الدرس 31 – من الآية 163 إلى 169

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
2. 00:21عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قال وما اجتمع قوم
3. 00:38في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة. وغشيتهم الرحمة وحفتهم والملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله توقفنا في سورة ال عمران عند قول الله تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا
4. 01:07من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين ما اجمل موقع هذه الاية هنا في ايات سورة ال عمران المتعلقة بغزوة احد
5. 01:30قد اوشكت الايات على النهاية نعم ذكر الرازي جمعا او مناسبة بين هذه الاية وما تقدم قال لما نزه الله تعالى رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم بنسبته الى الغلول كما مر معنا وما كان لنبي ان يغل
6. 01:54كأنه قال لا اكتفي بذلك في حقه. فوجوده فيكم هو اعظم نعمتي عليكم لقد من الله على المؤمنين الى اخر الاية وهذه مناسبة لطيفة لكن تأمل عندما ذكر الله تعالى الايات المتعلقة بغزوة احد
7. 02:21عندما تتفكر فيها وفي ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه الايات من اول اية واذ غدوت من اهلك تبوء المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم اول ما ذكر الله تعالى الايات المتعلقة بغزوة احد
8. 02:46ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يبوء المؤمنين مقاعد للقتال ولا شك وجود النبي صلى الله عليه وسلم فيه اه دافع عظيم للثبات وللنصر ثم تأمل قال واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون
9. 03:13ثم فطم الله تعالى نفوسهم عن التعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم. كما مر معنا وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم؟ وهكذا
10. 03:31لكن تأمل بعد ان ذكر الله تعالى هزيمة احد وانها بسبب ارادة الدنيا والغنائم. منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم ذكر او صور هذه الغزوة وذكر صورة مؤلمة في الحقيقة اذ تصعدون ولا تلوون على احد. والرسول يدعوكم في اخراكم
11. 04:05فاثابكم غما بغم النبي صلى الله عليه وسلم يدعوكم الي عباد الله الي عباد الله وانتم تفرون عنه لا تثدونه بانفسكم يعني ممن فر تناسب ان يكشف لهم عن عظم هذه النعمة التي
12. 04:35ربما آآ ذهلوا عن قدرها لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته يعني اين هذه النعمة مع ما اردتم من الغنائم والاموال والدنيا وتركتم الرسول صلى الله عليه
13. 05:01وسلم وراء ظهوركم. اين هذا من هذا النفوس تستحي عندما تذكر بهذه النعمة معقول! تركنا رسول الله وراء ظهورنا ويدعونا ويقول الي عباد الله ولا نلتفت نريد ان ننجو بانفسنا
14. 05:23لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم. يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين هنا عندما تتذكر يعني هذه الايات الماضية ثم تأتي هذه الاية هنا
15. 05:46تزداد القلوب تعظيما لهذه النعمة ان بعث الله تعالى فينا رسوله صلى الله عليه وسلم مع ما تقدم ايضا من قوله عن النبي صلى الله عليه وسلم فبما رحمة من الله لنت لهم ذكر لين النبي صلى الله عليه وسلم
16. 06:04ايضا زادنا هنا تذكيرا اه عظم هذه النعمة. لقد من الله على المؤمنين لقد من الله على المؤمنين والمنة هي النعمة التي فيها شيء من اللين والرقة والرحمة هذا بالنظر الى اشتقاق الكلمة في اللغة. لذلك يقولون الحبل المنين الذي يربط به الدلو
17. 06:41لكن يكون فيه ضعف فما يعتمد عليه يكون معه حبل اخر هكذا كانوا يفعلون. يربطون الدلو بحبل لكن يخافون ان ينقطع فيربطون معه حبل اخر. فيسمون الاول المنيع يعني حبل فيه قوة لكن مشوبة بضعف ورقة يكاد ان ينقطع فيجبر بحبل اخر
18. 07:08ولذلك يعني فلهم اجر غير ممنون. يعني غير منقوص مقطوع. من هذا المعنى يعني المنة العطاء. الذي فيه شيء من الرقة والاحسان والله اعلم المنون الموت فيه يعني انقطاع لعمر الانسان كما يوشك هذا الحبل ان ينقطع والله اعلم
19. 07:37فكذلك المنة يعني نعمة فيها لين ورحمة وهكذا الله قال عن صلى الله عليه وسلم وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم
20. 07:57مع ان هذه نعمة للبشرية كلها وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. لكن ليش قالون على المؤمنين؟ ها نعم المؤمن هو الذي ينتفع بهذه المنة؟ نعم. وهذا فضل. الله تعالى عليهم. هم الذين عرفوا قدر هذه النعمة
21. 08:19وعندما يذكر هذا الوصف كانه يشعر بانه كلما عظم الايمان لا شك انه سيؤثر في تلقي هذه النعمة كلما عظم ايمانك بالله سيعظم ايمانك لرسول الله وحبك لرسول الله. انك تعلم انك لن تستطيع ان تحقق كمال الايمان بالله والعبودية لله الا اذا اتبعت رسول الله صلى الله عليه
22. 08:49وسلم هما شهادتان لا تنفصلان ابدا. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. وذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين
23. 09:13محبة النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه هذا مرتبط ارتباط وثيق بالايمان. لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم من انفسهم وهذا ادعى للقبول مما جعله من غير العرب مثلا
24. 09:42هذا ادعى للقبول رحمة من الله تعالى وكذلك من انفسهم من البشر ما جعله ملكا ما يستطيعون ان آآ يخالطوه وان يقتدوا به هذا من رحمة الله تعالى ثم تم الكيف ذكر الله تعالى مقاصد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. اول ما ذكر يتلو عليهم اياته
25. 10:06ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. هذه تتكرر كثيرا في القرآن يتلو عليهم اياته. تأمل كيف خص التلاوة بالذكر مع ان المقصود من التلاوة ان يحصل تعلم القرآن الكريم وتزكية النفوس لكن تأمل كيف خصها بالذكر. فالتلاوة لها شأن عظيم يا اخوة
26. 10:37يتلو عليهم اياته هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم مع الصحابة رضي الله عنهم اذا جلسوا في غالب مجالس مجلس يكتبون القرآن. كتبت الوحي ويتعلمونه ويحفظونه يتلو عليهم اياته
27. 10:55فاذا اردت حقا ان يكون لك اعظم نصيب من هذه النعمة من هذه المنة عليك بالقرآن الكريم بعض الناس يظن انه يتعلم السنة ويترك القرآن ويكون بذلك اشد الناس اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم. لا
28. 11:18يقول ان القرآن ليس من اختصاصي انا ما فتح لي في القرآن انا فتح لي في السنة لا النبي صلى الله عليه وسلم جاء بهذا القرآن والسنة تندرج في القرآن وتفسر القرآن وتزيد على القرآن لا شك. لكن
29. 11:35القرآن هو الاصل يتلو عليهم اياته حقا اذا اردت ان يكون لك نصيب عظيم من هذه المنة بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فعليك بالقرآن الكريم. بتلاوة القرآن الكريم وذلك تأمل كيف كان حال النبي صلى الله عليه وسلم
30. 12:02حتى في خلوته يتلو القرآن يقوم الليل حتى تتورم قدماه هذا اسعد الناس بمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم من يتلو ايات الله تعالى يذكر الناس بالقرآن يتلو القرآن في خلوته يتنعم بذلك تزكو النفوس لذلك قال يتلو عليهم اياته ويزكيهم كأن هذه ثمرة التلاوة
31. 12:29ما تأتي التزكية الا بعد تلاوة القرآن الكريم وقيل لبعض الصالحين هذا طالب لا يحفظ القرآن قال تعجب قال يعني طالب علم لا يحفظ القرآن بما يترنم بما يتنعم بما يناجي ربه
32. 12:50يعني اذا قام في الليل كيف يسعد في ليله في خلوته مع ربه جل وعلا واذا كان صدر خالي من القرآن ماذا يفعل؟ كيف الليل كيف سيتنعم؟ كيف سيناجي ربه
33. 13:05يتلو عليهم اياته يزكيهم. هذا مقرون بهذا يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور. هذي التزكية وعودا ورحمة للمؤمنين. قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. هو خير مما يجمعون. هذا القرآن يتلو عليهم اياته
34. 13:29يزكيهم ويزكيهم يعني هذي البعثة النبوية مقصودها تزكية النفوس ان تطهروا النفوس من الشرك من الرياء من العجب من الكبرياء من الحسد والبغضاء من محبة الدنيا واتباع الهوى نفوس طاهرة نقية ما تريد الا الله
35. 13:57ونفسه تزكية التوحيد ما تكون تزكية الا بالتوحيد. ان تكون النفوس خالصة لله. لا تريد الا الله. بذلك تزكوا النفوس لان كيف يدخل الدنس في النفوس بالشرك سواء كان الاكبر او الاصغر. بتعلق النفوس بغير الله بالشهوات بالملذات
36. 14:21هذه كلها ادناس في النفوس ويزكيهم تزكية فيها طهارة وفيها نماء تنمو ينمو الايمان يزيد بهذه البعثة. بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم بايات القرآن. ويزكيهم ثم تأمل ويعلمهم الكتاب والحكمة
37. 14:50بهذا تحصل التزكية ايضا. وتأمل كيف وسط التزكية بين التلاوة والعلم وقدم التزكية على العلم هنا لان التزكية هي المقصودة من العلم. لماذا تتعلم العلم؟ حتى تزكي نفسك. قد افلح من زكاها وقد
38. 15:08خاب من دساها طالب لا يعمل بعلمه ولا يزكي نفسه هذا يكون العلم وبالا عليه فاذا المقصود من العلم تزكية النفوس ان تعمل بهذا العلم ولذلك هنا لما كان في مقام الاخبار
39. 15:30قدم المهم قدم زكاة النفوس هي المقصودة. لكن لما كان في مقام الدعاء كما في البقرة ماذا قال ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم. لان هذا هو
40. 15:52والترتيب المنطقي الان هو يدعو يدعو بما يقوم في قلبه فالانسان آآ يقدم الوسيلة ثم الغاية يعني ذكر الوسيلة العلم ثم التزكية. لكن تأمل لما اجاب الله تعالى هذا الدعاء
41. 16:19هذا كلام الله جل وعلا. قدم المهم. قد الانسان ما ينتبه لمثل هذه الامور. لكن الله تعالى يريد ان ينبه عباده الانسان يجري على الظاهر على آآ ترتيب الزمني. لكن الله تعالى ينبهنا ان المقصود هو
42. 16:38ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة تأمل يعني تجمع بين التلاوة والعلم تلاوة وعلم مع ان قد يقول قائل ان العلم يكفي والمقصود من التلاوة كنت امل التلاوة لها اثر عظيم على القلوب
43. 17:03ما يكفي تتعلم بدون تلاوة مع ان التلاوة قراءة وان كان يتلو هذه الكلمة تدل على الاتباع ايضا والقمر اذا تلاها اذا اتبعها ظهر خلفها فكذلك يتلو يعني فيها قراءة
44. 17:22تتبع الكلمات وكذلك التلاوة العملية بالاتباع قال ويعلمهم الكتاب والحكمة والحكمة هي ماذا السنة حكمة هي السنة كما قال جمع من السلف. اذا قرنت بالكتاب الحكمة يعني هذي الكلمة من الاحكام الاتقان
45. 17:51يعني هي العلم المتقن يعني كأن القرآن لا يمكن ان يفهم الا بالحكمة. لا يمكن ان تتقن تعلمك للقرآن الا اذا تعلمت الحكمة السنة لان السنة هي التي تفسر القرآن. حتى قال بعض السلف السنة قاضية على القرآن. الله يقول اقيموا الصلاة اتوا الزكاة
46. 18:21كيف تعرف عدد اه اركان عدد اه ركعات الصلاة واوقات الصلاة الا بالسنة. فالسنة هي التي جاءت فصل اه ما جاء في القرآن والحكمة ولذلك يعني يدخل في الحكمة الفهم المتقن للقرآن الكريم. الفقه في الدين عموما الحكمة يؤتي الحكمة من يشاء
47. 18:45يعني الفقه والفهم في الدين ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا الفهم المتقن هذا ما يكون الا بتعلم السنة مع القرآن وايضا يكون بفهم مقاصد العبادات والاحكام الشرعية يعني يضع كل شيء في مكانه المناسب
48. 19:08اه كما يفسرون الحكمة وضع الشيء في مكانه المناسب فبذلك تتقن الامور اذا وضعت كل شيء في مكانه المناسب تكون الامور متقنة محكمة تأمل كيف الله تعالى يعظم من شأن السنة. يسميها الحكمة بها
49. 19:31آآ يكون الاحكام والاتقان ويعلمهم الكتابة والحكمة ثم تأمل كيف الله يذكر الصحابة رضي الله عنهم بحالهم قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. وان كانوا من قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لفي ضلال مبين
50. 20:00لك ان تتخيل سريعا هكذا ما كان يحصل في الجاهلية من عبادة الاوثان والحروب فيما بينهم وأد البنات ومن آآ الفواحش التي في الجاهلية اكل الميتة قل ما شئت وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين
51. 20:26والانسان الاخوة اذا تذكر حاله قبل النعمة ثم تذكر الان اني انا في هذه النعمة نعمة الاسلام نعمة السنة نعمة الهداية يزداد شكرا لله تعالى وهذا هو المقصود من تذكيرهم بحالهم الاول
52. 20:48وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين الان عندما يتذكرون حالهم الان بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كيف اخرجهم الله من الظلمات الى النور حقا من الشرك الى توحيد الله ومعرفة الله وزكاة النفوس
53. 21:07بعد ذلك يريدون مالا او غنيمة او دنيا يتركون النبي صلى الله عليه وسلم وراء ظهورهم. هذا حقا له وقع عظيم على القلب وذلك حقا جاءت هذه الاية هنا في مكانها
54. 21:26انهم لما تركوا النبي صلى الله عليه وسلم وفروا يعني ممن فر من الصحابة كأنهم عرفوا قدر هذه النعمة. فناسب ان يذكر بقدر بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بهذه النعمة العظيمة. حقا الاخوة والله الان الواحد منا تفكر
55. 21:46يعني في هذا الدين دين الاسلام الذي جاء به نبينا صلى الله عليه وسلم من عند الله تعالى. ما اجمله من دين يعني في كل الاحوال في حياتك هناك هدي نبوي
56. 22:04تقوم من نومك الحمدلله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور كلمات جميلة الحمد لله الذي عافاني في بدني ورد علي روحي واذن لي بذكره. تقوم تتوضأ ثم توضأ النبي صلى الله عليه وسلم صلي شيئا من الليل تنشرح نفسك يطمئن قلبك تناجي ربك يكشف لك النبي صلى الله عليه وسلم ان
57. 22:30ان في هذا الوقت في الثلث الاخير من الليل ينزل ربنا الى السماء الدنيا من اين لنا ان نعرف هذه الحقائق الغيبية العظيمة الا من سنة نبينا صلى الله عليه وسلم
58. 22:43ببركته صلى الله عليه وسلم ببركة هذا العلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر ويقول هل من داع فاستجيب له طيب تلبس لباسك تحمد الله الحمدلله الذي كساني هذا الثوب ورزقني من غير حول مني ولا قوة
59. 23:02حتى لباسك في عبودية يعني ترفع ثوبك فوق الكعبين لان اسبال الازار من المخيلة يعني قد يدخل في القلب خيلاء وانت لا تشعر وهكذا يعني كل شيء في السنة اكل كما يأكل العبد واجلس كما يجلس العبد
60. 23:26عندما تتفكر في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وحياته ومعاملاته واخلاقه. خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي. كان في مهنتي اهله كان هينا لينا صلى الله عليه وسلم هكذا
61. 23:43يعني تقول نحن في نعمة والله ما بعدها نعمة هذي اعظم نعمة فاذا اختارك الله لهذه النعمة حبب اليك الايمان والقرآن والسنة ومجالس العلم فانت في خير عظيم حقا لقد من الله على المؤمنين
62. 24:02اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ونحن الان نعيش هذه النعمة. يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين انظر يمكن بعضنا هكذا يتذكر حاله. كيف كان قبل ان يعرف العلم قبل ان يعرف الهداية. ما كان يصلي او كان يصلي احيانا يترك
63. 24:26احيانا ما كان يعرف شيء اسمه السنة والاحاديث والعلم. وقال الله وقال رسول الله وقال الصحابة ما كان يعرف هذه الامور. ما كان يعرف العقل اذا ما كان يعرف اسماء الله وصفاته. ما كان يعرف تفسير القرآن. الان يتعلم كل ما يتعلم شيئا يزداد ايمانا وفرحا
64. 24:46بالله فيتقرب الى الله به حقا هذه نعمة عظيمة يا اخوة ثم تأمل مباشرة يقول بعدها طبعا قبل هذا لابد شوي نقف يعني هنا قال لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من
65. 25:07انفسهم تعرفون بعض الايات يقول منهم ربنا وبعثهم رسولا منهم والذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم ايات يزكيهم قال في ملاك التأويل قال يعني من انفسهم لا شك انها ابلغ من قول ايش؟ منهم
66. 25:31يعني قال من انفس القوم يعني هذه اوقع في القرب والخصوص من قولك منهم قال فاذا قصد التعريف بعظيم النعمة به صلى الله عليه وسلم على امته وحرصه عليهم قال من انفسهم لقد جاءكم رسول
67. 25:53من انفسكم عزيز عليه ما عنتم يعني اذا كان المقام فيه زيادة فيه بيان هذه النعمة يقول من انفسهم اذا كان المقام يعني ادنى من ذلك يقول منهم هذا من دقة القرآن الكريم
68. 26:21ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه مثلا والله اعلم ولذلك هنا لما قال هو الذي بعث في الاميين كرسولا منهم هنا لما قال المؤمنين قال ايش؟ من انفسهم لان قول في المؤمنين على المؤمنين لا شك ان هذا يعني افخم
69. 26:49واعظم تناسب ان يكون من انفسهم يعني هو الذي بعث في الاميين في العرب عموما من اسلم او لم يسلم فنسبا يقول منهم والله اعلم قال وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. ثم مباشرة يقول اولما اصابتكم مصيبة
70. 27:15قد اصبتم مثليها قلتم انى هذا قل هو من عند انفسكم. ان الله على كل شيء قدير يعني هذا انتقال مفاجئ من هذه النعمة الى سبب الهزيمة كان يقول يعني انتم لم تقدروا قدر هذه النعمة
71. 27:50ولذلك وقعت عليكم الهزيمة لا تبرئوا انفسكم الهزيمة من عند انفسكم يعني لو قدرتم قدر هذه النعمة لما انهزمتم. لانكم اذا قدرتم قدر بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فيكم
72. 28:12ستمتثلون امره لن تعصوه كما عصيتموه في احد فنهزمتم فلا شك ان المناسبة قوية. بين التذكير بنعمة النبي صلى الله عليه وسلم. وبين بيان سبب الهزيمة فاذا هذه اعظم نعمة لو قدرتم قدر هذه النعمة لما انهزمتم. لكن لماذا انهزمتم
73. 28:41من عند انفسكم بسبب معصيتكم لمن؟ لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك عندما انهزم المسلمون ارجف المشركون ويعني لسان حالهم يقول لو كان رسولا لما انهزموا لأن الله تعالى يبين سبب الهزيمة الحقيقي. النبي صلى الله عليه وسلم هو رسول من عند الله بعثه الله تعالى
74. 29:17نعمة على المؤمنين لكن سبب الهزيمة هو كما قال تعالى هنا من عند انفسكم تأمل هنا الان يأتي التصريح يعني كما عرفنا في يعني الايات المتقدمة هذا مر معنا يعني
75. 29:39جاءت بالتدرج وجاء يعني منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة لكن الان تأمل كيف يأتي يعني يعني بيان السبب بكل صراحة وبالانكار عليهم قال اولما اصابتكم انظر بالانكار ان هذه الهمزة استفهام للانكار
76. 30:09التعجيب اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم انى هذا اولا ما اصابتكم مصيبة متى في احد وهي ماذا الهزيمة وقتل كم؟ قتل سبعين شهيد او لما صابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها
77. 30:37هذا متى ببدر ما ما ما يعني مثليها يعني سبعين قتيل من الكفار وسبعين ايش ؟ اسير اذا انتم اصبتم مثليها قلتم انى هذا ان هذا ان يعني من اين وكيف
78. 31:04انهزمنا وقتلنا طبعا قبل ان يقول قل ومن عند انفسكم ليش الله يقول او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها. يعني يذكرهم انتصار اليوم بدر هنا التقط الرازي فائدة قال
79. 31:26قال للتنبيه على ان امور الدنيا لا تبقى على نهج واحد فلما هزمتموهم مرتين يعني بالقتل والاسر فاي استبعاد في ان يهزموكم مرة واحدة تلك الايام نداولها بين الناس هذه اول حقيقة ذكرها الله من حكم الهزيمة
80. 31:55فكذلك هنا لماذا تستغرب انتم انتصرتم يوم بدر بل اصبتم مثليها هكذا الدنيا لا تبقى على حال قبل ان يكشف عن السبب او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم انى هذا
81. 32:20فاذا هذا فيه ارشاد الى ان الانسان اذا اصيب بمصائب عليه ان ينظر الى النعم التي انعم الله بها عليه يعني انت فقط تذكر المصائب وتتضجر منها وتتعجب منها. ثم تنسى نعم الله عليك
82. 32:39هذا فيه عبرة ولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها يعني على الاقل هناك قل هذا بهذا يعني فالحمد لله تحمدون الله بل انتم اصبتم مثليها تحمدون الله تعالى قلتم انى هذا
83. 33:01ثم يعني هكذا الله تعالى يصرح بالسبب هذا قل هو من عند انفسكم انتم السبب. لا تذهبوا بعيدا. لا تقولوا ان هذا قل هو من يعني حين عصيتم رسول الله صلى الله عليه وسلم
84. 33:28فنزلتم عن الجبل ثم ايضا حين توليتم عنه وفررتم والرسول يدعوكم في اخراكم الي عباد الله الي عباد الله قل هو من عند انفسكم تأمل دائما القرآن يا اخوة اذا ذكر السبب
85. 33:46يعلق القلوب بمن؟ برب الاسباب. علقوا القلوب بالله. قل ومن عند انفسكم لكن ايش ان الله على كل شيء قدير. يعني على نصركم او على هزيمتكم ان الله على كل شيء قدير
86. 34:04قل هو من عند انفسكم طبعا هذه الاية الاخوة اية عظيمة في الحقيقة ما احوجنا اليوم الى ان نتذكر هذه الاية دائما اليوم يعيش المسلمون في حالة في حالة استضعاف
87. 34:28يعني بعضهم يتساءل لماذا نحن هكذا اذلة والكفار هم اه المسيطرون في العالم ويعتدون على مقدساتنا نستطيع المسلمون ان يدفعوا عن انفسهم ولا عن اخوانهم شيئا قل هو من عند انفسكم
88. 34:53نعم. قل هو من عند انفسكم ان وعد الله حق الله يقول ولينصرن الله من ينصره وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات. ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم. وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلن
89. 35:14انه من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا نحن ما حققنا الشرط ما حققنا هذه الصفات. هذا بمجموع الامة. ان تنصروا الله ينصركم اذا قل هو من عند انفسكم
90. 35:32اذا ها كانت هذه معصية واحدة للنبي صلى الله عليه وسلم معصية واحدة قلبت المعركة. كيف الان والمجتمعات الإسلامية فيها الخرافات فيها البدع فيها المعاصي والشهوات لا اقول هذا تثبيتا
91. 35:51لكن هذا بيان الواقع الذي نحن فيه. والامة فيها خير عظيم لا شك الحمد لله وترجع الامة باذن الله الى الحق لكن تأمل تخيل لو ان كل مسلم تفكر في هذا السبب. وقال انا لا اريد ان يؤتى الاسلام من قبلي. على الاقل انا اتوب الى الله
92. 36:10حتى ما يؤتى الاسلام من قبلي. اذا انكشف لي السبب الحقيقي انا لا اريد ان يؤتى الاسلام وان يهزم الاسلام من قبلي انا. على حافظ على الصلوات الخمس على بر الوالدين على الواجبات على ترك المحرمات. تخيل لو كل مسلم يقوم بهذا
93. 36:32الله انقلب الواقع تماما. يعني تمتلئ المساجد. يرجع المسلمون الى الدين. تختفي المعاصي. احنا ما نتخيل شيئا اه لكن نقول على الاقل ثمانين بالمئة الله تعالى يغير الواقع في ليلة وضحاها
94. 36:53مباشرة تعود العزة ويجتمع المسلمون يفتحون بلاد الكفر وينصرهم الله تعالى. تكون لهم السيادة والتمكين فقط قل هو من عند انفسكم ولذلك الاخوة هذا اعظم جهاد اليوم. اعظم جهاد اليوم
95. 37:10ان نجاهد انفسنا. ان نجاهد في تعلم العلم وتبليغه. في الدعوة الى الله تعالى. هذا اعظم جهد. لان بذلك يرجع الى دينهم ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم
96. 37:27وهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا قل هو من عند انفسكم ان الله على كل شيء قدير هناك تفسير يعني غريب في الحقيقة لهذه الاية لكن نذكره آآ
97. 37:47من باب الفائدة كما ذكره ابن كثير رحمه الله وثبت هذا التفسير عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال عمر رضي الله عنه كما ثبت عند ابن ابي حاتم وذكره ابن كثير قال لما كان يوم احد من العام المقبل
98. 38:06يعني بعد بدر عوقبوا بما صنعوا يوم بدر من اخذهم الفداء فقتل منهم سبعون. وفر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه. وكسرت رباعيته وهشمت البيضة على رأسه وسال الدم
99. 38:25على وجهه فانزل الله او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم ان هذا قل هو من عند انفسكم. قال باخذكم الفداء باخذكم الفداء يعني يوم بدر طبعا هذا التفسير. اذا جاء عن علي رضي الله عنه وان كان في سنده شيء
100. 38:54في سياقه غرابة لكن هنا جاء اثر عمر رضي الله عنه في هذه الاية وهذا الاخوة لا يستبعد صحيح كان اخذ الفداء اجتهادا من النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه
101. 39:18ماذا الى رأي ابي بكر في اخذ الفداء يوم بدر؟ في شأن الاسرى هل يقتلون؟ او آآ نأخذ الفداء اطلق سراحهم فعمر رضي الله عنه كان رأيه ان يقتل الاسرى
102. 39:35ابو بكر كان عنده لين قال يعني اصحابهم يعني يعني منا يعني نأخذ الفداء فمال النبي صلى الله عليه وسلم الى رأي ابي بكر فلما يعني اصبحوا في اليوم الثاني مر عمر رضي الله عنه على النبي صلى الله
103. 39:59وسلم وابي بكر واذا بهما يبكيان يبكيان وتلا النبي صلى الله عليه وسلم الاية في الانفال ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض. تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة
104. 40:16والله عزيز حكيم. لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فكل مما غنمتم حلالا طيبا تقول ان الله غفور رحيم صحيح يعني هذا اجتهاد من اه النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر والمجتهد يعني اذا اخطأ له اجر فكيف
105. 40:40يكون عقابا نعم يعني هذا وان كان اجتهادا لكن الله اعلم قد يقال تفسير عمر بالنظر الى يعني بيان يعني عظمة الله تعالى وعظمة هذا الامر. والله اعلم هو ليس يعني عقابا لهم
106. 41:07لكن اه قد يكون هذا كما يحصل للتائب من الذنب يتوب الى الله تعالى لكن قد يؤاخذ ببعض ما فعل فتكون هناك بعض المصائب عليه بسبب شؤم الذنب من يعمل سوءا يجزى به
107. 41:38من يعمل سوءا يجزى به. هو تاب الله غفر له لن يعذبه. لكن يجزى به يكون جزاء هذه المعصية معصية آآ يعني مصيبة من جنس هذه المعصية ممكن مثلا تكون تقول انا اليوم ما ادري لماذا مهموم؟ يعني غير مرتاح؟ وصدري ظيق
108. 42:02وكذا في نفسك بدون ان تعلن عن هذا قد يكون هذا بسبب ايش؟ بسبب مثلا يعني معاصي انت عزمت عليها. عزم اكيد قامت في قلبك واردت ان تفعلها ثم ما
109. 42:20يعني الله حفظك منها لكن تجازى بهذه العزائم هموما في صدرك السر بالسر والعلانية بالعلانية. كما قال بعض السلف ربما يكون هذا من هذا القبيل ان نعم الله عفا عنهم
110. 42:38لكن تأمل كيف كان العتاب شديدا حتى بكى النبي صلى الله عليه وسلم وحتى جاء في الحديث يعني قد يعني عرض العذاب او ادنى من هذه الشجرة او كما قال كما جاء في الحديث
111. 42:51يعني يعني كيف انتم الان تطلقون سراح هؤلاء الاسرى وهم صناديد الكفر سيرجعون يقاتلونكم هذا الذي حصل يعني ان هذا الشيء اجتهاد ليس في محله يعني من عظم شأن هذه القضية جاءها العتاب شديدا وربما كان هذا من باب الجزاء على
112. 43:15هذا على اخذ الفداء فديتم الاسرى سبعين من صناديد الكفر اطلقتم سراحه فقتل منكم سبعين قتل منكم سبعون. والله اعلم يعني امور القدر لها اسرارها والله اعلم وان كان طبعا التفسير الظاهر لهذه الاية كما قررنا اولا. لكن هذا نقول باب الاستئناس فقط. من باب توجيه كلام عمر رضي الله عنه. عمر عندما يفسر
113. 43:44الاية يعني ملهم محدث الله اعلم ثم تأمل قل هو من عند انفسكم ان الله على كل شيء قدير ومع ذلك الامر لله تبين الان اثار قدرة الله ان الله على كل شيء قدير. ثم
114. 44:05يبين ان ما حصل كله بقدرة الله واذنه سبحانه. هذا زيادة في بيان ان الامر لله تعليق الامور بمشيئة الله كما عرفنا هذه قاعدة في سورة ال عمران فقال وما اصابكم يوم التقى الجمعان فباذن الله. صحيح؟ هو من عند انفسكم هذا من حيث السبب. لكن الحقيقة
115. 44:29باذن الله وما اصابكم يوم التقى الجمعان فباذن الله. فالواجب التسليم لقدر الله ثم ايضا كشف عن بعض الحكم مع انها تقدمت لكن يبين هذه الحكم لاهميتها. قال وليعلم المؤمنين. يتميز
116. 44:51المؤمنون عن المنافقين فيعلم الله تعالى المؤمنين وليعلم المؤمنين فتمييز الصف هذا من اعظم اسباب الثبات والنصر وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا وليعلم الذين نافقوا كما انسحب. جيش يعني بن سلول بثلث الجيش
117. 45:20ثم يكشف الله تعالى عن موقف المنافقين. وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا يعني على اقل الاحوال اذا ما اردتم القتال والهجوم على الاقل ادفعوا قال وقيل لهم قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا. قال ابن عباس او ادفعوا كثروا سواد المسلمين. يعني حتى على الاقل ابقوا في
118. 45:54معركة يعني تكفرون سواد المسلمين تدافعون او تدافعون عن انفسكم واهليكم واموالكم مثلا يعني ما تنسحبون وين مثلا تقول نحن سنحمي المدينة مثلا او على الاقل او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم
119. 46:18ايش معنى هذا لو نعلم قتالا طيب ما في قتال هم يعرفون ان الكفار جاؤوا بقوتهم اذ ثلاثة الاف مقاتل كيف يقولون لو نعلم قتالا هم يعلمون ان هناك قتال لكن ليش يقولون هذا الكلام
120. 46:36ايش معنى هذا الكلام؟ لو نعلم قتالا لاتبعناكم نعم ممكن لكن يعني هذا الاخوة يعني يقولونه وتغافلا واستهزاء هو منسحب ويعرف ان هناك معركة ستحصل. كيف يقول لو نعلم قتالا
121. 47:01انا ما لي توجيه الا ان يقوله تعاميا وتغافلا لا لا ما في ما في قتال مثل ما تقول حق واحد يعني ايام امتحانات ذاكر ما في ما في امتحان ولا في شيء
122. 47:15من استهانته وكأنه يسخر بهذا الامر الواقعي. الذي لابد منه. يقول لو نعلم قتالا لتبعناكم. قل اصلا ما في قتال خلاص. لا تقولون لنا قتال وكذلك قال بعض المفسرين لو نعلم قتالا لاتبعناكم يعني قتالا فيه نصر. اما هذا القتال هو القاء بالنفس
123. 47:41الى التهلكة لاننا خرجنا ايش؟ من المدينة وانكشفنا والكفار عددهم اكثر منا وانتم ما سمعتم آآ كلامنا وما اتبعتم امرنا كان كما تعرفون رأي بن سلول ان يبقى داخل المدينة. فيقول لو نعلم قتالا يعني فيه نصر فيه فائدة لاتبعناكم
124. 48:03لكن هذا القتال ما فيه مصلحة. هذا القتال فيه الهزيمة المحققة لو نعلم قتالا لاتبعناكم. هنا اورد ابن كثير رحمه الله تعالى بعض الاثار يعني هي مراسيل تتقوى قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الف رجل من اصحابه
125. 48:25حتى اذا كان بين احد والمدينة انخزل عبد الله ابن ابي بن سلول بثلث الناس. وقال اطاعهم فخرج وعصاني ووالله ما ندري على ما نقتل انفسنا ها هنا. هذا يفسر لنا الاية لو نعلم قتالا لتبعناكم
126. 48:44فرجع بمن اتبعه من اهل النفاق. واتبعهم عبدالله ابن عمرو بن حرام. وهو من والد جابر رضي الله عنه عبد الله بن حرام اخو بني سليمان يقول يا قوم اذكركم الله الا تخذلوا نبيكم وقومكم عندما حضر من عدوكم
127. 49:09قالوا لو نعلم انكم تقاتلون ما اسلمناكم ولكن لا نرى ان يكون قتال فلما ابوا قال لهم عبدالله بن حرام ابعدكم الله اعداء الله فسيغني الله عنكم. فسيغني الله عنكم ومضى
128. 49:28رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لو نعلم قتال لاتبعناكم ثم اكشفوا الله تعالى عن حقيقة حالهم. فهم يقولون هذا تمويها او جبنا هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان
129. 49:49وهذا يقول الله تعالى في المنافقين يقول هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان لانهم ايش يدعون الايمان ويبطنون الكفر. فيقول هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان هذا والله اعلم بالنظر الى درجات النفاق. كما تعرفون هناك منافقون معاندون. كما ذكر الله تعالى مثل المنافقين في سورة البقرة على
130. 50:22درجتين فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم. هذا المعاند. او المتشكك كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا. متشكك متذبذب فالاية تصلح لهذا ولهذا. هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان. ليكون للكفر اقرب
131. 50:43للايمان يكون كافرا لكن اخرج هذا الكلام على سبيل يعني آآ الكناية يعني هذا اقرب الى الكفر من الايمان هذا امر او درجة. الدرجة الاخرى ممكن يكون لتذبذبه يعني ممكن الان واقترب من الكفر لكن عنده ايش؟ يعني اصل الايمان
132. 51:13يعني ممكن ان يرجع الى الاسلام مرة اخرى ينافق ويسلم. يرتد الى النفاق ثم يعود الى الاسلام. وهكذا مثل ما يوجد عند بعض ولذلك قال ابن كثير رحمه الله استدلوا بهذه الاية على ان الشخص قد تتقلب به الاحوال
133. 51:34سيكون في حال اقرب الى الكفر وفي حال اقرب الى الايمان. لقولهم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان وهذي اية مخيفة في الحقيقة الاخوة عندما يقول هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان
134. 51:53وتتفكر في هذا المعنى ان الانسان تتقلب به الاحوال احيانا يكون في حال اقرب ما يكون الى الكفر والعياذ بالله واحيانا يكون اقرب ما يكون الى الايمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
135. 52:10في الفتن قال يعني يصبح الرجل ايش مؤمنا ويمسي كافرا يعني يصبح مؤمنا ومسي كافرا ويمسي كافرا ها ويصبح مؤمنا كما قال صلى الله عليه وسلم اه قال يصبح الرجل مؤمنا يمسك كافرا
136. 52:38ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا لا اله الا الله هذه الفتن اخونا دايما يذكرنا يقول اه لابد اه نسوي درس عن الفتن خاصة في مثل هذه يعني الازمنة حقا يعني بالفعل. يعني احيانا الاخوة
137. 53:02كلمة فيها شيء من السخرية بالدين ممكن تسلق الانسان من الاسلام. يخرج من الاسلام ولا يشعر للنفاق الذي في قلبي عند شعب نفاق وعند يعني شيء من يعني صدره ضيق لبعض
138. 53:20الاسلام وكذا والعياذ بالله تخرج منه كلمة يعني يكون حقا كما قال الله تعالى هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان هذا يوجد الان عند العلمانيين والليبراليين يعني بالفعل يقول كلام ما يقول مسلم ابدا
139. 53:44السخرية بالاسلام هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان كذلك يعني ممكن الواحد يغضب بعض الناس يغضب يسب الرب يسب الدين يلعن الدين هذا شيء خطير جدا. هذه ردة عن الاسلام
140. 54:01او يسخر البعض شرائع الاسلام يزخر بحجاب المرأة ونقابها او ببعض شعائر الدين مصيبة كبيرة هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان الامر خطير وايضا في هذه الاية آآ يعني ممكن يعني يستفاد من اشارتها ما اقول من ظاهرها
141. 54:31يعني التحرز في مسائل التكفير. يعني هنا الله يقول هذا الكلام لمن؟ لاصلا اناس منافقين اصلا. يقول هم للكفر يوم اقرب منهم للايمان فكيف مسلم يعني ممكن يفعل امورا محتملة تقول هذا كافر. لا
142. 54:50يعني لا تتجرأ على التكفير هذه فائدة ذكرها يعني بعض المفسرين يعني المسلم الذي ظاهر الاسلام اذا اتى بشيء من الافعال التي تحتمل ما يجوز ان يكفر هكذا مباشرة او ربما كان متأولا او جائلا او عنده موانع فالتكفير امره خطير
143. 55:19فقال هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان. لماذا؟ كانوا للكفر اقرب. قال يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم هذا الكلام الذي قالوه يعني يقولون نفاقا وجبنا سخرية لو نعلم قتالا لاتبعناكم
144. 55:39هم يعلمون يعني انهم يريدون الفرار يريدون الدنيا ويعني لا يريدون دينا ولا ان ينصروا يعني النبي صلى الله عليه وسلم فقال يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم. والله اعلم بما يكتمون
145. 55:59وهذي حقيقة النفاق يقولون بافواههم اليس في قلوبهم وتأمل سبحان الله في سورة الفتح سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم. يعني سبحان الله كلمات القرآن دقيقة يعني هنا قال يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم
146. 56:25قد يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم يقول في ملاك التأويل يقول بافواههم يعني هذه الكلمة تنبئ عن مبالغة واستحكام وتمكن في اعتقاد او قصد لا يحصل من قوله بالسنتهم. الا ترى قولهم تكلم بملئ فيه حين يريدون
147. 56:52مبالغة فاذا اردت المبالغة يقول يعني تستخدم كلمة الفم ما تستخدم اللسان اذا تكلم الفم تحرك الفم تحرك اللسان ضمن لكن تأمل ما تقتصر على مجرد اللسان الفم كله فاذا كان السياق ابلغ لاظهار كذبهم او نفاقهم يقول بافواههم
148. 57:21آآ يعني وكأنه يتكلم بملئ فيه. يقولون بافواههم حتى سبحان الله يعني كلمة الافواه يعني هكذا يعني ينفتح فيها الفم الله اعلم ولذلك هنا لما كان الحديث عن المنافقين الذين انسحبوا حقيقة زعيمهم ابن سلول يعني واضح
149. 57:46يعني السياق يستدعي يعني المبالغة في المعنى بخلاف سورة الفتح الحديث عن المخلفون من الاعراب وهؤلاء يعني بين وبين منهم المنافق المعاند منهم يعني المنافق المتذبذب او ممكن ضعيف الايمان ما تدري
150. 58:08سيقول لك المخلفون من الاعراب. شغلتنا اموالنا واهلونا. وهنا ايضا يعني يعني الفعل الذي الذي فعلوه ليس مثل الفرار يوم الزحف. هناك يعني بقوا ما قالوا نحن ما نخرج معكم
151. 58:25اه يعني اه هناك اقل درجة لكن هنا اشد واشنع ان يخرجوا ثم ينسحبوا حتى يبثوا الهزيمة النفسية في نفوس المؤمنين يتناسب ان يقول يعني هنا بافواههم وهناك بالسنتهم والله اعلم
152. 58:43قال يقولون بافواه ما ليس في قلوبهم. والله اعلم بما يكتمون وهؤلاء لم يكتفوا بمجرد يعني آآ ان يخذلوا المؤمنين بالانسحاب بل اذا بهم يخذلون الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا
153. 59:09الذين قالوا لاخوانهم اخوانهم الذين ماتوا يعني وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا فقالوا اذا اللام هنا ليست للتعدية وانما للتعليل للتعليل لاجلهم الذين قالوا لاجل اخوانهم الذين قتلوا يوم احد
154. 59:38سواء كان من المؤمنين لان بينهم قرابات منهم من امن ممن نافق وكذلك من المنافقين الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا من هؤلاء القائلون قعدوا ويخذلون ماذا يقولون في شأن اخوانهم الذين ماتوا؟ لو اطاعونا يعني في الرجوع ما قتلوا
155. 1:00:05لو اطاعونا ما قتلوا يقال الذين قالوا لاخوانهم الاحياء من يعني ممن فر او كذا الله اعلم لكن المعنى الاول اوضح يعني الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا قل فادرأوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين
156. 1:00:33يعني كما قال الله تعالى في الايات المتقدمة آآ قال قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا. ثم ماذا؟ ثم الموت
157. 1:00:59انتم تقولون لو اطاعونا ما قتلوا طيب قل فادرأوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين. لا بد ان يأتيكم الموت. انسان يموت وهو شهيد افضل من ان يموت هكذا اذا لا مفر من الموت
158. 1:01:15ولذلك يعني هذي حقيقة دائما الله يقررها في هذه الايات حقيقة ايمانية عظيمة. كما مر معنا بعد ان ذكر يعني وما محمد الا الرسول قال وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله. كتابا مؤجلا
159. 1:01:35هذه الحقيقة تجعل انسان يقدم الجهاد لن يقدم من اجلك ولن يؤخر. المرظ لن يقدم من اجلك ولن يؤخر نعم انت تتخذ الاسباب خذوا حذركم لكن الامر لله. فاذا جاء اجله لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
160. 1:01:58هذي الحقيقة تجعل الانسان مطمئنا ان اغلى شيء عند الانسان حياته. فاذا كان يخاف على حياته بسبب بعض الاسباب التي تودي بحياته. يكون هكذا قلقان مضطربان لا المؤمن يكون مطمئنا مهما آآ اشتدت عليه الاسباب التي تودي بحياته. يقول
161. 1:02:23قل فادرؤوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين وكم من آآ ايش يقولون؟ وكم من مريض او وكم من صحيح مات من غير علة وكم من مريض عاش حينا من الدهر
162. 1:02:41قل فادرؤوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين. ولذلك مباشرة كشف الله تعالى عن حقيقة الموت في سبيل الله. ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا. لا بل احياء عند ربهم يرزقون. من قال لكم ان هؤلاء ماتوا
163. 1:03:03صحيح ماتوا في الدنيا لكن الحقيقة انهم احياء عند ربهم يرزقون وجاءت الايات التي تتكلم عن اه الشهداء شهداء احد ايات عظيمة يثبت المؤمنين وسبحان الله يعني تأتي معنا ان شاء الله في المجلس القادم باذن الله. وكما ترون يعني هذه الايات يعني
164. 1:03:32دائما نربط الايات بمقصود السورة يعني تثبيت المؤمنين. يعني كل ما قرأناه حقا يعني الان اقول لما يقول ومن عند انفسكم هذا في تثبيت المؤمنين يراجعون انفسهم ويتوبون الى ربهم بذلك يحصل الثبات
165. 1:03:52يعني كما قال الله تعالى وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين وكذلك وما اصابكم يوم التقى الجمعان فباذن الله هذا في تثبيت المؤمنين وليعلم المؤمنين وعندما يتميز الصف
166. 1:04:13ويعرف المنافقون ويحذر الله تعالى منهم ويحذرهم المؤمنون هذا في اعظم يعني تثبيت للمؤمنين لان المنافقون يسعون لتفريق كلمة المسلمين وتخذيلهم فبذلك يحصل الثبات اذا يعني آآ اخذ المسلمون حذرهم ممن يثبط ويخذل
167. 1:04:41وخاصة في زماننا هذا لا تسمع لتخذير الناس اقدم على طلب العلم على نصر الدين بما تستطيع. الله اعطاك مواهب اعطاك قدرات اعطاك علما يعني على الاقل قدم ما تستطيع ولو الشيء القليل
168. 1:05:01على الاقل تب الى الله. اصلح نفسك واهل بيتك جزاك الله خير هذا خير عظيم. لو كل واحد اهتم بنفسه واهل بيته من حوله. يحصل خير كبير نسأل الله تعالى ان يهدينا ويغفر لنا ويرحمنا نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات
169. 1:05:26هي منهم والاموات. اسأل الله ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. ونسأله تعالى ان آآ يرد المسلمين الى دينهم ردا جميلا اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من طاعتك ما تبلغنا به جنتك. من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا
170. 1:05:50ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احيتنا. واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا لا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. نسأل الله تعالى ان
171. 1:06:10وعنا والحمد لله رب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين