبة. لذلك عبر بالفعل. لكن هنا خلاص ماتوا وهم كفار. فقال ايش? اولئك عليهم لعن
320. 44:35الله عبر بالجملة الاسمية والجملة الاسمية تدل على ماذا
321. 44:42على الثبوت والاستقرار التقدير اولئك لعنة الله عليهم لعنة الله مبتدأ وعليهم خبر خبر مقدم يعني للحصر حصر الدعائي نسبي ولا
322. 44:55لعنة الله على يعني غيرهم. ممن افسدوا كذا لكن يعني لعظم هذا الجرم كانه لا يوجد ملعون
323. 45:05لهؤلاء ثم تأمل كما قلنا عبر بالجملة الاسمية لانها تدل على الثبوت والاستقرار لان التوبة لان هنا لا توبة خلاص ماتوا هم كفار فاللعنة لا
324. 45:16هزيمة لا تنفك عنهم. ولهذا قال اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين
325. 45:26انظر هنا ايضا ابلغ لانه فصل وبين اللاعنون. هناك اللاعنون اللاعنون. لكن هنا قال عليهم
326. 45:36لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. وهذا تقدم معنا كما عرفنا
327. 45:45وان كان بعض السلف يعني مثل ابو العالية قال يعني بالناس اجمعين المؤمنين
328. 45:51انه تصور ان ما يمكن تكون لعنة من غير المؤمن. كيف الكافر يلعن الكافر
329. 45:57فاللعن المعتبر من المؤمن لكن يعني كما ذكر بعض المفسرين يعني ممكن ان الله قال للناس اجمعين بالتوكيد
330. 46:09فالظاهر انه يعني اه يمكن اه يعني ابو العالية رحمه الله لعله نظر الى من لعنته اقوى ومعتبرة عند الله لعنة المؤمن اذا لعن الكافر
331. 46:24ثم لعنة الكافر او تلاعن الكفار فيما بينهم هذا على سبيل الغظب ويعني الغيظ فيما بينهم ولكنها ثابتة ايظا كما عرفنا
332. 46:34ثم صرح بلازم اللعنة اللعنة الدائمة قال خالدين فيها
333. 46:43خالدين في نار جهنم كما هو معلوم لكن كأنهم يعني
334. 46:49يعني يخلدون في هذه اللعنة وما تنفك عنهم ابدا. قال خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون
335. 46:59والعياذ بالله لا يخفف عنهم العذاب. فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا
336. 47:06الى الابد. قالوا هذه اشد اية على اهل النار في سورة النبأ
337. 47:11قال فلن نزيدكم الا عذابا. هنا قال لا يخفف عنهم العذاب يفهم منه ماذا? انهم في مزيد دائم
338. 47:19لان الانسان اذا استمر عليه العذاب في درجة واحدة ممكن يعتاد عليه
339. 47:23مع ملايين السنين لكن لا يخفف عنهم العذاب فهم في مزيد. لماذا? لانهم اصروا واستكبروا ولم يتوبوا ابدا. يعني
340. 47:35ماتوا مصرين يعني كانهم ملازمون للكفر والعناد الى الابد
341. 47:42لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون. لا يمهلون ولا يعني يؤجلون. ما يكون لهم رجعة اخرى الى الدنيا حتى
342. 47:52ولا هم ينظرون من الانذار وهو الامهال
343. 47:56لان زمن العمل انتهى الله امهلك في الدنيا اعطاك عمرا ومد لك في الاعوام والسنوات لكن ما تبت
344. 48:07اذا قال ولا هم ينظرون
345. 48:13طبعا اخوة يعني لعن الكفار على سبيل العموم هذا جائز
346. 48:18لعنة الله على الكافرين على الظالمين
347. 48:22واما الكافر المعين ففيه خلاف يعني في لعنه وكذلك الفاسق المعين
348. 48:29آآ يعني الاولى في مثل هذه المسائل يعني عدم لعن الكافر المعين لانك لا تدري
349. 48:36اه يعني بماذا يختم له اه قد يتوب وان كان يعني بعض العلماء الذين رجحوا
350. 48:46جواز اللعن المعين انا اقول من باب يعني الحكم الشرعي
351. 48:50اه استدلوا بحديث نعم ظاهرها يعني جواز ذلك لمن انطبقت عليه الشروط اه ما كانت له شبهة او حجة
352. 49:00فيجوز لعنه ويكون اللعن مقيدا بذلك الوقت ما دام على هذه المعصية
353. 49:07متل اه ذلك الجار الذي كان يؤذي جاره
354. 49:11فاشتكى يعني هذا الجار للنبي صلى الله عليه وسلم من جاره فقال اخرج متاعك واجلس في الطريق
355. 49:19فجلس الطريق كل ما مر عليه واحد قال ما بالك؟ قال جاري يؤذيني ما استطيع اجلس في بيتي
356. 49:25فبدا ناس يلعنون جاره يلعنون جار السوء
357. 49:29فما انكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم
358. 49:33لا لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه يعني شره
359. 49:39فجعل الناس يلعنونه حتى ذهب ذلك الجار الى النبي صلى الله عليه وسلم قال الناس يلعنونه
360. 49:46فيعني حتى يعني تاب وترك هذا
361. 49:50طيب قال والهكم اله واحد. لا اله الا هو الرحمن الرحيم. حقا هذه الاية من موقعها عجيبنا
362. 50:01لا اله الا الله. يعني اول ما نقول خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون. طيب ما الذي يخلص هؤلاء من النار
363. 50:12التوحيد توبوا الى الله كأن هذا ترغيب اخر في التوبة الى الله وتحقيق التوحيد. والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. يرحمكم ان تبتم اليه
364. 50:23وحدتم الله تعالى ثم ايضا
365. 50:29يعني لما حذر من الكتمان
366. 50:33بين الله تعالى اعظم هدى ينبغي ان نظهره للناس وننشره بين الناس
367. 50:40مقال ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى. قال لك اعظم هذه البينات والهدى توحيد الله. والهكم اله واحد
368. 50:50فاظهر الحق هنا باظهار التوحيد
369. 50:55ان كان السورة رجعت يعني الى مقصودها الاعظم في بيان دين الاسلام والاخلاص لله وحده جل وعلا والهكم
370. 51:05واحد ثم انظر الى التوكيد بذكر النفي والاثبات لا اله الا هو الهكم معبودكم معبود واحد لا
371. 51:15اله الا هو لا معبود بحق الا هو. ثم من اعظم واجمل البراهين على توحيد الله الرحمن الرحيم
372. 51:25قد ما يخطر بالبال ان من ادلة التوحيد الرحمة
373. 51:33اول ما نذهب الى الادلة خلق المخلوقات العظيمة واتقان الصنع والتناسق البديع في الكون
374. 51:43ننظر الى جانب القدرة والقوة والحكمة
375. 51:48لكن قد ما يخطر بالبال ان جانب الرحمة جانب عظيم جدا واضح جدا. في تقرير التوحيد. تقرير الاسلام
376. 51:58تقرير ان الله هو المعبود الحق
377. 52:02ولهذا جاءت اية بعد ذلك فيها رحمات على الخلق. ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما
378. 52:12الناس الى اخر الايات فيها بيان لقوله الرحمن الرحيم. وفيها ادلة واضحة من الكون لكن بالنظر الى ايات
379. 52:25رحمة في الكون التي تدل على توحيد الله
380. 52:29هذا ان شاء الله يأتي معنا في المجلس القادم
381. 52:33واقتدركنا ووقت الاذان نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات
382. 52:43الاحياء منهم والاموات. نسأله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد