الدرس 32 – من الآية 167 إلى 172

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهديه الله فلا مضل
2. 00:12له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة
3. 00:22الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله
4. 00:32عليه وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا
5. 00:42نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة. وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله
6. 00:52وصلنا في سورة البقرة عند قول الله تعالى اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا
7. 01:02العذاب وتقطعت بهم الاسباب. وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأ منا
8. 01:12يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار. فتأملوا كما مر معنا
9. 01:22لما ذكر الله تعالى محبة الذين يتخذون من دون الله اندادا
10. 01:32ذكر محبتهم لهذه الانداد وانهم يسوون بين محبتهم للانداد ومحبتهم لله
11. 01:42او بين محبته من الانداد ومحبة المؤمنين لله على التفسيرين. فكان بينهم وبين اندادهم من الالية
12. 01:52او المحبوبات التافهة في الدنيا التي لا اعتبار بها كان بينهم وبين هذه الانداد محبة شديدة
13. 02:02فتأمل في عاقبة هذه المحبة. قال الله تعالى بعد ان يعذبوا يروا العذاب
14. 02:14قال اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا. اذ تبرأ الذين اتبعوا من السادة وهذه الانداد
15. 02:24الالهة الباطلة من الذين اتبعوا ممن اتبعوهم عبدوهم مع الله او اطاعوهم في عبادة
16. 02:34غير الله او في معصية الله. اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوه. ورأوا العذاب
17. 02:44وتقطعت بهم الاسباب. اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وآآ
18. 02:54ايقنوا ان هؤلاء الذين اتبعوهم في الدنيا في معصية الله او في الكفر بالله ما ينفعونهم شيئا
19. 03:04ولا يخلصونه من العذاب فقال ورأوا العذاب. ورأوا العذاب امام اعينهم لا محيص لهم عنه
20. 03:14رأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب. ما قال وانقطعت وتقطعت يعني انقطاع شديد
21. 03:24تقطعت بهم الاسباب. وكما عرفنا السبب هذه الكلمة في اللغة تطلق على شيء
22. 03:34ممتد ويوصل الى شيء اخر
23. 03:38ومثل الحبل كما قال الله تعالى من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الى السماء. يعني بحبل
24. 03:48فكذلك هذه الروابط قال ابن عباس رضي الله عنهما في الاية الاسباب المودة. يعني هذه المحبة
25. 03:59التي كانوا عليها في الدنيا بينه وبين اندادهم تنقطع يوم القيامة. وتقطعت بهم الاسباب. وهذا الاخوة في الحقيقة
26. 04:09اشد ما يكون على النفوس. لان المحبة هذه اقوى رابطة
27. 04:20في حياة الانسان ولذلك كانت حقيقة حقيقة العبودية حقيقة العبودية محبة الله. التي لا تنقطع ابدا
28. 04:32فكذلك المحبة لغير الله هذه المحبة رابطة قوية جدا. لذلك انظر الى الرابطة القوية بين الزوجين لانها قائمة على وجعل بينكم مودة ورحمة
29. 04:46نحب خالصة فتخيل هذه الرابطة القوية من المحبة تنقطع
30. 04:54بل كما اخبر الله يكون هناك براءة بين هؤلاء الذين اجتمعوا على
31. 05:04محبة باطلة انظر هذه المحبة التي كانت الذ شيء في الدنيا كيف تصبح عداوة وتنقلب الى براءة
32. 05:16وتعادي تقطعت بهم الاسباب. فهذا اشق ما يكون على القلوب. تخيل يعني كان هذا
33. 05:26دنيا يحب هذه المرأة حبا شديدا ويتعلق بها وهي تحبه واجتمعا على الحرام وعلى الباطل. يوم القيامة تخيل
34. 05:36هذه المحبة بينهما كيف تنقلب الى عداوة هذي حبيبته تصبح عدوته يوم القيامة. هذا اشق ما يكون على النفوس
35. 05:46ولهذا انظر من اطيب النعيم يوم القيامة الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين
36. 05:56الله اكبر فنسأل الله تعالى ان يجعل يجعلنا من المتحابين فيه ومن المتجالسين فيه ويديم علينا
37. 06:06هذه المحبة الى ان نلقاه جل وعلا. الا المتقين لانهم تعاونوا في الدنيا على ما يحبه الله ويرضاه
38. 06:16وكانت محبتهم خالصة لله وفي الله فلا تنقطع هذه المحبة لانها اتصلت بوجه الله كل شيء هالك الا وجهه. اما
39. 06:26المحبة التي اتصلت بي غير الله بالانداد بالشهوات تنقطع وتصبح عذابا وعداوة
40. 06:36تنقلب الى براءة وتقطعت بهم الاسباب
41. 06:42والعياذ بالله. فهذا في الحقيقة عذاب نفسي شديد. وتقطعت بهم الاسباب
42. 06:50وقال الذين اتبعوا يعني عندما يرون الانداد والسادة يتبرأون منهم وما يخلصونه من العذاب هم
43. 07:02ترون العذاب باعينهم انقطعت اسباب المودة بينهم ماذا يكون في صدورهم? وكانوا في الدنيا يحبونهم كحب الله
44. 07:12انظر وقال الذين اتبعوه لو ان لنا كرة ما قال مرة مرة اخرى لا كرة
45. 07:22هذه كلمة كلمة الكر والفر تستخدم اين? في الحرب والقتال يعني معاودة الشيء آآ
46. 07:32يعني لتحصيله بقوة يقال ان يكره وذلك يقال يعني الكر بعد الفر يكر مرة
47. 07:42على عدوه بعد ان فر
48. 07:46فقال وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة رجعة في الدنيا وكأن هذه الرجعة فيها يعني يريدون
49. 07:56دون ان يفتكوا بهؤلاء الانداد وهؤلاء الذين احبوهم محبة باطلة. لو ان لنا كرة فنتبرأ منهم
50. 08:06كما تبرأوا منا حتى يشفوا غيظهم. قال فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا
51. 08:20وتأمل كيف الله تعالى يذكر هنا ماذا في جزائهم? كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم
52. 08:30كذلك يعني مثل ذلك مثل ما اراهم الله تعالى العذاب واراهم يعني براءة بعضهم من
53. 08:42بعض يريهم ايضا ماذا? امرا اخر فظيعا. يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم
54. 08:52يريهم الله اعمالهم يعني يوقنون بان هذه الاعمال التي كانت لغير وجه الله محبة لغير
55. 09:03الله عبادة لغير الله. نصرة لغير الله. اي عمل لغير الله. يريهم الله هذه الاعمال
56. 09:13حسرات عليهم. يعني يريهم انها لا فائدة منها. انهم ضيعوا بسببها الفرصة والامل
57. 09:23ضيعوا بسبب هذه الاعمال السعادة الابدية. فيعيشون في حسرة قال حسرات عليهم
58. 09:33واتأمل في الاتيان الحسرة هنا
59. 09:41وهذا والله اعلم يعني في مقابل المحبة الشديدة التي كانت بينهم. ومحبة خدمة هؤلاء والتعلق بهم
60. 09:51تصبح هذه المحبة تتحول الى حسرة
61. 09:56ويقولون يعني كلمة حسرة في اللغة يعني تدل على
62. 10:04يعني اه ذهاب شيء وزوال شيء يؤدي الى ضعفه وانقطاعه
63. 10:17يعني يقال حسر الغصن اذا ذهب قشره فاصبح ضعيفا وممكن ان يموت
64. 10:27حسرت الدابة يعني اذا ذهبت قوتها فاعيت وتوقفت وهكذا الحسرة
65. 10:37سبحان الله يعني كأن الحسا متى يتحسر الانسان اذا فاتته الفرصة? اذا خسر
66. 10:47سبب النجاة والسعادة يقال يتحسر على ما فات
67. 10:53فكأن قوة الانسان بالفعل حياة الانسان في امله في رجائه
68. 11:00اذا عمل لله عمل الصالحات. فاذا ذهبت هذه الاعمال انقطعت
69. 11:07ورأى انه كأنه ما عمل شيئا لان اعماله كلها لغير الله. رياء وسمعة ودنيا ومحبة باطلة فانية وشهوات وملذات
70. 11:17تحسر ذهاب مع هلاك حقا هذا شعور الحسرة ممكن تعبر عنه وادق تعبير بهذا ان يذهب
71. 11:30ما في نفسه من القوة من الامل من الرجاء انه فقد سبب النجاة والسعادة
72. 11:40ينقطع ويهلك يعني فهذا الشعور المرير الذي يجده الانسان بالحسرة والندم هو هذا اصله. عندما يضيع عليه سبب السعادة والنجاة الحقيقي
73. 11:55فيا لك نفسيا كما يذهب غشاء الغصن وقشره فيموت ويهلك. وهكذا
74. 12:05شاء الانسان وقوته برجائه بالله بهذه الاعمال التي توصله الى الله بمحبته لله. فاذا ذهبت هلك
75. 12:14وشعر باشد الندم والحسرة. كذلك يريهم الله اعمال حسرات عليهم. ولذلك نستفيد من الربط بين هذا الجزاء وبين
76. 12:24امل الجزاء من جنس العمل. فكل محبة لغير الله ستنقلب الى حسرة. لا محالة
77. 12:32كل محبة لغير الله ستنقلب الى حسرة. الذي يحب الانداد والالهة الباطلة غدا يتبرأون منه. الذين احبوا
78. 12:42وعيسى محبة باطلة يقول الله تعالى عن عيسى ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم. يتبرأ منه
79. 12:52يوم القيامة فتنقلب محبتهم الباطلة لعيسى الى حسرة
80. 12:59الذي يحب الشهوات والملذات والنساء والاموال. قل ما اغنى عني ماليا. هلك عني سلطان. يتحسر
81. 13:09انه تعلق بالاموال والدنيا تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم. وهكذا كل من احب لغير الله لابد
82. 13:19يتحسر في يوم من الايام
83. 13:22والله لو اتحسر في الدنيا وينتبه هذا خير له من ان تكون حسرته يوم القيامة. قبل فوات الاوان
84. 13:30كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم
85. 13:38ثم اعظم حسرة وما هم بخارجين من النار. لان هذا اكبر ما يتمناه الانسان يوم القيامة ان ينجو من
86. 13:48فمن زحزح عن النار ادخل الجنة فقد فاز. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. فهذه هذه الباطلة هؤلاء الانداد هؤلاء السادة هذه المحبات هذه
87. 13:58محبوبات الباطلة ما يخلصونه من النار. تقطعت بهم الاسباب. وما هم بخارجين من النار وهذي اعظم حسرة
88. 14:08اعظم الم وما هم بخارجين من النار. اذا وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون
89. 14:19تسمى الله يوم القيامة يوم الحسرة. لان اكثر الناس يكونون في حسرة. الا من رحم الله
90. 14:28قال يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين
91. 14:38تقول الان الايات انت قلت الى موظوع مختلف تماما
92. 14:44فما مناسبة هذه الاية هنا
93. 14:50ابن كثير رحمه الله تعالى قال لما بين تعالى انه لا اله الا هو انه المستقل بالخلق لما قالوا الهكم اله واحد
94. 15:00في خلق السماوات والارض الى اخره شرع يبين انه الرازق لجميع خلقه. فقال يا ايها الناس كلوا مما في الارض
95. 15:10حلالا طيبا هذه مناسبة ويشبه هذا ما قاله الرازي ايضا. ومن بين دلائل التوحيد اتبع ذلك بذكر انعامه على
96. 15:26الفريقين واحساني اليهم مقال ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار هذا الذي خلق هذه الايات ايضا احسن اليكم جميعا ايها الناس
97. 15:36يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا
98. 15:41وايضا ممكن ان نربط هذا بالايات القريبة. يعني هؤلاء اه اتبعوا الانداد
99. 15:51وكان مصيرهم الى النار. فالله تعالى هنا يحذرهم. كيف يتبعون هذه الالهة الباطلة
100. 16:01يتركون المنعم الذي خلقهم ورزقهم. يتركون اتباعه. لان حقيقة اتباع الانداد هي في الحقيقة اتباع للشيطان
101. 16:14لان هو الذي يأمر بهذا. فقال يا الذين يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان
102. 16:25يعني ممكن لكن هناك مناسبة في الحقيقة لطيفة ودقيقة جدا يعني
103. 16:35هذه المناسبة فيها نظر الى هيكل السورة ككل
104. 16:41رجعك الى اول سورة البقرة. يقول لك الله تعالى
105. 16:48هنا قال يا ايها الناس
106. 16:51طيب اين قال يا ايها الناس سورة البقرة
107. 16:54في اولها شوف كيف سبحان الله تدبر العلماء. هذا دراز رحمه الله في النبأ العظيم له تفسير سورة البقرة
108. 17:04يعني في صفحات معدودة بالمناسبات والمقصد. من اروع ما كتب فيها
109. 17:10قال هذا النداء الثاني للناس في سورة البقرة
110. 17:16النداء الاول يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بنا الى اخره. تقرير
111. 17:26توحيد بصورة واضحة وهكذا كما عرفنا سورة البقرة سورة ايمان واستسلام وجاءت دعوة يعني بني اسرائيل الدعوة الخاصة وبيان دين الاسلام وقصة ابراهيم
112. 17:39تحويل القبلة ثم يعني رجعت الايات تقرر الاستسلام لله والياكم اله واحد. اصل سورة البقرة
113. 17:49ويعني ادلة التوحيد والجزاء لما ختم الان بهذا المصير وما هم بخارجين من النار
114. 18:01انت قلت الايات الى مقصود عظيم من مقاصد هذه السورة
115. 18:09الا وهو التشريع سورة البقرة
116. 18:14سورة استسلام وايمان وتبين شرائع الاسلام
117. 18:21من هنا جاء بيان شرائع الاسلام. فلما كان النداء الاول يتعلق بلا اله الا الله لا معبود بحق الا الله. يا ايها الناس
118. 18:31اعبدوا ربكم جاء النداء الثاني للناس يتعلق بشهادة ان محمدا رسول الله. النداء الاول يتعلق بوحدة
119. 18:41المعبود يا ايها الناس اعبدوا ربكم معبودكم واحد. النداء الثاني جاء لتقرير وحدة
120. 18:51والامر. يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان. يعني اتبعوا ما
121. 19:01انزل الله وكما سيأتي النهي عن اتباع الاباء تقليد الاعمى
122. 19:08والامر باتباع شريعة الله. اذا النداء الاول في تقرير المعبود وجاءت الايات الى وما هم بخارجين من النار
123. 19:18تقرير التوحيد وما تقدم معنا من ايات. الان هذا انتقال يعني جذري انتقال
124. 19:28في السورة الى موظوع عظيم من مقاصدها وهو تفصيل الشريعة
125. 19:35تفصيل شرائع الاسلام طب انت تقول سورة البقرة سورة استسلام كيف استسلم لله
126. 19:41فجاءت سورة اه البقرة تبين اهدنا الصراط المستقيم تشرح لنا هذا الصراط المستقيم بشرائع الاسلام. فاول ما ينبغي ان يقرر
127. 19:51اننا نستسلم شريعة الله. ما نتبع خطوات الشيطان
128. 19:59فهذا في تقرير اشهد ان لا اله الا الله نداء الاول وهذا هنا تقرير اشهد ان محمدا رسول الله باتباع شريعة الله. هذه
129. 20:09مناسبة لطيفة في الحقيقة وآآ
130. 20:17ستقول طيب ليش ما جاء اه يعني لما بدأت السورة هنا تبين
131. 20:25تفصيل الشريعة والاحكام الشرعية بدأت باي حكم من الاحكام? تأمل ها
132. 20:34ما يتعلق بايش? بالطعام باب المطعومات انت لما تدرس للفقه هو للطهارة والصلاة والصيام والزكاة وهكذا
133. 20:45باب المطعومات يكون من اواخر الابواب. لكن هنا تأمل كيف? قدم هذا الباب
134. 20:52هذا من لطائف القرآن الكريم
135. 20:57لماذا? قال تكملة كلام يعني دراز لما ربط الاية هذا الربط ان النداء الاول تقرير المعبود والنداء الثاني تقرير
136. 21:07وحدة الامر المطاع قال وبدأ بان الى الناس بنعمة الله الشاملة ورحمته الكاملة في سهولة الشريعة
137. 21:17وملائمتها للفطرة فاحل لهم ما في الارض جميعا الا الميتة كما ذكر
138. 21:27ثم في الضيق جعل المحظورات كلها تنقلب الى مباحات. فمن اضطر غير باغ ولا عاد الى اخره
139. 21:36فتلين القلوب لطاعة الله. سبحان الله
140. 21:40فهذا اذا يتناسب مع جو سورة البقرة كما عرفنا. سورة البقرة تبين شريعة الاسلام
141. 21:50الصورة الواضحة فيها وهي انها الشريعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بعثت بالحنيفية السمحة. توحيد مع يسر الدين وسهولته
142. 22:00فاول ما جاء في بيان الاحكام ان هذه الاحكام هي من نعمة الله عليكم كيف نسكنوا مما في الارض حلالا طيبا شوف كيف
143. 22:10هذه الشريعة تحل لكم الطيبات
144. 22:14هذه الشريعة تحرم عليكم ما يضركم من الميتة وكذا كذا. فناسب ان يبدأ بهذا لان السور تبرز شريعة الاسلام برحمتها
145. 22:24وسهولتها ويسرها. فنسب ان يبدأ باب فيه بيان نعمة الله على خلقه بان احل
146. 22:34لهم الطيبات. هذه واحدة ونزيد على هذا ممكن ان يقال ايضا ان لو تلاحظ يعني
147. 22:44المطعومات بالفعل باب عظيم جدا
148. 22:49صلاح القلوب يرجع الى طيب المطعم
149. 22:54والقلوب هي محل الايمان والاستسلام. قبل ان تصلي وتزكي وتصوم وتحج اطب مطعمك. حتى يرتفع دعاءك الى الله
150. 23:05ولهذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب. شف كل اسباب اجابة
151. 23:15دعاء مجموعة في هذا الرجل قالوا مطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب له
152. 23:25لذلك تأمل قال الله تعالى اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم. لماذا
153. 23:35سمعونا الكذب اكالون للسحت. شف عدم طهارة القلوب لانهم يأكلون السحت
154. 23:44كل جسم نبت من سحت فالنار اولى به
155. 23:49لذلك بدأ هنا بهذا الباب ايضا باب عظيم
156. 23:58يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الحلال بين. وان الحرام بين. بينهما مشتبهات. ثم قال ايش? الاوان في الجسد مضغة
157. 24:08اذا صلحت صلح الجسد كله. ليش
158. 24:11ليش ربط بين هذا وهذا? لان القلب ما ينصلح الا بالحلال الطيب
159. 24:16تساهلت في اللقمة الحرام وفي الشبهات يفسد القلب
160. 24:21فما يكون هناك ايمان ولا خشوع ولا ارتفاع للدعاء ولا شيء
161. 24:27لذلك تأمل كيف ان هنا اول نداء ثم تأمل يعني مثلا تأتي بعد سورة
162. 24:35البقرة ال عمران والنساء تأتي سورة المائدة. يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وحلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليه
163. 24:45نفس الشيء بدأ بهذا الباب
164. 24:48ثم جاء سورة الانعام كاملة سورة الانعام. وهذا ايضا يفتح لنا سبب اخر في ذكر باب المطعومات هنا لان الكفار كان من
165. 24:58ابرز سور شركهم مع صرف العبادة لغير الله انهم كانوا يحللون ويحرمون باهوائهم. يعني عندهم شرك
166. 25:08التحليل والتحريم كما ظهر هذا في سورة الانعام
167. 25:14فناسب هنا ان ينبه على هذا. وان
168. 25:20اه يبين ان المطاع والامر ينبغي ان يكون واحدا
169. 25:27مصدر واحد من عند الله شريعة الله
170. 25:32وايضا هذا في الحقيقة من الابواب العظيمة في الدين من شعائر الاسلام. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل
171. 25:42ذبيحتنا فهو المسلم شوف كيف ربط بين الذبائح وبين القبلة. وسبحان الله هنا جمع بينهما ايضا في سورة البقرة. سبحان الله يعني
172. 25:54اه القرآن لا تنفذ عجائبه سبحان الله. اذا قال يا ايها الناس
173. 26:01هنا نداء عام للناس يجمعهم على شريعة واحدة
174. 26:09يا ايها الناس وهذا من رحمة الله بهم. قال كلوا مما في الارض حلالا طيبا. كلوا مما في الارض
175. 26:19ليس كل شيء في الارض يؤكل لا
176. 26:23كلوا مما في الارض من تبعيضية مما في الارض حلالا هذا فيه بيان الحكم. طيبا هذا فيه
177. 26:33بيان علة الحكم حلالا يعني حللت العقدة اذا فككتها حلال. يعني واسع
178. 26:46مثل العقدة التي انفكت واتسعت يعني ليس عليك حرج ان تأتيه حلالا
179. 26:53الحلال الذي يجوز ان تفعله ان تأكله. لماذا كان حلالا احله الله وما ضيق علينا فيه ما حرمه علينا? لان
180. 27:03انه ايش? طيبا. شف هذي علة الحلال. طيبة. كما قال الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم يحل لهم
181. 27:13ويحرم عليهم الخبائث ويقولون الشيء الطيب هو يعني لطف وقوع الشيء على النفس سمي الطيب طيبا لماذا? لان
182. 27:27لطيف ولذيذ للارواح الطيب اذا قال بريح طيبة يعني لينة لطيفة الشيء الطيب الحلال الطيب يعني
183. 27:43يطيب للنفوس يعني ليس فيه ظرر على الانسان هذا من اعظم ما يميز بين الحلال والحرام
184. 27:53طبعا لان الحلال الذي ليس فيه ظرر لماذا يحرمه الله على على الناس
185. 27:59لكن الشيء الذي يضر يكون خبيثا. وذلك هذه قاعدة عامة في باب المطعومات. يحل لهم الطيبات ويحرموا
186. 28:09قباء ويحرم عليهم الخبائث لا ضرر ولا ضرار
187. 28:14لذلك يعني الامور التي ما جاء النص عليها في القواعد العامة في هذا الباب تجد تحريمها عند
188. 28:24العلماء يرجع الى ماذا? الى ما فيها من ظرر ممكن مثلا يعني آآ حيوانات تأكل الحشرات والقاذورات
189. 28:34فيضر الانسان لو اكلها مثلا. فتحرم من هذا الباب. وهكذا. قال حلالا طيبا
190. 28:44ثم قال ولا تتبعوا خطوات الشيطان. اذا الله يأمركم وسع عليكم
191. 28:54فاتبعوا شريعته شريعة فيها الرحمة واليسر للناس. تحلهم الطيبات لا تتبعوا
192. 29:04في المقابل ايش? ولا تتبعوا شوف تتبعوا خطوات الشيطان. انظر كيف يحذرك من الشيطان
193. 29:14ومن اتباعه ولا تتبعوا خطوات الشيطان. خطوات الشيطان الذي يريد ان يتبع انسانا هكذا يسير
194. 29:26على خطواته حتى يصل اليه. وهكذا الذي يعني يتبع غير الله ويتبع الشيطان
195. 29:36الشيطان يأتي يستدرجه خطوة خطوة
196. 29:41الشيطان يقول لك مباشرة ازني لا خطوة خطوة نظر محرم تتساهل فيه ثم تتعرف معرفة ثم كلمة ثم
197. 29:51ثم لقاء ثم خلوة ثم تقع الفاحشة. خطوات الشيطان يجرك من خطوة الى خطوة. ولا تتبعوا
198. 30:01خطوات الشيطان وهذا فيه رحمة بالناس. ولا تتبعوا خطوات الشيطان
199. 30:09وآآ لذلك تأمل كيف اول شرك وقع على وجه الارض بسبب هذا خطوات الشيطان. صوروا صور هؤلاء
200. 30:19من قوم نوح ودوا سواء الى اخره
201. 30:23وما عبدوها شف هاي الخطوة الاولى. ثم لما مات هذا الجيل وتنسخ العلم عبدت. قال ابائكم كانوا اذا ارادوا
202. 30:33حاجة او كذا دعوا هؤلاء فوقع الشرك
203. 30:37لذلك قال ابن عباس خطوات الشيطان عمله قالوا مجاهد خطيئته قال قتاد خطاياه قال قتادة ايضا السد كل معصية
204. 30:48لله فهي من خطوات الشيطان لان كل معصية تجرك الى معصية اخرى
205. 30:55ولا تتبعوا خطوات الشيطان وقال ابو مجلس النذور في المعاصي. الانسان لما يغظب وينذر في معصية الله. او يعني
206. 31:08فهذا كله من خطوات الشيطان
207. 31:12ولا تتبعوا خطوات الشيطان يغضب فيطلق امرأته. يغضب هكذا يعتدي يسب ويشتم خطوات الشيطان. يجره شيئا فشيئا
208. 31:27وهكذا لما حرموا ما احل الله لهم هذا من خطوات الشيطان. كيف تلاعب به من الشيطان كما ذكر الله في سورة الانعام? قالوا هذه انعام
209. 31:37وحرث حجر لا يطعمها الا من نشأ بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه الى اخر الايات. ولا
210. 31:47اتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. واضح العداوة
211. 31:54ثم ذكر شيئا من خطواته انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
212. 32:04وهذا يكون هو الامر المطاع هو المشرع. طيب اذا شرع الشيطان ماذا سيأمركم بماذا
213. 32:14قال انما ما يأمركم الا بماذا? بالسوء والفحشاء. اذا قرنت هاتين الكلمتين السوء والفحشاء يعني السوء ما يسيء الانسان
214. 32:24ما يسوء الانسان يعني من المعاصي عموما والفحشاء تكون الكبائر التي تستفحشها النفوس
215. 32:34الفاحش يعني كما يقال اذا كانت قطرة الدم فاحشة على الثوب اعد الصلاة اما اذا كانت قليلة يعني
216. 32:44لا بأس يعفى عن اليسير ولا لا يعفى عن الفاعل الفاحش يعني تستفحشه النفوس يعني تستعظمه يكون كثيرا خرج
217. 32:54من حده بذل الشرك والقتل وترك الصلاة والزنا الربا السرقة وهكذا
218. 33:02قال انما يأمركم بالسوء والفحشاء لا يفتر حتى يعني المعاصي التي هي من الصغائر يأمركم بها
219. 33:12بالسوء الكبائر الفحشاء ثم وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. لان هذا هو المراد هنا. يأتي بشريعة
220. 33:22اخرى وبدع في الدين. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. ما لا تعلمون. ليس عليه دليل. من الشرك
221. 33:32من تحريم ما احل الله من تحليل ما حرم الله من البدع وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
222. 33:43ثم واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله. شف هذي الشريعة شريعة الله. تركز الان الايات على وحدة الامر اتباع
223. 33:53شريعة واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا
224. 34:03وهذا هذه من اكبر خطوات الشيطان. يعني انظر الان الله يذكر يعني ما
225. 34:13الشريعة الامر لابد ان يكون واحدا شريعة الله العكس ماذا? اولا الشيطان هو الاصل في هذا عهد اليكم يا بني ادم الا لا
226. 34:26الا تعبدوا الشيطان? هنا قال ولا تتبعوا خطوات الشيطان ثم زين لهم الشيطان ماذا? تعظيم العوائد
227. 34:36الاباء والاجداد واذا قيل لهم يعني من اي ناصح? بني لي غير معلوم. واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله
228. 34:50قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا. ما الفينا عليه اباءنا. يعني من عبادة الاصنام
229. 35:00تحريم ما احل الله الى اخره
230. 35:05ما معنى الفينة? ها? وجدنا وقالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا يعني وجدنا
231. 35:15علي ابائنا دائما نقول في المفردات لكن ما الفرق بين الفين وبين وجدنا ولماذا قال في سورة ايش
232. 35:25لقمان واذا قيل لهم تبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا او لو كان الشيطان يدعوهم الى عذاب
233. 35:35سعير هم قالوا هنا الفينا قالوا الف وجد بلا علم
234. 35:52قالوا اه اصل هذه الكلمة في الحقيقة
235. 36:01ليس اصلها من الفا لأ الفينة اصلها من ماذا? من لفوأ هذا اصل الكلمة
236. 36:11تبحث عن الكلمة في المعاجم لفوى الفين من لفوى. واللفاء في اللغة اللفاء
237. 36:21ما على وجه الارض من التراب والقماش اي شيء مطروح هكذا على وجه الارض. يسمى اللفاء
238. 36:31فقالوا اذا كان وجود الشيء سهلا بلا علم بلا تكلف مثل التراب الذي تجده اينما كنت اينما
239. 36:41ما سرت على الارض تقول الف شيء وجد الشيء بكل سهولة يعني بدون علم بدون تعب بدون فكر
240. 36:51ولهذا قال والف يا سيدها لدى الباب فجأة وافتح الباب وجد سيدها
241. 37:00ولهذا كثيرا ما يعبر القرآن عن العقيدة التي وجدوا عليها اباءه بهذه الكلمة. لانهم لما اتبعوا
242. 37:10هل فكروا? هل وجدوهم على علم فاتبعوهم عليه? لا. هكذا تقليد اعمى. ولهذا قال بل نتبع ما الفين
243. 37:20عليه اباءنا تاما لكن ولذلك هنا يناسب قول الله تعالى وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. اصلا ما عندهم علم. لكن تأمل
244. 37:34السياق في سورة يعني آآ لقمان
245. 37:41هم يجادلون في ايات الله ها اه في سورة لقمان ماذا قال? الم تروا ان الله سخر لكم اه ما في
246. 37:51او اسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله. الذي يجادل يده ان ايش? عنده علم
247. 38:01وان كان الحقيقة ايش? بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير. هذه حقيقة لكن انظر هناك مقام جدال وكأنه عنده علم ولهذا تأمل كيف
248. 38:11قال واذا قيل لهم تبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا. ليش? لان كلمة وجد
249. 38:21يقولون تحصيل شيء ذي بال. تحصيل شيء ذيبان. يعني شيء له قيمة
250. 38:31لذلك قال آآ اسكنوهن من حيث سكنتم من ووجدكم من وجدكم يعني مما هو في
251. 38:41بوسعكم مما عندكم من المال يعني شيء له بال له وزن ولهذا تأمل يعني في تعبيراتها
252. 38:51الكلمة فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا آآ مثلا وجد عندها رزقا انا وجدناه صابرا
253. 39:01وهكذا كثيرا ما تستخدم لان الشيء يعني عظيم فكذلك اذا كان يعني وجود الشيء مثلا عن علم او كان في
254. 39:11عظيما يقال وجد. وذلك ما عرفنا لما كان السياق هنا آآ هناك في سورة لقمان في من
255. 39:21جادل ويدعي ان عنده علم قال ايش? قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ابدا كأنهم يدعون انهم لا نحن اتبعنا
256. 39:31عقيدة الاباء عن علم ووجدناهم على شيء عظيم. سبحان الله! شف دقة القرآن
257. 39:39ولكن هنا لما كان السياق اصلا وانت تقول على الله ما لا تعلمون. ويعني بيان انه لا علم لهم. قال قالوا بل نتبع
258. 39:49بيعهما الفينا عليه اباءنا او لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون
259. 40:01او لو كان ابائهم لا يعقلون شيئا هذا في غاية اه التقبيح اتباع الاباء عن تقليد اعمى
260. 40:11بلا دليل ولا برهان ولا علم
261. 40:16قال اولو كان ابا لا يعقلون شيئا لانهم كانوا في جاهلية جهلاء
262. 40:25كانوا يعبدون غير الله تكون بينهم غارات وحروب ويئدون الموؤدة اي عقل
263. 40:35اي فطرة ثم ايضا ولا يهتدون ما عندهم هدى. ما عندهم هدى يهديهم وينير عقولهم. ما نزل عليهم وحي. فلماذا يتبعونهم? ممكن
264. 40:47تتبع الانسان اما ان يكون عنده اصلا يعني هدى شريعة ولو كان هو ما يعقل تقول انا ساخذ هذا الذي عنده او يكون صاحب عقل وعلم
265. 40:57ممكن ان يعني ينفعك بشيء. لكن لا عقل ولا هدى
266. 41:04وهذا مثل الاباء مثلا وهكذا كل من اتبع متبوعا بلا عقل ولا هدى
267. 41:14من العوائد الباطلة من ما يعني الاهواء الفاسدة
268. 41:22او لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون
269. 41:31وان كان هنا ابن عباس رضي الله عنهما قال كما عند ابن ابي حاتم قال نزلت في طائفة من اليهود دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الاسلام
270. 41:41قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا او لو كان اباءهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون. طبعا الاية عامة يدخل فيها المشركون واليهود
271. 41:51من اه قلد امامه او اباءه او طائفته تقليدا اعمى
272. 42:01الى استخدام عقله ولا اتباع هدى ربه
273. 42:05وهذا يوجد الان يعني هذه الاخوة من الفتن احيانا بالفعل قد تجد زلات لبعض العلماء. زلة او عالم نشأ نشأة على كتب الفلسفة
274. 42:19فبعيدا عن كتب السلف مثلا اعتقد عقيدة فاسدة مثلا
275. 42:25ما يثبت علو الله ولا يثبت ان الله يتكلم ولا يثبت هذه الصفات العظيمة لله. فيأتي مثلا انسان يغتر بهذا العالم و يتبع
276. 42:35اتباع اعمى طيب ما تفكر بعقلك قليلا كيف تنفي علو الله على عرشه? ارجع بفطرتك اترك العلماء فطرتك التي بينك وبين الله
277. 42:47انت عندما تسجد تقول سبحان ربي الاعلى عندما تدعو ترفع يديك الى السماء. النبي صلى الله عليه وسلم قال للجارية اين الله? قالت في السماء قال اعتقها فالناموس
278. 42:57لماذا تلجأ الى القيل والقال والتأويل والتحريف وو
279. 43:06واذا قيل نتبع ما انزل الله قال الله قال رسوله الرحمن العرش استوى يخافون ربهم من فوقهم سبح اسم ربك الاعلى. ايات كثيرة واحاديث كثيرة
280. 43:16وعامة علماء السلف والمسلمين والائمة الاربعة واصحاب الكتب الستة وائمة الدين من التابعين وغيرهم. كما جمعهم الامام الذهبي في كتاب
281. 43:26بالعلو? طيب ثم قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا? هو لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون
282. 43:36المسلم الاخوة ما يكون هكذا امعة
283. 43:41يكون يفكر والهدى واظح الحمد لله هدى الهدى واظح قال الله قال رسوله قال الصحابة رظي الله عنهم تمسك بهذا ما كان عليه القرآن والسنة وما كان عليه سلف
284. 43:54امة من الصحابة والتابعين بهذا تطمئن القلوب والله ترتاح وتكون بعيدا عن الحيرة والقلق مهما اختلف اكابر
285. 44:04العلماء في مثل هذه المسائل الواضحة
286. 44:09وهذا من سبحان الله من الاختبار في الدنيا من الفتنة في الدنيا حتى يتمحض اتباع المسلم لله تعالى ولرسوله صلى الله
287. 44:19لا تقدم لا عالم ولا ما تقول يعني انك انت ستكون احسن منه اعظم علما منه لا
288. 44:30يمكن هو معذور في هذا لكن كم لهم من الفضل والخير
289. 44:35طيب اذا او لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون. ثم تأمل كيف يضرب الله تعالى مثلا لتقبيح حال هؤلاء
290. 44:45الذين يتبعون الباطل يتبعون اباؤهم بدون عقل وبدون بينة وعلم. ومثل الذين كفروا
291. 44:55مثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء. صم بكم عمي فهم
292. 45:05لا يعقلون ومثل الذين كفروا الله يمثل حال الكفار بماذا? قال كمثل الذي
293. 45:15ينعق. يقولون النعيق صوت من الحيوانات
294. 45:22صوت الغراب يقولون نعيق نعيق الغراب
295. 45:27يعني صوته غريب كاسمه غراب. صوته يعني فيه غلظ
296. 45:36ويعني سبحان الله يعني هكذا التعبير
297. 45:43ينعقك بما لا يسمع الا دعاء ونداء
298. 45:52ينعق يعني يصيح آآ يقولون النعيق ايضا دعاء الراعي الشاة عندما يدعو الشاء. ينعق بما لا يسمع
299. 46:09بما لا يسمع الا لان عندهم سمع لكن يسمع ماذا? الا دعاء
300. 46:19اداء دعاء ونداء. ما الفرق بين دعاء ونداء? الدعاء يكون ايش? يعني لعله يكون للقريب
301. 46:32اه يعني دعوت فلانا يعني اذا قلت له تعال فلان دعوته وهذا ما يكون الا اذا كان قريب
302. 46:42سواء كان قرب معنوي او حسي
303. 46:48ولذلك الدعاء هو العبادة فكلمة دعوة اصلها تدل على انجذاب. وهكذا يعني الدعاء والعبادة تقرب في الحقيقة الى الله
304. 47:00اه دعاء ونداء. دعاء ونداء. فالدعاء
305. 47:13يعني ممكن ان لما يقترب من البهيمة يدعوها الى ان تشرب من البركة او من كذا او من
306. 47:23ونداء يصيح بها من بعيد. لان النداء يعني بعد الصوت النداء بعد الصوت
307. 47:33ويقولون النادي والندي هو المكان الذي يجتمع فيه الناس من بعيد يسمى نادي اذا كان يأتونه من بعيد
308. 47:43الا دعاء ونداء وهكذا حال الراعي اما احيانا يعني كما يصدر اصواتا بفمه يعني تكون وهو يكون هو قريب من
309. 47:59البهائم او احيانا يصيح بها من بعيد يحذرها من ذئب او من كذا
310. 48:06فهي في الحقيقة يعني لا تفهم حقيقة كلامه لكن ايش? تسمع مجرد ايش? صوت اما قريب او بعيد
311. 48:20عق بما لا يسمع الا دعاء ونداء. ولهذا نتيجة المثل قال صم
312. 48:30بكم عمي فهم لا يعقلون
313. 48:36هذا المثل اه جاء عن غالب السلف رحمهم الله تعالى انه مثل
314. 48:44للكافر الذي يدعى الى الاسلام
315. 48:52فكأنه لا يسمع الا الصوت ولا يفهم شيئا ولا يعي شيئا. لا من قريب ولا من بعيد
316. 49:01قال ابن كثير كالدواب بالسارحة ومثل الذين كفروا قال كالدواب السارحة التي لا تفقه ما يقال لها بل اذا
317. 49:11بها راعيها اي دعاها الى ما يرشدها. لا تفقه ما يقول بل انما تسمع صوته فقط. هكذا روي
318. 49:21عن ابن عباس وقتادة وبالعالية ومجاهد قال قتادة هذا مثل ضربه الله تعالى للكافر يقول مثل هذا الكافر كمثل هذه البهيمة
319. 49:31لا تسمع الصوت ولا تدري ما يقال لها. فكذلك الكافر يقال له ولا ينتفع بما يقال له. ولهذا قال الله
320. 49:41في نتيجة المثل صم. قال قتادة عن الحق فلا يسمعونه. هم يعني ليسوا بصنف الحقيقة
321. 49:51هم يسمعون الصوت لكن صم لانه لا يسمع الحق لا يقبله. قال عن الحق فلا يسمعون
322. 50:01ولا ينتفعون به ولا يعقلونه عمي عن الحق والهدى فلا يبصرونه. قال قتادة بكم عن الحق
323. 50:11فلا ينطقون به. صم بكم او صم. نعم. قال صم بكم عمي. نعم
324. 50:21قال صم وفي الغالب الاصم اذا ما كان يسمع الصوت ما يتكلم. تجد غالب الصم ما يتكلمون. لان الكلام
325. 50:31في نتيجة عن تحليل الاصوات وفهم الصوت ثم يتكلم الانسان. فما دام انه هذا ما قبل الحق لن يتكلم بالحق. قال صم بكم
326. 50:41ثم ايضا الايات اما ان تكون سمعية او ايات ايش? بصرية. فايضا يرون الايات خلق
327. 50:51والارض واختلاف الليل الى اخره لكنهم عمي. كأنهم لا يرون شيئا. قال عمي صم بكم عمي
328. 51:01فهم لا يعقلون. يعني هذا غاية في بيان جهلهم وغباوتهم. قال فهم لا يعقلون. يعني لا
329. 51:11بعقولهم ابدا طبعا هنا تلاحظ قال لا يعقلون. نحن هذه الاية يعني مر معنا ما يشبهها. في المنافقين قال
330. 51:24لا يرجعون وهذا واضح ليش? لان المنافق ايش? يعلم انه هذا عرف دين الاسلام وعرف الحق
331. 51:36لكنه ايش? يعني ذهب الله بنورهم اعرض فاطفأ الله النور الذي عندهم وتركهم في ظلمات الله يبصرون صم
332. 51:46فهم لا يرجعون. لان هذا مثل المنافق المعاند الذي علم الحق فعانده. فقال لا يرجعون. انسب
333. 51:56قنون هذا مثل للجهال الذين اذا قيلوا اتبعوا ما انزل الله قالوا لا بد ان نتبع ما وجدنا ما الفينا عليه اباءنا تقليد اعمى وجهل ما
334. 52:06عرف حقيقة الاسلام ويتعامى عنه. وحتى لو عرفه لكن يعني آآ هكذا
335. 52:16يعني يتبع هواه وقال صم بكم عمي فهم لا يعقلون. لان الايات كلها في نفي هذا العلم آآ يعني
336. 52:26تقولوا على الله ما لا تعلمون تقليد الاباء تقليد اعمى. وقال لا يعقلون شيئا ولا يهتدون. فناسب ان يقول لا يعقلون هنا
337. 52:36طبعا اخوة هذه الاية جمهور السلف على ان التشبيه بهذه الطريقة. وان كان بعضهم يعني قال كيف قال مثل الذي
338. 52:47كفروا كما ذا للذي ينعق
339. 52:53يعني المفروض ان يقول كمثل هذي الدواب
340. 52:58يعني الكافر في هذا المثل يوازي من? الدواب. والداعي يوازي هذا الناعق. لكن هنا قال مثل
341. 53:08الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء. وهذا جعل بعضهم ايش? يقول لا التشبيه تشبيه
342. 53:18فار عندما كانوا يدعون اصنامهم التي لا تسمع شيئا. لكن هذا في الحقيقة اول شيء يعني مخالف لما جاء عن السلف. اكثر السلف
343. 53:28بل هذا الذي يعني وجدته يعني ابن عباس وقتى ذوب العالية ومجاهد من بقي من السلف? يعني هؤلاء اشهر المفسرين
344. 53:38ومعنا يعني ترجمان القرآن وهذا الذي ذكره ابن كثير وابن جرير فالمعنى الاخر يعني فيه يعني ضعف ثم
345. 53:48هنا لا اشكال في الحقيقة لماذا? لان المقصود الحالة ومثل الذين كفروا يعني حالتهم
346. 53:58بحال ماذا? كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء. هكذا المقصود ليس المقصود هنا يعني اه ربط بين افراد
347. 54:08تم وانما بيان يعني المثل اجماليا ككل يعني والله اعلم. يعني مثل الذين كفروا في ضلالهم
348. 54:18في غيهم كمثل الذي ينعق
349. 54:22بقي يعني في ذهنه يقول طيب ليش عبر عن الداعي ويدعو للاسلام كلمة ينعق? طبعا هذا واضح لانه يتعلق بايش
350. 54:32بدعاء الراعي للشاة. وهذا يسمى في اللغة نعيق. فيكون هذا من باب يعني اه
351. 54:42آآ بيان يعني ان هؤلاء الكفار آآ يعني عندما يسمعون آآ يعني دعاء الداعي الى الله
352. 54:52هكذا يكون بالنسبة لهم كالنعيق الذي يعني كانه يكون ثقيلا غليظا عليهم والله
353. 55:02واعلم يعني مثل ما شبه الله تعالى اثر القرآن عليهم ايش? في اول السورة. قال او كظلمات آآ او ايش قال? او كصيد من
354. 55:13السماء فيه ظلمات ورعد وبرق. طيب هذا القرآن كيف يكون فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذى من الصواعق حذرا
355. 55:23الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم. طيب قال هذا بالنسبة لهم. بسبب ما في
356. 55:33من نفاق زواجر القرآن مثل الرعد عليهم وهكذا. بخلاف الذي يستقبل القرآن بايمان
357. 55:43هكذا مثل الذي يستقبل المطر بانس ورحمة. تكون رحمة له
358. 55:50لكن هذا بالنسبة لهم كان خوف لهم. فكذلك هنا والله اعلم. لما كان هؤلاء يعني اه من اجهل الناس ما
359. 56:00اخدموا عقولهم عطلوا عقولهم فاصبح دعاء الداعي لهم كالذي ينعق فكانه اصبح يعني صوته كانه غليظ عليهم لان
360. 56:10انه يعني وفي اذاننا وقر كما قال الله عنهم يعني يستثقلون صوته يعني صوت النعيق او صوت الناعق
361. 56:20للشاة والله اعلم فهذا فيه زيادة في تقبيح حالهم والله اعلم. كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء. صم بكم عمي فهم لا يعقلون
362. 56:33يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون
363. 56:46والله ما اجمل هذه النقلة
364. 56:51يا ايها الذين امنوا يعني
365. 56:58الله قام في قلبي يعني ان حقا
366. 57:04الذي يستحق الخطاب من الله هو الذي يؤمن ويقبل ويعقل عن الله
367. 57:14فكأن الله تعالى هنا يرفع المؤمنين يثني عليهم كان يقول لهم انتم اهل خطابي. انتم تعقلون عني
368. 57:24وتقبلون كلامي تستجيبون لي فيقبل الله تعالى علينا ويخصنا بالخطاب يخص المؤمن
369. 57:34بالخطاب يا ايها الذين امنوا
370. 57:38كلوا من طيبات ما رزقناكم
371. 57:42اما هؤلاء الذين لا يعقلون شيئا ولا يهتدون. وحالهم كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم
372. 57:52لا يعقلون هؤلاء ما يستحقون الخطاب
373. 57:56مسعقون هذا الخطاب الذي فيه الامر بشكر نعمة الله وتحقيق عبادة الله
374. 58:05فطبعا هنا واضح يعني انت قلت الايات يعني من الخطاب العام يا ايها الناس شف كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطواتكم
375. 58:15الشيطان هذا يشترك فيه كل الناس انه في بيان وحدة الامر المطاع
376. 58:22وتحذير الناس جميعا من اتباع غير الله اتباع الشياطين خطوات الشيطان والاباء والاهواء ثم لما
377. 58:32يعني قرر هذا انت قلت الايات الى الخطاب الخاص للمؤمنين. في بيان شريعة الله لهم
378. 58:42طيب واذا قيل لم تبعوا ما انزل الله. هؤلاء كيف كان موقفهم? ردوا هذه الشريعة. طيب من الذي
379. 58:52هذه الشريعة انتم ايها المؤمنون. يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم
380. 59:01وايضا هنا يعني واصلت الايات في الحديث عن المطعومات. شف كيف سبحان الله تقرير يعني راسخ في
381. 59:11ان يرسخ اولا لابد ان يكون الانسان مهيئا لفعل هذه الشرائع العظيمة بان يصلح
382. 59:21باكل الطيبات وشكر نعمة الله. قبل كل شيء
383. 59:27سبحان الله يعني والله هذا الترتيب القرآني في عرظ الاحكام هذا السر من الاسرار واعجاز تشريعي ينبغي مثل ما
384. 59:37ادرس الفقهاء. سر ترتيب الفقهاء لكتب الفقه. ليش بدا بالطهارة ثم بالصلاة ثم بالزكاة ثم بالصيام. ربع العبادات ربع
385. 59:47معاملات ربع النكاحات ربع الجنايات ليش هذه الارباع بهذا الترتيب والابواب داخلها مرتبة يذكرون يعني لطائف في كتب الفقه
386. 59:57لأ الانسب بل الاعلى والاجمل ان تنظر الى سر الترتيب القرآني في عرظ شريعة الله. خاصة في سورة
387. 1:00:07البقرة كلها شرائع من الان تبدأ الشرائع
388. 1:00:11فسبحان الله! شف يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. لم يقل هنا كلوا حلال
389. 1:00:23طيب لا ما ذكر الحلال لماذا? لان ايمانه اصلا يزجره عن الحرام هو الان خطاب للمؤمنين. هناك خطاب للناس فنسب ان ايش? يأمرهم بالحلال
390. 1:00:33لكن هنا خلاص يا ايها الذين امنوا خلاص هم يعرفون الحلال من الحرام ولن يأتوا الحرام فقال كلوا من طيب
391. 1:00:43ذات ما رزقناكم فهذا من باب الامتنان عليهم. وان الله حل لكم الطيبات فتناولوها. قال
392. 1:00:53كلوا من طيبات ما رزقناكم. واشكروا لله. شف كيف قرن بين الامر
393. 1:01:03من الطيبات تبين شكر الله تعالى. لماذا? فكأنه يقول الاكل من
394. 1:01:13طيبات مقصودة ماذا? ان تستعينوا بالاكل من الطيبات على شكر نعمة الله تعالى. هذا المقصود ولا الانسان ما
395. 1:01:23خلق لان يأكل ويشرب ثم يجلس هكذا ما يعبد الله ولا يشكر الله
396. 1:01:28فالمقصود من كل هذه الطيبات في الدنيا ان تجعل وسيلة اه ان تشكر نعمة الله وتعبد الله. ولهذا قال
397. 1:01:38يعني حتى في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. فقال يا ايها الذين امنوا كلوا
398. 1:01:48من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله. وقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا
399. 1:01:56شوف كيف فالله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. والعمل الصالح هو حقيقة الشكر
400. 1:02:06اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور. فكذلك هنا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله
401. 1:02:18لهذا الاخوة دائما ينبغي على الانسان ان يستعين بنعم الله على شكره نعمته وعلى
402. 1:02:28بادته هنيئا الله تعالى وسع علينا في الرزق في المطعومات في المباحات علينا ان نقدر قدر هذه النعمة
403. 1:02:40التي نحن فيها نعمة الامن نعمة الرزق فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنوا من خوف والا تسلب النعم. ذلك بان الله لم يكن مغير النعمة
404. 1:02:52ان انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم
405. 1:02:55واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم. فاذا رأيت ان النعمة زادت من قوم فاعلم انهم بدلوا نعمة الله
406. 1:03:05بدل الله حالهم فعلينا ان نحافظ على الشكر. الشكر كما يقول العلماء هو حافظ النعم الموجودة وجالب النعم المفقودة
407. 1:03:18لذلك تأمل يعني النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان يشكر ربه في كل حال? يأكل الطعام يقول الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقني من غير حول مني ولا
408. 1:03:28يلبس اللباس يقول الحمد الذي كساني هذا ويسميه هذا الثوب هذه العمامة هذه الغترة من غير حول مني ولا قوة. يفتح عين من
409. 1:03:38الحمدلله الذي احيانا بعدما اماتنا واليه النشور. كان بعض الصحابة اذا خرج من الخلاء يقول الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. الحمد لله
410. 1:03:48وتعالى شوف كيف الله تعالى قال عن نبي نوح انه كان عبدا شكورا
411. 1:03:54شكر وحقيقة العبودية ولهذا قال واشكروا لله ثم كيف حث على الشكر
412. 1:04:01واشكروا لله ثم قال ان كنتم اياه تعبدون. وين الجواب? يعني فاشكروا لله
413. 1:04:12وممكن اشوف اي شرط في القرآن ممكن ان تبدأ منه
414. 1:04:15يعني ممكن ان تقف هنا يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله تمت الجملة ثم قال ان كنتم اياه
415. 1:04:25اعبدون يعني فاشكروا الله يعني ما تتحقق عبودية الله الا بالشكر بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. لان حقا الشكر حقيقته هذي معرفة
416. 1:04:40الله بالقلب ان الله هو المنعم فتحمد الله بلسانك وتشكر الله باعمالك. اعملوا الا داود شكرا. حقيقة الشكر بالعمل
417. 1:04:50فحقيقة الشكر والعمل الصالح الذي هو عبادة الله وحده جل وعلا. ان تستعمل نعم الله فيما اباحه الله فيما يقربك الى
418. 1:05:01الله تستعمل عينك في الحلال في قراءة القرآن في التأمل في ايات الله تستخدم اذنك في سماع القرآن
419. 1:05:11مواعظ الايمان ما ينفعك وهكذا تستخدم قوة بدنك في طاعة الله في الصلاة في في
420. 1:05:19لذلك شوف كيف يعني لما قال النبي صلى الله عليه وسلم يصبح على كل سلامى من الناس صدقة في كل يوم تطلع فيه الشمس. كل مفصل ثلاث
421. 1:05:29وستين ثلاث مئة وستين مفصل في جسمك. كل مفصل عليه صدقة. تشكر الله على هذه النعمة
422. 1:05:36قال يقول تسبيحة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر معروف صدقة ونهي عن منكر صدقة وهكذا. قال ويجزئ عن ذلك ركعتان يركع
423. 1:05:46هما من الضحى. شوف العبادة العمل الصالح شكر
424. 1:05:52لكل هذه المفاصل. الصلاة هذه اعظم صور الشكر العملية
425. 1:05:57لانك تحرك كل مفاصلك لله وكل عضو في الصلاة له عبودية لله كل عضو له عبودية لله
426. 1:06:08اذا واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون
427. 1:06:13بعض السلف يعني اكل ذات ليلة كثيرا
428. 1:06:19يعني حاسب نفسه قال آآ ما فيه الا ان اقوم الليلة حتى اؤدي شكر نعمة هذا الطعام فقام الليلة
429. 1:06:30فكيف يحاسبون انفسهم ولا انا زودت الامن الطعام لابد ان ازود من الطاعة
430. 1:06:36وهكذا قال واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون
431. 1:06:44ثم لما حث على الاكل من الطيبات في المقابل بين المحرمات اصول المحرمات
432. 1:06:51وهي معدودة الحرام ضيق. اما الحلال الطيب واسع وكثير
433. 1:06:57لكن نحن ما نريد يعني نستغل ايضا
434. 1:07:02الوقت هذا في الاطالة عليكم يعني كان الوقت بين المغرب والعشاء محدود
435. 1:07:08فان شاء الله حتى ما نثقل على الاخوة ويكون الامر يعني على ما كان عليه ان شاء الله فنقف عند هذه الاية
436. 1:07:15ونكمل ان شاء الله آآ في المجلس القادم باذن الله ونسأل الله تعالى ان يجعلنا من عباده الشاكرين الذاكرين نسأل الله
437. 1:07:25تعالى ان يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه نسأله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونورا صدورنا
438. 1:07:35وتعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين