الدرس 31

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:06الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:14صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
4. 00:22وسلم تسليما مزيدا. اما بعد حياكم الله جميعا في كل مكان الى مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب
5. 00:32اه رياض الصالحين للحافظ النووي رحمة الله عليه وغفر له
6. 00:38وقفنا عند باب الاقتصاد في الطاعة تفضل الشيخ محمد للقراءة
7. 00:43بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
8. 00:53اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب في الاقتصاد في العبادة. قال الله تعالى
9. 01:03طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى
10. 01:07وقال تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة قال من هذه
11. 01:17قالت هذه فلانة تذكر من صلاتها? قال ما عليكم بما تطيقون فوالله لا يمل الله حتى تملوا. وكان احب الدين اليهما ذا وما صاحبه
12. 01:27عليه متفق عليه. ومع كلمة نهي وزجر. ومعنى لا يمل الله اي لا يقطع ثوابه عنكم وجزاء اعمالكم ويعاملكم معاملة المال حتى تملوا
13. 01:37اتركوه فينبغي لكم ان تأخذوا ما تطيقون الدوام عليه ليدوم ثوابه لكم وفضله عليكم
14. 01:46بارك الله فيك احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه
15. 01:56اما بعد فالمصنف رحمة الله عليه لما انتهى
16. 02:01من الباب السابق الذي فيه بيان كثرة الطرق الخير
17. 02:05وسبل الثواب اه عقد بابا اه فيه الدعوة الى الاقتصاد في
18. 02:14وهذا من فقه رحمة الله عليه وغفر له
19. 02:17ذلك ان الانسان يكون لديه حماسة
20. 02:22حول الطاعات والعبادات حينما يرى
21. 02:26آآ هذه الاثار والاحاديث والاخبار
22. 02:30التي فيها الاجر والثواب لمن عمل هذه الاعمال فقد يتجاوز
23. 02:36الحد المعتدل في التعامل مع هذه العبادات والطاعات
24. 02:41ولذلك عقد هذا الباب ليبين
25. 02:44لان من المهم جدا ان الانسان يقتصد في الطاعة والعبادة
26. 02:50الله جل وعلا لم يقاربنا
27. 02:52بكثرة العمل وانما طالبنا باحسان العمل
28. 02:56قال الله جل وعلا ايكم احسن عملا
29. 02:59وان الله تعالى اه ما انزل القرآن ليشقى به
30. 03:04الناس قال الله جل وعلا طه
31. 03:07ما انزلنا عليك القرآن لتشقى
32. 03:11وايضا ربنا جل وعلا جعل دين الاسلام دين يسر
33. 03:15قالت جل وعلا يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
34. 03:20الله جل وعلا لا يكلف العباد ما لا يطيقون. قال جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها
35. 03:27قال جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها
36. 03:31والدين بمجموعه ليس دين تشدد
37. 03:35وعنت قال جل وعلا وما جعل عليكم في الدين من حرج
38. 03:40ولذلك هذا الباب مناسب جدا لانه يوجد من الناس من تكون لديه الرغبة الشديدة في الطاعة والعبادة فيتجاوز الحد الشرعي
39. 03:50ولذلك صدر المتصنف رحمة الله عليه هذا الباب بقوله جل وعلا طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى
40. 03:58وطه هي من الحروف المقطعة في اوائل السور
41. 04:03هي مكونة من حرفين. حرف الطاء
42. 04:07وحرف الهاء وليس كما يفهم بعض الناس بان هذا اسم من اسماء النبي عليه الصلاة والسلام هذا غير صحيح
43. 04:15فلم يثبت ان من اسماء النبي عليه الصلاة والسلام طه
44. 04:20وكذلك ياسين هي من الحروف المقطعة ياء وسين فليست هي من اسماء النبي صلى الله عليه واله وسلم
45. 04:30ما انزلنا عليك القرآن لتشقى
46. 04:34وصدق الله. فالله جل وعلا لم ينزل القرآن ليشقى به
47. 04:39اه النبي صلى الله عليه وسلم او يشقى به اتباع النبي عليه الصلاة والسلام وانما انزله الله عز وجل
48. 04:48لحتى يسلك الناس الطريقة الشرع لينالوا السعادة في الدارين
49. 04:56في الدنيا وفي الاخرة ولذلك ربنا جل وعلا انزل هذا القرآن وجعل هدى للناس
50. 05:03وجعله هدى للناس قال جل وعلا ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم
51. 05:09ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا
52. 05:13هذا القرآن فيه الهداية التامة
53. 05:17هذا القرآن فيه الشفاء ولذلك من
54. 05:20اه من وقع في الشقاء او العنت
55. 05:25ويعتقد بان سبب ذلك النصوص القرآنية فقد اخطأ
56. 05:30وانما سبب ذلك فهمه وقصوره
57. 05:33آآ علمه لان القرآن ما يمكن ابدا ان يكون سببا من اسباب العنت
58. 05:40كذلك ربنا جل وعلا قال اه في كتاب يريد الله بكم اليسر
59. 05:46ولا يريد بكم العسر فالله جل وعلا يريد بالعباد اليسر. ولا يريد منهم العسر
60. 05:54ابدا. يقول جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم. قل جل وعلا ان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا
61. 06:01يقول جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها
62. 06:05والمقصود هنا لا كما يفهم بعض
63. 06:08المتكاسلين المتساهلين ان اي عبادة
64. 06:12آآ تشتمل على مشقة ان يتركها هذا غير صحيح. لان المشاق على نوعين
65. 06:20والعبادات لا تنفك عنها المشاق
66. 06:23لكن المشاق على نوعين مشقة
67. 06:26آآ محتملة ومشقة لا غير محتملة
68. 06:31اما العبادات فحينما شرعها الله عز وجل
69. 06:35آآ وكلف العباد بها فيها مشاق
70. 06:40لكن محتملا الصوم بمشقة بترك الطعام والشراب
71. 06:46وبقية الامور الصلاة فيها ذهاب وايام فيها وضوء فيها كذا
72. 06:53الزكاة كذلك هذي محتملة مشاق محتمل
73. 06:57شريعة يعني تكاليفها فيها مشاق والا كيف يكون تكليف
74. 07:02لكن هذه هذه المشاق محتمل
75. 07:05اما المشاق غير المحتملة فهي على ضربين
76. 07:09الضرب الاول النوع اه لم يشرعه الله اصلا
77. 07:14وهي من الامور الامور التي اه هي من المشاق التي لا يمكن لمكلف ان يحتملها
78. 07:22يعني كان يكلف الله عز وجل كان يقال بان الله كلف الناس ان يطيروا في الهواء
79. 07:27هذي مشقة عظيمة ما كلف الله بها العباد. صعبة جدا
80. 07:33ومشاق اخرى يعني مثلا هناك مشاق
81. 07:38هي من جنس المشاق التي من الضرب الاول
82. 07:41لكنها باعتبار الشخص او باعتبار الحال او باعتبار الزمان
83. 07:45تكون غير محتملة ولذلك تأتي الشريعة بالفرج
84. 07:49يعني مثلا شخص الان آآ يصوم بشكل طبيعي
85. 07:54فيمرض المرض يسبب له يعني مشقة شديدة
86. 07:59ما تتوافق مع الصيام هذا المرض ما يتوافق فجاءت الشريعة ترخيص
87. 08:06قال جل وعلا فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى وهكذا
88. 08:12والمقصود بان الاقتصاد في العبادة
89. 08:14مهم ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها
90. 08:19ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دخل عليها وعندها امرأة
91. 08:24فقال من هذه قالت هذه فلانة
92. 08:28تذكر من صلاتها يعني تتحدث تقول اصلي كذا وكذا بمعنى انها تطيل الصلاة
93. 08:34وقلمه عليكم بما تطيقونه فوالله لا يمل الله حتى تملوا
94. 08:40وكان احب الدين اليه ما داوم صاحبه عليه متفق عليه
95. 08:44الحديث هذا اشتمل على مجموعة مسائل واحكام وفوائد اولها
96. 08:50اه ان النبي عليه الصلاة والسلام
97. 08:53كان يسأل اهل بيته عمن يدخل عليه
98. 08:58عمن يدخلوا عليهم وهذا حق للزوج على زوجته فاذا وجد عندها امرأة يجوز له
99. 09:04ان يقول من هذه يقول من هذا? لذلك النبي عليه الصلاة والسلام سأل من هذه? قالوا فلان
100. 09:11امر الثاني ان عائشة رضي الله عنها انها اخبرت النبي عليه الصلاة والسلام
101. 09:16بما كانت تذكره هذه المرأة من صلاته
102. 09:19كانت تطيل الصلاة وكانت تطيل الصلاة فكأن عائشة رضي الله عنها
103. 09:24انما ارادت تعليمها ولكن عن طريق
104. 09:27توجيه النبي عليه الصلاة والسلام
105. 09:30الامر الاخر النبي عليه الصلاة والسلام قال مه
106. 09:34ومهما هي كلمة ناهي وزجر كما قال
107. 09:38النووي رحمة الله عليه عقب الحديث
108. 09:41كلمة نهي وزجر واما صح فهي كلمة كلمة يطلب منها السكوت
109. 09:48صح واما مهد كلمة آآ نهي وزجر
110. 09:53فقال عليه الصلاة والسلام عليكم بما تطيعون. فوالله لا يمل الله حتى تملوا
111. 10:00عليكم بما تطيقون لان الله تعالى قال فاتقوا الله
112. 10:04ما استطعتم وقال جل وعلا ربنا
113. 10:09ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا
114. 10:14ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به
115. 10:18ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به
116. 10:21ولذلك ربنا جل وعلا لا يحمل الناس ما لا
117. 10:25طاقة لهم به فامرها بان
118. 10:29اه تعمل الامر الذي تطيقه
119. 10:33اما الذي لا تطيقه فلا لان هذا من الغلو
120. 10:37ثم قال فوالله لا يمل الله حتى تملوا. هذه قاعدة
121. 10:41اه في ابواب العقيدة بحثناها كثيرا فيما يتعلق التعامل مع ما ورد من الصفات
122. 10:48قال قالت وكان يعني هذا كلام عائشة رضي الله عنها احب الدين اليه ما داوم صاحبه عليه
123. 10:57احب الدين اليه ما داوم صاحبه عليه
124. 11:00النبي عليه الصلاة والسلام كان احب الدين يعني العبادة
125. 11:05اليه ما داوم عليه صاحبه. حتى وان كان قليلا
126. 11:08ولذلك صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال
127. 11:13احب العمل الى الله ادومه وان قل
128. 11:18احب العمل الى الله ادومه وان قل
129. 11:22ولذلك يقول العلماء قليل دائم
130. 11:25خير من كثير من قطع
131. 11:28دليل دائم خير من كثير منقطع
132. 11:31اه العمل اذا كان ديمة فهو افضل عند الله
133. 11:39من العمل المتقطع المبتور فان هذا العمل المبتور والمتقطع ليس له عند الله قيمة
134. 11:48ولذلك هذا الحديث فيه آآ امر من النبي عليه الصلاة والسلام بان لا يكلف الانسان نفسه ما لا
135. 11:57ما لا يطيق ليس هناك
136. 12:00آآ افضل من هدي النبي عليه الصلاة والسلام
137. 12:04فلو جئنا مثلا الى صلاته وجدناه كما قال
138. 12:09جمع من اهل العلم منهم شمس الدين ابن القيم
139. 12:12وعبدالله رحمة الله عليه شيخ الاسلام
140. 12:15حينما قال بان صلاة النبي عليه الصلاة والسلام
141. 12:19لا تتجاوز في اليوم والليلة اربعين ركعة
142. 12:22وصدق الصلوات الخمس وكان يصلي السنن القبلية والبعدية اثنعشر ركعة
143. 12:28وكان يقوم الليل باحدى عشرة ركعة
144. 12:31هذا في الغالب في الغالب ولا كان يصلي الضحى ربما احيا احيانا ما بين العشائين
145. 12:38لكن في الغالب هذي صلاة النبي عليه الصلاة والسلام
146. 12:41ما تتجاوز اربعين ركعة كان عليه الصلاة والسلام من حيث الصيام يصوم الاثنين والخميس
147. 12:48يصوم الايام البيض الثلاثة ولذلك لما قال لعبدالله بن عمرو بن العاص قال صم الاثنين والخميس
148. 12:54عبد الله بن عمرو بن العاص كان يصوم كل يوم
149. 12:57فنهاه ودله الى صيام المعتدل الاثنين والخميس ثم الايام البيض ثم قال صم صيام داوود
150. 13:06عبد الله بن عمرو بن العاص الذي اصر على
151. 13:10اه الصيام ندم في اخر حياته
152. 13:13وتمنى لو انه يعني تمثل ارشاد النبي عليه الصلاة لانه تعب
153. 13:19ويعني اصبح لا يطيق بعظ العبادات
154. 13:23اه وهكذا هكذا الانسان مع هذه العبادات يكون معتدلا
155. 13:29نعم قال رحمه الله تعالى
156. 13:34وعن انس رضي الله عنه قال جاء ثلاثة وهط الى بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم
157. 13:45فلما اخبروه كانهم تقالوها وقالوا اين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم
158. 13:52قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال احدهم اما انا فاصلي الليل ابدا. وقال الاخر وانا اصوم الدهر ابدا ولا
159. 14:02قسطين. وقال الاخر وانا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم فقال
160. 14:12انتم الذين قلتم كذا وكذا
161. 14:15اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له. لكني اصوم وافطر واصلي
162. 14:23واتزوج نساء فمن رغب عن سنتي فليس مني متفق عليه
163. 14:30ايضا حديث عظيم يأتي ضمن هذا السياق
164. 14:34اه هؤلاء النفرة الثلاثة من شباب الصحابة رضي الله عنهم
165. 14:39آآ لديهم من الحرص على الطاعة والعبادة الشيء
166. 14:44الذي دفعهم الى ان يسأل عن عبادة النبي عليه الصلاة والسلام في السر يعني في بيته
167. 14:51فهم يريدون ان يصلوا الى عبادة النبي عليه الصلاة والسلام باعتقادهم
168. 14:56ان النبي عليه الصلاة والسلام في بيته
169. 14:59اه يعبد الله عباده اه عظيم
170. 15:03ومتواصل فلما سألوا آآ لما اتوا
171. 15:09يسألون اه بعظ ازواج النبي عليه الصلاة والسلام عن عبادة النبي واخبروهم بذلك
172. 15:15مثل ما ذكرت انا قبل قليل
173. 15:17يعني يصلي اربعين ركعة في اليوم والليلة بما فيها الفرائض
174. 15:23يصوم الاثنين والخميس الايام البيض مثلا
175. 15:27يذكر الله كذا آآ كأنهم تقالوها قالوا سبحان الله على القليل
176. 15:34قالوا يعني هذا قليل بالنسبة للنبي عليه الصلاة والسلام
177. 15:37ثم رجعوا الى انفسهم وقالوا
178. 15:41اين نحن من النبي عليه الصلاة والسلام? قد غفر الله له ما تقدم من ذنب وما تأخر
179. 15:46فهم تعجبوا في البداية كيف هذه هذه عبادة النبي صلى الله عليه وسلم
180. 15:52يعني قليلة ثم رجعوا الى انفسهم فقالوا
181. 15:56اها السبب ان الله عز وجل غفر لنبيه عليه الصلاة والسلام ما تقدم من ذنبه وما تأخر اذا نحن
182. 16:04ينبغي لنا ان نكون على خلافها
183. 16:08فقال احدهم اما انا فاصلي الليل ابدا
184. 16:13ساقوم الليل كله والاخر قال انا اصوم الدهر
185. 16:19ولا افطر. وقال الاخر انا اعتزل النساء فلا اتزوج
186. 16:23فلما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام قال لهم انتم الذين قلتم كذا وكذا
187. 16:29قالوا نعم يا رسول الله قال والله
188. 16:32اني لاخشاكم لله واتقاكم له. لكني
189. 16:37اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النسا فمن رغب عن سنتي
190. 16:43فليس مني. الله اكبر هذا هو منهج النبي عليه الصلاة والسلام
191. 16:47ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
192. 16:50لما نتأمل في رسالته نجد بانها رسالة
193. 16:54تدعو الى تلبية اه متطلبات
194. 16:59اه النفس ومتطلبات الجسد تدعو الى تلبية متطلبات
195. 17:05النفس والروح والى متطلبات الجسد
196. 17:09ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يعطي كل ذي حق حق
197. 17:14ولا يخل بذلك من شيء صلوات ربي وسلامه عليه
198. 17:20فهو يتزوج النساء ويقوم الليل
199. 17:25ويصوم النهار لكن باعتدال صلى الله عليه واله وسلم
200. 17:29ومن هذا نأخذ مجموعة فوائد اولا حرص اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام على الخير
201. 17:38حرص اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام على الخير. وهذه صورة منصور الحرص. الامر الثاني
202. 17:44ان طبيعة الشباب طبيعة فيها
203. 17:48اه اه يعني اندفاع ورغبة في الخير
204. 17:52من دون آآ النظر في العواق
205. 17:56من دون النظر في العوام
206. 17:58ولذلك في مواقف كثيرة في حياة اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
207. 18:03كان صلى الله عليه وسلم يرشد
208. 18:07يعني هذه الامور التي لدى الصحابة
209. 18:09سواء جسدية فكرية عقلية عبادية كان يرشدها صلى الله عليه وسلم. هناك مواقف عديدة
210. 18:17عبد الله بن عمرو العاص مثلا قصة لوحده هؤلاء الثلاثة من اصحاب من الشباب قصة ايضا لوحدهم
211. 18:26كذلك في بيعة العقبة لما صدر منهم امر قال النبي عليه لم نؤمر بعد بذلك
212. 18:35فطبيعة الشباب اه انهم اه لا ينظرون في الغالب في الغالب
213. 18:43الى العواقب. ولذلك دائما عاطفة الشباب وحماسة الشباب تحتاج الى حكمة الشيوخ
214. 18:51فالنبي عليه الصلاة والسلام هو المربي
215. 18:53الاول هو المعلم صلى الله عليه وسلم ولذلك وجههم وارشدهم لما سمع بخبرهم
216. 19:00آآ كلمهم في هذا صلى الله عليه وسلم. الامر الاخر
217. 19:05ان العبادات تتنوع الصلاة والصيام وذكر
218. 19:10وغير ذلك من العبادات. ولذلك الانسان يأخذ اه اه من كل
219. 19:17اه نوع من انواع العبادات بنصيب
220. 19:21المسألة الاخرى ان ليس في الاسلام رهبانية
221. 19:25وليس في الاسلام التبتل هذا
222. 19:27لان الرهبانية هذي بدعة من البدع
223. 19:30ابتدعها بنو اسرائيل رهبانية ابتدعوها ما كتبنا عليه
224. 19:35ولذلك الاسلام يدعو الى ان يوازن الانسان بين مسائل الدنيا والاخرة
225. 19:43وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا
226. 19:49ولا تنسى نصيبك من الدنيا
227. 19:51يوازن بين متطلبات الروح والجسد
228. 19:54فكما ان للجسد حق كذلك للروح. وكما ان للروح حق كذلك للجسد
229. 20:00ايضا الموازنة بين الحقوق فلا يغلب حق على حق
230. 20:05وانما يوفر الحقوق ذويها ويعطي الحظوظ مستحقيها وفق المنهج الشرعي
231. 20:13ومن خرج عن مثل هذا
232. 20:15فليس على سنة النبي عليه الصلاة والسلام ولا على هديه ولا على طريقته
233. 20:21ولذلك قال عليه الصلاة والسلام
234. 20:23فمن رغب عن سنتي فليس مني
235. 20:26بمعنى ان من قام الليل كله
236. 20:29هذا ليس على سنة النبي عليه الصلاة والسلام
237. 20:32وليس على هدي من ترك الزواج
238. 20:36يعني لا لسبب وانما التدينا يعتقد بان هذا من الدين هذا ليس من هدي النبي عليه الصلاة والسلام وليس من سنته
239. 20:46من يصوم النهار ويصوم الدهر هذا ليس من هدي النبي عليه الصلاة والسلام ولا من سنته
240. 20:53وكذلك بقية العبادات فالخير كل الخير باتباع هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم
241. 21:01نعم احسن الله اليكم. قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون. قالها ثلاثة
242. 21:13المتنطعون المتعمقون المتشددون في غير موضع التشديد
243. 21:20هذا حديث ابن مسعود حديث عظيم ايضا
244. 21:23بل هو قاعدة ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن التنطع والغلو
245. 21:28قال هلك المتنطعون هلك المتنطعون
246. 21:33والنوى رحمة الله عليه فسر المتنطعون بقوله المتعمقون المتشددون في غير مواضع التشديد
247. 21:43والهلاك ضد البقاء يعني انهم خسروا
248. 21:48وتلف وهلكوا هلك وضد الهلاك ضد البقاء
249. 21:55المتنطعون المتشددون بامورهم سواء الدينية او الدنيوية. لان هناك تشدد في امور الدنيا ايضا
250. 22:03تشدد في امور الدنيا ولذلك هلك
251. 22:07المتنطعون يعني خسروا وخابوا هؤلاء الذين
252. 22:13يتشددون في غير مواطن التشديد
253. 22:16يتشددون في غير مواطن التشديد
254. 22:19ولذلك المتأمل مثلا بنصوص القرآن والسنة يجب
255. 22:25بان الشريعة نهت عن الغلو
256. 22:28ونهت عن التشدد ولذلك مثلا في قصة اصحاب البقرة
257. 22:35موسى قال لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة
258. 22:40فتشددوا وتنطعوا وتعمقوا فشدد الله عليه
259. 22:47شدد الله عليه قال لهم اذبحوا بقرة. لو ذبحوا اي بقرة ادوا ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. لو ذبحوا اي بقر
260. 22:56آآ ادوا يعني الامر استجابوا لله عز وجل
261. 23:03لكنهم تشددوا فقالوا اول ما قالوا اتهامهم لموس. قالوا اتتخذنا هزوا? قال اعوذ بالله
262. 23:11هذا اول اتهام لنبي الله موسى
263. 23:14فقال ادعو لنا ربك يبين لنا ما هي
264. 23:19فجاء التضييق معه لما ظيقوا ظيق الله عليه
265. 23:24فقال ان انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر
266. 23:29فقالوا ما اقتنعوا بهذا? قالوا ما لونها
267. 23:32قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لولا تسر قالوا
268. 23:37ادعو لنا ربك يبين لنا ان البقرة تشابه علينا
269. 23:41وانا ان شاء الله يعني لاحظ كيف مراحل التشديد
270. 23:46فشدد الله عليهم حتى ذكرت كتب التفسير
271. 23:52لانهم لم يجدوا هذه هذا النوع من البقر وهذا اللون الا عند امرأة عجوز من بني اسرائيل وهم يعلمون
272. 24:00لو لم يذبح البقرة نزلت عليهم عقوبة من السماء
273. 24:07فهذه العجوز شددت عليهم وقالت لا ابيعها لكم الا بوزن مسكها ذهبا
274. 24:15يعني تملؤون جلدها ذهب فجمعوا وكذا
275. 24:21واشتروا هذه البقر لاحظ كيف شددوا فشدد الله عليه
276. 24:26اه النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لابن عباس انزل فالقط لي حصى في حجة الوداع
277. 24:33اتى لو بحصى كبر قال لا دونها
278. 24:36اتى له بحصن صغير قال فوقها
279. 24:39فاتى له بحصى قدر البندقة او الحمصة
280. 24:43قال بمثل هذا فارموا واياكم والغلو
281. 24:47اياكم فالغلو كما انه يكون في العقيدة يكون ايضا في العبادة
282. 24:53وقد يكون ايضا في الاخلاق والسلوك
283. 24:56لان المسألة توازن الغير محمودة
284. 25:00لكن اذا اه تعمق الانسان وبالغ في مسائل الغيرة
285. 25:06تخرج عن حد الاعتدال الى ماذا
286. 25:09الى اه مرض اسمه الشك
287. 25:13اذا اذا مرض اسمه الشك
288. 25:16الكرم مطلوب والكرم هذا من صفات المؤمن. لكن اذا تجاوز فيه الانسان حده دخل في باب ايش
289. 25:25الاسراف والتبذير في غلو وهكذا بقية الاخلاق
290. 25:31عموما هذا الحديث حديث عظيم
291. 25:34يبين فيه النبي عليه الصلاة والسلام
292. 25:37خطورة التعمق والغلو قد يكون حتى عند بعض طلبة العلم
293. 25:43شيء من الغلو من طلاب العلم يعني مثلا بعض
294. 25:48يسأل عن اشياء ما امرنا بالسؤال عنه
295. 25:52الله جل وعلا يقول يا ايها لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم
296. 25:58والنبي عليه الصلاة كره المسائل
297. 26:01التي ليس لها ثمرة ولا اثر
298. 26:04والصحابة رضي الله عنهم اه مئة وعشرين الف تقريبا
299. 26:12ما ثبت عن واحد منهم
300. 26:14انه تعمق وسأل بما يتعلق صفات الله عز وجل
301. 26:20ابدا ما ثبت عن صحابي انه تعمق وسأل
302. 26:24كيف هذه الصفة? وكيف توجيهها? وكيف كذا
303. 26:28بل حتى القرن الاول والقرن الثاني
304. 26:32القرن هؤلاء كلهم بالمجموع كانوا على منهج الصحابة الكرام خير القرون
305. 26:39فيأتي بعض طلاب العلم فيتعمق في السؤال في بعض
306. 26:44يعني الصفات ويبدأ ينقب ويفتش
307. 26:50وما ما عرف عن الصحابة انهم قالوا اذا ينزل ربنا حين قالوا كيف ينزل? ما ما ثبت
308. 26:58وما ثبت عنهم انهم قالوا طيب اذا نزل هل يخلو منه العرش
309. 27:02هذا كله تنطع وتشدد كذلك الحديث الذي مر معنا قبل قليل لا يمل الله حتى تملوا ما قالوا كيف يمل الله عز وجل
310. 27:12كانوا مسلمين لله مسلمين لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك لما دخل مثل هذا التعمق والتنطع حصلت الاشكالات
311. 27:22حصل الاشكال. فطالب العلم يجب عليه ان يكون على المنهج الشرعي
312. 27:27ولا يتعمق حتى في مسائل العلمية الاخرى فروعيا
313. 27:31قد يتعمق بعض طلاب العلم ربما يصرف الوقت الطويل
314. 27:35او المسألة محسومة لكن يفتش هنا وينقب هنا وينقب هناك
315. 27:42هذا ايضا غير صحيح هذا ليس من المنهج الشرعي
316. 27:47المنهج الشرعي في المسائل اذا وقفت فيها على نص
317. 27:53ولك سلف وامام فيها يكفيك
318. 27:56بعض الناس الان تشوف بعض الرسائل رسالة
319. 28:01اه ظخمة منفوخة كلها تدور حول
320. 28:06حديقة حوله اسناد حديث وتجد الرسالة هذه يعني صرف فيها الباحث وقت طويل وهي حكم فيها العلماء
321. 28:15حكم فيها اهل العلم حكموا على هذا الحديث
322. 28:19فالتفتيش والتنقيب والمبالغة والتعمق في هذا
323. 28:24هذا يخرج الانسان عن المقصود مقصود العلم
324. 28:30يعني فيه فيه الان ترف علمي ان صح التعبير
325. 28:33يعني بعض الناس الان عنده مكتبة
326. 28:36وعنده كذا فيعتقد بانه والله خلاص يعني مثلا حديث ولا اثر
327. 28:42آآ لو كان والله ما احد بحثه ما احد حكم عليه لا يشكر ويؤجر
328. 28:49اما حديث حكم عليه الجهابذة من اهل الصنعة من اهل العلم
329. 28:54فاتي يعني ابذل جهد جهد كبير ووقت طويل
330. 29:01واخرج كتاب ظخم يمكن بمئات الصفحات مع انه حكم عليه الحافظ ابن حجر حكم عليه
331. 29:10الدار القطني حكم عليه ابن حبان حكم عليه الائمة الاكابر حكم عليه مشايخنا المعاصرين مثلا من ائمة الحديث
332. 29:19قصدي انا لا يفهم على انه والله هذا صد لا هذا بالعكس طالب العلم يبحث لكن انه
333. 29:26يصرف الجهد هذا كله في امر محسوم هذا تعمق وتشدد
334. 29:33آآ حتى في قضايا العلاقات
335. 29:39يعني في عند الترمذي جاء باسناد اه صحيح
336. 29:42باسناد صححه كثير من اهل العلم
337. 29:44اه احبب حبيبك هونا ما. فعسى ان يكون بغيضك يوما ما
338. 29:49وابغض بغيضك يوما ما فعسى ان يكون حبيبك يوما ما
339. 29:53الله اكبر هذا ميزان ميزان حتى في العلاقات
340. 29:57لاحظ كيف الشريعة يعني تسلسلنا العقيدة والعبادة والعلم والسلوك ايضا
341. 30:05السلوك حتى في قضية المحبة لان بعض الناس الان اذا احب شخص
342. 30:10ها اوصله النجوم واذا ابغضه خسف به الارض السامية
343. 30:16هذا غلط. هذا ليس بالمنهج الشرعي. احبب حبيبك هونا ما
344. 30:20باعتداء لا تتعمق لا تبالغ
345. 30:24يعني بعض الناس عنده اذا احب شخص زكاه تزكية
346. 30:28تقول هذا من اهل الجنة
347. 30:30ثم اذا كرهه بموقف شيطنه والعياذ بالله
348. 30:35هذا اختلال في المنهج اختلال في الفهم
349. 30:39اختلاف تعامل مع هدي النبي عليه الصلاة والسلام
350. 30:43لذلك هذا الحديث ينبغي ان نكون قاعدة هلك المتنطعون
351. 30:49المتعمقون المتكلفون المبالغون المتشددون في غير مواضع التشديد
352. 30:56هؤلاء في خسارة فنسأل الله تعالى ان يوفقنا واياكم للاعتدال والتوسط انه خير مشروع. نعم
353. 31:06احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
354. 31:09عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
355. 31:15ان الدين يسر ولن يشاد الدين الا غلبه
356. 31:19فسددوا وقاربوا وابشروا. واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة
357. 31:26رواه البخاري وفي رواية له
358. 31:29سددوا وقاربوا واغدوا وروحوا وشيء من الدلجة. القصد القصد تبلغه
359. 31:36قال النووي رحمه الله قوله الدين هو مرفوع على ما لم يسمى فاعله. ورؤيا منصوبة
360. 31:44وهوي لن يشاد الدين احد. وقوله صلى الله عليه وسلم الا غلبه. اي غلبه الدين. وعجز ذلك المشاد عن مقاومته
361. 31:54اديني لكثرة طوقه والغدوة سيؤول النهار وروحة اخر النهار. والدلجة اخر الليل. وهذا استعارة وتمثيل. ومعناه
362. 32:06اعينه على طاعة الله عز وجل
363. 32:09بالاعمال في وقت نشاطكم وفراغ قلوبكم بحيث تستلذون العبادة ولا تسأمون مقصودكم كما ان المسافر
364. 32:19الحاذق يسير في هذه الاوقات ويستريح هو ودابته في غيرها. فيصل المقصود بغير تعب والله اعلم
365. 32:29ايضا هذا الحديث يأتي ضمن هذا السياق النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الدين
366. 32:35يسر ان الدين يسر. دين الله يسر. ولذلك صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال انما بعثت بالحنيفية السمحة
367. 32:44انما بعثت بالحنيفية بالحنفية السمحة
368. 32:48فدين الله جل وعلا يسر
369. 32:50دين الله حسنة بين سيئتين
370. 32:53وفضيلة بين رذيلتين دين الله يسر
371. 32:59حسنة بين سيئتين سيئة الغلو
372. 33:02والتشدد وسيئة التفريط فضيلة بين رذيلتين
373. 33:07الغلو والجفاء هذا هو دين الاسلام. وكذلك جعلناكم امة وسط
374. 33:14لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا
375. 33:18ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ان الدين يسر
376. 33:22دين الله يسر وانظر في العبادات والطاعات لاحظ الصلوات الخمس
377. 33:27يسرها الله عز وجل على الخلق والعباد
378. 33:30جعلها في اوقات معلومة وجعل لها ركعات معدودة
379. 33:34وجعل لها هيئة واضحة آآ يستطيعها كل احد
380. 33:40انظر الى الزكاة كيف يسرها الله عز وجل على الخلق والعباد
381. 33:46انظر والزكاة طبعا لا تجب على كل احد ولا تجب في كل مال. انظر الى الصيام
382. 33:52كيف ان الله تعالى فرضه مرة واحدة في آآ عفوا شهرا واحدا في السنة
383. 33:58والناس يشتاقون اليه وذكراه خالدة في نفوسهم
384. 34:03ويتمنونه لان صيام رمظان محطة لحط الخطايا
385. 34:10اه وقت تجديد الانسان بحياته ولعلاقته بربه وعلاقته بمن حوله
386. 34:20انظر الى الحج كيف يسره الله عز وجل
387. 34:23السرعة وتيسير عجيب. ولذلك لا يجب الا مرة واحدة في العمر
388. 34:28وما من احد يحج رغم
389. 34:31التعب والعناء الذي يواجهه الا تمنى العودة
390. 34:35انظر الى حق الله عز وجل كيف يسره الله عز وجل. بالنسبة لعلاقة العبد بربه من حيث الايمان بالله
391. 34:44كلفنا الله عز وجل ان نؤمن به
392. 34:47وبملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. والقدر خيره وشره
393. 34:52ما طالبنا ربنا جل وعلا
394. 34:55اه بالاجتهاد في الغيبيات بحيث التنقيب والتفتيش والبحث. وانما امرنا بالتسليم. يؤمنون بالغيب. ما غاب عنا نؤمن به ونصدق. ونوقن
395. 35:08بان هذا حق لانه من الله ومن رسول الله عليه الصلاة والسلام الذي يوحي الله عز وجل
396. 35:14اه عليه يوحي اليه. ولذلك العقيدة اسهل العلو
397. 35:20وايسر العلوم علم العقيدة علاقة العبد بربه. لماذا? لانه قائم على التسليم
398. 35:28وليست قائمة على البحث والتنقيب والاجتهاد. فانت تسلم لربك جل وعلا
399. 35:33فكل ما يخبرك الله به في القرآن تقول سمعنا واطعنا كل ما يخبر به النبي عليه الصلاة والسلام
400. 35:41الذي اه ينزل عليه جبريل تقول سمعنا واطعنا
401. 35:45وقال عليه الصلاة والسلام ولن يشاد الدين الا غلب
402. 35:49لن يشاد الدين الا غلبه
403. 35:52ولذلك ما احد دخل في
404. 35:55آآ مشادة مع الدين مناكفة للدين الا غلبه الدين
405. 36:01لماذا? لان الدين الله يسر
406. 36:03دين الله يسر والمتشدد بعيد عن دين الله
407. 36:08والمفرط بعيد عن دين الله
408. 36:10وفي الغالب ان قول قول النبي عليه الصلاة والسلام ولا يشاد يشاد الدين
409. 36:16الدين الا غلبه يعني التشدد والتنطع والتعمق
410. 36:20ثم قال فسددوا وقاربوا وابشروا الله اكبر كلام عظيم
411. 36:26سددوا من التسديد واخذ الوسطية والاعتدال
412. 36:32وقاربوا وابشروا ابشروا واستعينوا بالغدوة والروحة
413. 36:39وشيء من الدرجة وفي رواية سددوا وقاربوا واغدوا وروحوا وشيء من الدلجة. القص القصة تبلغ
414. 36:48القصد القصد تبلغ. من اقتصد في طاعته وعبادته فسيبلغ
415. 36:53سيبلغ المكان سيبلغ المحل سيبلغ النهائي
416. 36:57اما من تشدد وآآ بالغ وتعمق وسينقطع لا محال
417. 37:05ما من احد تشدد في دين الله الا القطع. وخذوا هذا قاعدة والذي اه ينظر في واقع الناس يجده
418. 37:16حتى في العلم العلم الان
419. 37:19الذي يتشدد في طلب العلم سبحان الله ينقطع
420. 37:23لماذا? لان العلم له منهجية
421. 37:26له له طريقة. قال جل وعلا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون
422. 37:35فالرباني هو الذي يعلم الناس صغار العلم قبل كباره
423. 37:40اقتداء بالرب في تيسير الامور كما قال ابن عباس وقتادة وجمع من اهل العلم
424. 37:46منهجية ولذلك العلم من رامه جملة ذهب عنه جملة
425. 37:53يعني بعض الناس الان يريد ان يحوز العلم مرة واحدة
426. 37:58هذا سيمل وينقطع ثم ينصرف سبحان الله العظيم. اما من جاء العلم بالتدرج
427. 38:05تتلمذ على العلما والمشايخ اه استفاد من طريقة العلماء
428. 38:10اه بدأ بمنهجية واضحة يوفق سبحان الله ويصل
429. 38:15يصل الى المحل ويبلغ الغاية
430. 38:17في العبادات مثل ما ذكرت
431. 38:19انا قبل قليل. بعض الناس الان تأتيه حالة صفائية
432. 38:24ويشوف نفسه قادر والله انه يقوم الليل كله
433. 38:27يقوم ليل ليلتين بعدين ينقطع
434. 38:29لكن لو صلى ركعتين خير له من هذا الانقطاع
435. 38:33احب العمل الى الله ادومه وان قل
436. 38:36بعض الناس تصوم مثلا يقول والله انا ابغى اصوم ثم ينقطع
437. 38:41ولذلك سددوا وقاربوا واغدوا وروحوا الغدوة
438. 38:44اول النهار والروحة في اخر النهار والمقصود بان
439. 38:49الانسان مثل المسافر مثل المسافر يمشي
440. 38:54آآ لما يسافر يقطع مسافة فاذا وجد
441. 38:59اه قطع المسافة التي يحتملها
442. 39:01تحتملها دوابه وآآ ايظا يطيقها
443. 39:08اما لو كلف نفسه وبقي مواصلا السفر كما في الحديث اظن سيأتي معنا فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهر له
444. 39:20والمقصود بان الانسان يستعين على الطاعات والعبادات
445. 39:25بما يتيسر بما يتيسر له. نعم
446. 39:30لعلنا نكتفي يا ابو عبد الرحمن نستمع الى اسئلتكم اذا كان هناك آآ اسئلة
447. 39:37احسن الله اليكم وجزاكم الله خيرا. يقول السائل
448. 39:42رجل وكل احد ابنائه ان يستعمل بطاقة البنك الخاصة به
449. 39:48لاعطاء امه واخوته المصاريف والان فقد الذاكرة ولا يذكو ولا يعي كم يصف
450. 39:57فهل للولد ان يعطي امه زائدا عن القدر الذي كان يعطيها ابوه اذا طلبته
451. 40:04الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين
452. 40:12اما بعد? الجواب نعم اذا كان يرى بان
453. 40:16الوالد الوالدة تحتاج الى زيادة في المبلغ وذلك
454. 40:22اه وجود اه ظروريات وحاجيات
455. 40:26فله ان يجتهد في تقدير المبلغ لان والده ما امنه على ذلك الا لثقته به
456. 40:33فهو يفعل الاصلح والانفع لوالدتي وللاسرة
457. 40:37اه اما اذا كان في ما يتعلق بامور من قبيل التبذير والاشراف فلا
458. 40:44آآ واما اذا كان لا في مسألة ضروريات وحاجيات ويقدر ويرى هذا
459. 40:50فنعم له ذلك لانه يقوم مقام والده. نعم
460. 41:00احسن الله اليكم. يقول السائل
461. 41:02خص والد ولده ببعض تركته في نصيبه في بيت
462. 41:07باعتبار ان مصدر مال الوالد في البيت فيه شك ونوع حرمة. كما قال الوالد
463. 41:14فهل لباقي الاخوة طلبوا نصيبهم من هذا الارث
464. 41:19اعيد السؤال يا ابو عبد الرحمن
465. 41:22السؤال غير واضح يقول خص والد ولده
466. 41:26ببعض تركته في نصيبه في بيت
467. 41:30باعتبار ان مصدر مال الوالد في البيت فيه شك ونوع حومة
468. 41:35كما قال الوالد فهل لباقي الاخوة طلب نصيبهم من هذا الارث
469. 41:40الحمد لله على ما فهمت من السؤال بان الوالد اعطى بعض اولاده حصة في هذا البيت لان هذه الحصة يعتقد الوالد بانها جاءت من طريق محرم
470. 41:50اما ربا اما غش اما يعني مثلا اه شيء من الامور التي اكل ما بالباطل ولا شيء
471. 41:59اه الان الورثة الباقون يسألون هل يعني يطلبون من الوالد المشاركة في هذا الجواب لا لا يجوز للجميع
472. 42:07لا للولد الاول ولا لبقية الاولاد
473. 42:10ان يشاركوا في هذا النصيب المحرم. والواجب على
474. 42:15اه الوالد آآ اذا كان عايش يجب عليه ان يتخلص
475. 42:20من هذا المال الذي شغلت به ذمته
476. 42:24وهو من طريق محرم وليس من طريق مباح
477. 42:27ولا يجوز له ان يجر نفعا لنفسه ولا لاولاده
478. 42:31وبهذه كان هذا الحرام الذي يعتقد بانه حرام بدل ما ينتفع به جعل احد اولاده ينتفع به
479. 42:41اي وهذا حرام. ولا يجوز. فهو الان كانه ادار المسألة فقط
480. 42:46ولذلك يجب عليه ان يتخلص منه
481. 42:48فان استطاع ان يتخلص من هذا الجزء
482. 42:51العين مثلا يعني يجب عليه اما اذا لا يستطيع بحيث ان هذا بناء
483. 42:56في البيت ملحق او شي فانه يخرج قيمة هذا الملحق قيمة هذه الغرفة ويرجع الى الفقرة المساكين. هذا جواب عام
484. 43:06اذا كان الاخ السائل عنده تفصيل
485. 43:09يعني يذكر لنا تفاصيل هذه المسألة ممكن نستمع اليه. هذا جواب عام لمثل هذه الحالة وما يشبهه
486. 43:18احسن الله اليكم هذا سائل يطلب منكم النصيحة
487. 43:22لمن يطأ على قلبه شك في الله او في رحمته عندما يرى ما يوجد في العالم من قتل الاطفال وانتشاب الظلم
488. 43:32اولا بالنسبة لما يجري في هذا العالم كله بقدر الله عز وجل
489. 43:37كل ما يجري في هذا العالم
490. 43:39انما هو بقدر الله من الحرب والسلم والصحة والمرض والغنى والفقر
491. 43:46وآآ غير ذلك من الاشياء. كل هذا بقدر الله
492. 43:52ذلك المؤمن من اصول ايمانه الايمان بالقدر
493. 43:56خيري وشره. فاذا فاذا امن بالقدر
494. 44:00عرف كيف يتعامل مع ما يحصل في هذا العالم
495. 44:04قال الله جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر
496. 44:08قال جل وعلا فقدرنا فنعم القادرون
497. 44:13ولذلك من اصول الايمان التي لا يصح ايمان
498. 44:17مسلم الا بها هو الايمان بالقدر خيره وشره
499. 44:23الامر الثاني بالنسبة لهذه الامور التي يرى الانسان بانها شر
500. 44:29فيما يتعلق بالمسلمين هي خير عند الله سبحانه وتعالى
501. 44:34ولذلك ما يتعرض له المسلم من امراض من حروب من فتن من قتل
502. 44:40هي خير عند الله عز وجل
503. 44:43ولذلك الذي يقرأ القرآن وينظر في هدي النبي عليه الصلاة والسلام يكتشف هذا الامر
504. 44:53الله جل وعلا قال وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم وعسى ان تكرهوا شيء وهو وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم
505. 45:02وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا
506. 45:06هو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون
507. 45:10فما يحصل احيانا في هذا العالم من فتن من قتل من كذا
508. 45:14يجب على الانسان ان يفسره بهذا التفسير الايماني
509. 45:18ان هذا بقدر الله وان لله عز وجل الحكمة البالغة في هذا. لا يسأل ربنا عما يفعل
510. 45:26والناس هم الذين يسألهم الله عز وجل
511. 45:29ولاجل هذا الانبياء عليهم الصلاة والسلام الذين هم
512. 45:33الصفوة من الخلق والنخبة من البشر
513. 45:37نخبة البشر وصفوة الخلق هم الانبياء
514. 45:40هؤلاء تعرضوا بعضهم تعرض للقتل
515. 45:43زكريا ويحيى قتلوا اه منهم من تعرض للحرق ابراهيم
516. 45:49منهم من تعرض للاستهزاء والسخرية والضحك. نوح
517. 45:53ونبينا عليه الصلاة والسلام ما تعرض نبي لمثل ما تعرض له نبينا عليه الصلاة والسلام
518. 46:00وهو سيد الخلق واشرف الخلق سيد ولد ادم
519. 46:05لماذا? لان الله عز وجل اراد ذلك حكمة بالغة
520. 46:10لك مبالغ انظر في قصة الخضر مع موسى في سورة الكهف
521. 46:16يعني ثلاث مواقف عجيبة جدا
522. 46:20آآ حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال رحم الله اخي موسى لو صبر
523. 46:25لان ظهرت امور عجيبة ومواقف غريبة
524. 46:29يعني مثلا في قصة قتل الغلام
525. 46:32الخضر يأتي يفصل رأس الغلام عن جسده
526. 46:37بصورة يعني مفزعة ما تحمل موسى ولن يتحمل اي شخص
527. 46:43ان يرى مثل هذا المنظر
528. 46:44قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس? لقد جئت شيئا نكرا
529. 46:51جئت شيئا نكرا تفسير ما هو? اما الغلام فكان ابواه مؤمنين فخشينا ان يرهقهما الطغيان او كفرا
530. 47:00فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحم
531. 47:05لاحظ كيف ان الله رحم الغلام مات قبل البلوغ ليكون من اهل الجنة. ورحم والدي الغلام
532. 47:12لان لو بقي الغلام وكبر فتنهما واخرجهما عن دين الاسلام
533. 47:19احيانا يقتل شخص لتعيش امة
534. 47:23تحيا امة شف قصة الخدود
535. 47:27الغلام اللي قصته في الصحيح
536. 47:29ومر معنا في رياض الصالحين
537. 47:32كيف الغلام قال للملك الظالم. قصة اصحاب الاخدود
538. 47:40قال لن تستطيع على قتله بعدما ارسله قال ارموه من اعلى جبل آآ غرقوه في الماء في قرقور
539. 47:49وكذا قال لن تستطيع حتى تقول باسم رب هذا الغلام
540. 47:54فرماه بالسهم فوقع السهم في صدره فمات
541. 47:58فاسلم الناس فانقلب السحر على الساحر وعومل هذا الظالم بنقيظ قصده
542. 48:05اراد ان يقضي على غلام
543. 48:07لكن الله كتب حياة فاحيانا امور هي تظهر لنا بانها
544. 48:13اه مؤلمة وكذا لكن في طياتها منح
545. 48:17ولله الحكمة البالغة فكم من انسان طوال حياته في
546. 48:22يعني له في اه تسويف
547. 48:26وفي ربما يكون موغل في المعاصي والذنوب
548. 48:29فيختار له الله الشهادة في اخر حياته
549. 48:32مثلا مثل يعني ما يتذكر الاخ السائل
550. 48:36ناس ظلموا مثلا اختار الله لهم الشهادة
551. 48:41جاءهم قصف ولا شيء مثلا
552. 48:44مات الشهيد الله عز وجل اختار له هو هو في ظاهرها بالنسبة لنا الم. لكن هذا يمكن
553. 48:51يعني هو رأس ماله لانه سيدخل الجنة يعني ويكون في مرتبة الشهدا
554. 48:59كمثال يعني كثير من الامراظ والاشياء اللي يتعرظ لها الناس
555. 49:04هي في طياتها منح وامال وخير
556. 49:08كم من الناس من كان بعيد عن الان لما مرض رجع الى الله
557. 49:14كم من الناس من هو اسير ذنوب ومعاصي
558. 49:17فيبتليه الله بمرض حتى ينقيه من هذه الذنوب والمعاصي
559. 49:22فالكلام في هذا طويل لكن نصيحتي وصيتي اخي السائل ولاخواني بان
560. 49:28الاشياء والحوادث التي تقع حولنا يجب على الانسان ان يفسرها تفسير ايماني
561. 49:34اول شي هذه هذه الدنيا ليست وطن
562. 49:38يعني للانسان دائم نحن الوطن الحقيقي هي الجنة
563. 49:44والمهمة للانسان في هذه الحياة عبادة الله
564. 49:47وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
565. 49:51ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين
566. 49:57يعني يوم القيامة انت ستسأل
567. 49:59عن توحيدك عن توحيدك وايمانك وطاعتك لله واتباعك للنبي عليه الصلاة والسلام
568. 50:06هذا المقصود الكلام حول هذا الطويل لكن لعل في هذا ان شاء الله كفاية
569. 50:13احسن الله اليكم. يقول السائل
570. 50:16كيف نجمع بين ما ورد
571. 50:19من ان المساكين اول من يدخل الجنة وبينما جاء من التعوذ من الفقر وحب المال
572. 50:27هو عندنا مسألتين او نظري للاشياء هذي نظر اه يعني قدري ونظر شرعي
573. 50:38وهذه تدخل ضمن المسألة اللي قبل قليل
574. 50:41يعني انا لما اقول هذا الكلام
575. 50:43قبل قليل لا يعني هذا بان الانسان ما يبذل السبب
576. 50:47لا يعني هذا بان الانسان ما يبذل السبب
577. 50:50فما يحصل من الالام والامراض الفتن هذه المصائب اللي جاء ذكرها في السؤال
578. 51:00هذا لا يعني ان الانسان يسعى في طلبها
579. 51:04يتتبع يعني يستحلبها ويستجلبها لا غير صحيح هذا
580. 51:08الانسان المفترض يبذل الاسباب الشرعية
581. 51:13في نفي هذه المفاسد والشرور واشياء يبذل السبب الشرعي
582. 51:17لكن اذا وقع يجب عليه ان يسلم
583. 51:20فيكون له نظر قدري على ان هذه الامور كلها بقدر الله
584. 51:24ونظر شرعي بمعنى يعمل على نفيها نفي المفاسد
585. 51:30او تقليلها وجلب المصالح وتكثيرها
586. 51:34هذا هو المطلوب فان تيسر الحمد لله ما تيسر يرجع الى يبقى على النظر القدري
587. 51:41على الامر الذي هو من قدر الله سبحانه وتعالى
588. 51:44كذلك مسألة فقراء المساكين يدخلون الجنة
589. 51:50تعود من الفقر انت مطالب بانك
590. 51:54لا تطلب الفقر ولا اه تبحث عنه
591. 51:58انت مطالب بانك تسعى في الارض
592. 52:01وآآ تطلب ما فيه الكفاية ولا بأس في ان تطلب ما فيه الغنى
593. 52:08واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله. واخرون يقاتلون في سبيله
594. 52:14قال العلماء يدل على ان التجارة افضل من الجهاد. طبعا الكفاية
595. 52:19هكذا يقول بعض العلماء لان الله قدمها عليه
596. 52:23النبي عليه الصلاة والسلام وسيد المتوكلين
597. 52:27آآ كان يعمل لما قبل البعثة عمل في رعي الغنم على قرارين
598. 52:33بمكة وكان يدخل السوق ويشجع الناس على العمل صلى الله عليه وسلم
599. 52:38المقصود يعني في هذا الحديث ليس معناه ان الانسان يسعى الى ان
600. 52:43اه يطلب الفقر والمسكنة لا لكن ان كان فقيرا او مسكينا
601. 52:48فيصبر على هذا ويحتسب الاجر. لكن هذا لا يدعوه
602. 52:53الى ان بل بعض المساكن الفقراء اثمون
603. 52:57تدري ولا لا? بعض الفقراء والمساكين اثم لماذا? لانهم هم الذين
604. 53:02رضوا بان يبقوا في دائرة الفقر والمسكنة
605. 53:06وفرطوا في حقوق الله وحقوق المخلوقين
606. 53:10فرطوا في حقوق الله عز وجل
607. 53:13اللي اللي تتطلب مثلا اه مثل هذه الاموال والكشف
608. 53:18كذلك في حقوق المخلوقين حق الزوجة
609. 53:21حق الاولاد حق الوالدين لان هو قادر على الكشف
610. 53:26فرظي ان يقبع وان يتقوقع في في في في هذا القمقم من الكسل
611. 53:34العيش السبهلل فكله مرفوض شرعي
612. 53:38نعم احسن الله اليكم يقول السائل
613. 53:44انا اعمل مع اناس في صيد الاسماك
614. 53:46وقبل ان اخذ نصيبي منهم من المال اكتشفت انهم يقومون بعمل التمائم لجلب الرزق
615. 53:54فهل يجوز لي ان اخذ هذا المال? وما نصيحتكم لي ولهم? وهل استمر معهم اذا كان هذا عملي الوحيد
616. 54:03عن التمائم لصيد الاسماك نعم لجلب الرزق وتيسير الصيد
617. 54:12على العموم بالنسبة لهؤلاء موقف الان تقديم النصيحة لهم
618. 54:17وتعليمهم العقيدة الصحيح وبيان ان هذا من وسائل الشرك
619. 54:23وقد يكون شركا والعياذ بالله اذا كان
620. 54:26اه اعتقاد بان هذه التميمة فاعلة بنفسها مؤثرة بذاتها
621. 54:31كن من الشرك الاكبر النبي عليه الصلاة والسلام قال من تعلق تميمة فلا اتم الله له
622. 54:38قال عليه الصلاة والسلام ان التمائم والتوى لشرك
623. 54:41ولذلك الواجب عليك الان يتعين عليك
624. 54:45انت كنت اه كنت في السابق لا تعلم اذا لا اثم عليك. الان تأثم اذا
625. 54:50تركت نصيحتهم وتعليمهم فتسعى في
626. 54:55ان تعلمهم العقيدة الصحيحة تراجع
627. 54:58الاحاديث الواردة في هذا الباب والحمد لله متيسرة
628. 55:02وان لم تستطع تأتي بطالب علم معك
629. 55:05ينصحهم ويذكرهم واو من كان مثلا اذا كانوا بغير اللغة العربية تأتي بواحد من جنسهم مثلا يتحدث بلغتهم. الامر الثاني ان اهتدوا
630. 55:16واستجابوا فالحمد لله وان لم يستجيبوا فانصحك بتركهم لان هذا اقل ما يمكن لك ان
631. 55:24اه تفعله خاصة بعد ما اكتشفت بانهم
632. 55:27يجلبون الرزق من خلال طرق شركية
633. 55:30من خلال طرق شركية بدعية نسأل الله السلامة والعافية
634. 55:36الله اليكم يقول السائل يوجد عندنا في العوف ان كل شخص له موعى اغنام في الجبل. ورثه ابا عن جد
635. 55:45وهناك شخص توفي والده وكان صغيرا
636. 55:50فقام شخص اخر بالوعي في مواعيهم سنين طويلة. وانكر ان هذه المرعى لهم
637. 55:56وعندما كبر هذا الشخص شهد معه اناس بان هذه الموعى له
638. 56:02فهل يحق له ان يأخذ هذه الاغنام التي لم يقم باطعامها ولم يتعب في تربيتها
639. 56:11يعني السؤال هو ان هناك شخص اعتدى على المرأة يعني
640. 56:17اي نعم اولا بالنسبة المراعي هذه مشاعة بين الناس
641. 56:25والناس شركاء فيها ولا يجوز لاحد ان
642. 56:28يحجر مرعى في الصحراء او في جبل ويقول هذا لي. هذا غير صحيح
643. 56:34النبي عليه الصلاة والسلام روي عنه في الحديث الذي
644. 56:38اه اسناده متكلم فيه انه قال الناس شركاء في ثلاثة
645. 56:43وذكر الماء والنار و العشب
646. 56:48ولذلك العمل على هذا عند اهل العلم
647. 56:52على ان الماء والنار والعشب هذا كله شركاء الناس فيه شركاء
648. 56:58واما اذا ما بكى الانسان هذا
649. 57:01او اقطعه ولي الامر لولي الامر ان يقطع من يشاء
650. 57:06فاذا اقطع ولي الامر شخص قال هذا الجبل لك مثلا? نعم ملكه ملك ما فيه
651. 57:11ملكة مات. اما عاملة فاذا علمنا هذه المسألة عرفنا الحكم بان ليس له الحق في ان يتملك امواله
652. 57:20بسبب قوله والله انت رأيت اه بعد وفاة اه مثلا ابو الايتام هؤلاء كذا ليست له الحق في هذا
653. 57:34احسن الله اليكم هذا سائل يقول نريد نصيحة في مسألة التباعد في الصلاة
654. 57:41لاننا في بلادنا نرى بعض اخواننا يتهاجرون من اجل هذه البلاد
655. 57:48التباعد بين يعني في وقت كورونا
656. 57:52اي نعم شيخنا اولا يا اخواني بارك الله فيكم يعني بالنسبة للمسلم يجب عليه ان يرجع الى اهل العلم
657. 58:00ولا يجوز له ان يجتهد
658. 58:02اجتهاد من عند نفسه او انه ينكر على امر
659. 58:05يعني آآ طارئ او نازلة من النوازل
660. 58:09الله عز وجل قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
661. 58:13المسألة الاخرى ان من مقاصد الشريعة الاجتماع
662. 58:17والابتلاء وليس الفرقة والخلاف والنزاع
663. 58:20الذي يسعى في تفريق الناس خاصة في مسألة شرعية دينية
664. 58:24هذا مخطئ واثم الامر الاخر
665. 58:29انا لا اعرف عالم من العلماء المعتبرين المرسمين
666. 58:34الذين تشرى ابلهم الاعناق الذين يستمع الناس لهم. ما اعرف واحد قال بان الصلاة باطلة بمثل هذا التباعد. هذي نازلة من النواص
667. 58:44هذي نازلة من النوازل فكيف الان يأتي طالب
668. 58:48آآ مثلا او غير او شخص مثلا ينكر
669. 58:53آآ امر العلماء يكادون يتفقون على
670. 58:57ان هذا مشروع الان ومسألة اخرى
671. 59:00الان مسألة الاصطفاء مسألة خلافية
672. 59:05يعني هل الان وضع القدم طبعا بالاجماع
673. 59:09التراه سنة بالاجماع اختلف العلماء في الوجوب
674. 59:14هل يجب ام لا الان دعونا نتنزل ونفترض بانه واجب
675. 59:21الواجب الا يسقط بالعجز قاعدة الشريعة لا واجبة مع العج ولا حرام مع الضرورة
676. 59:28العجز اين? عجز التقارب يعني هناك
677. 59:32آآ جهات صحية طبية يعني ذكروا بان
678. 59:38واثبتوا هذا بان الفيروس هذا ينتقل بالتقارب
679. 59:42ووضعوا مسافة معينة والواجب يسقط عند العجز هذا نوع من انواع العجز
680. 59:50فكون الناس يصلون الحمد لله الجماعة مع وجود التباعد خير من ان لا يكون هناك جماعة
681. 59:57شيخ الاسلام رحمة الله عليه لما سئل
682. 1:00:00عن مسجد جامع آآ الناس
683. 1:00:04يمتلئ الجامع ولا يستطيعون الصلاة الا في في قدام الامام من من من امام المحراب
684. 1:00:12يعني اللي يصلي في الامام فقال لا بأس لان الواجب يسقط بالعكس
685. 1:00:17فاجاز لي المأمومين عندما ضاق المسجد ان يصلوا في الامام امام الامام
686. 1:00:25فنصيحتي لطلاب العلم يكون عندهم من الحلم والاناة والتؤدة
687. 1:00:30وايضا ان ينظروا في مقاصد الشرع
688. 1:00:33واذا كان الانسان اجتهد في مسألة ليس كل من اجتهد في مسألة وتوصل الى جواب
689. 1:00:41اه ان له الحق في ان يذيع هذا الامر
690. 1:00:43خاصة اذا سبب فرقة وضرر يحتفظ فيه لنفسه
691. 1:00:48وينظر في المعتمد في البلد المفتى به
692. 1:00:52هذا هو منهج طالب العلم المؤصل
693. 1:00:55اما طالب العلم فوضوي الذي ما يراعي مثل هذه المقاصد. هذا لن تملك له من الله شيء
694. 1:01:02يجب عليه ان يتأدب باداب اهل العلم
695. 1:01:05وان يبتعد عن مثل هذه
696. 1:01:07المغامرات فان صح التعبير او يشغب على الناس او يشوش على الناس. هذا يسبب فرقة
697. 1:01:15تسبب عداوات وشحناء الشريعة ترفض هذا الشيء
698. 1:01:19العلماء يقولون آآ يجب على الناس ان يسعوا في
699. 1:01:26اه في اه الوسائل التي تعين على الاجتماع وسائل الشرعية
700. 1:01:31واذا كان هناك امر شرعي يعني سنة ولا واجب
701. 1:01:36وجود العمل به يفرق الناس يترك
702. 1:01:40يؤجل عجل هذا كلام اهل العلم معروف كل من تكلم في المقاصد كل من تكلم في هذه القضايا يذكرون هذا الشيء
703. 1:01:50الامام احمد رحمة الله لما سأله شخص قال اكون في بلد لا يرفعون ايديهم في الصلاة? قال علمهم
704. 1:01:57قال فان لم يستجبوا. قال علمهم يعني وجههم
705. 1:02:01قال فان لم يستيقوا قال ما اراك الا مجادل
706. 1:02:04لا يسأل الانسان في تفريق الناس
707. 1:02:06اسأل الله تعالى ان يهدينا جميعا
708. 1:02:10احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم الله خيرا ونفعنا بعلومكم
709. 1:02:15سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
710. 1:02:19واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته