الدرس 32 – من الآية 170 إلى 175

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:19واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة ايتها الاخوات نعود الى مجالسنا مع كتاب ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت
3. 00:39من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم. الا نزلت عليهم السكينة. وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله توقفنا في سورة ال عمران عند قول الله جل وعلا عن شهداء احد
4. 01:04ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. فرحين بما اتاهم الله من فضله. ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون
5. 01:26الى اخر الايات في مناسبة هذه الايات لما تقدم تقدم معنا قول الله جل وعلا عن المنافقين المخذلين قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا
6. 01:55قل فادرأوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين فالموت لا مفر منه في هذه الدنيا سيكشف الله تعالى لنا عن حقيقة الموت في سبيل الله وانه في الحقيقة حياة وهم يريدون الحياة الدائمة ويفرون من الموت
7. 02:23والحياة الدائمة الحقيقية انما هي في الموت في سبيل الله. فقال ولا تحسبن الذين قتلوا في لله امواتا. بل احياء عند ربهم يرزقون وهذي حقيقة عظيمة من اعظم الحقائق التي تثبت المؤمن. في ميدان القتال وفي الحياة كلها
8. 02:48ان يعلم ان الموت بيد الله وان الذي يموت في سبيل الله او على طاعة الله فهو حي عند الله تأمل اه في سورة ال عمران كيف قررت هذه الحقيقة كم امر معنا في يعني ايات كثيرة فيها من قول الله
9. 03:08تعالى وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم وقال الله تعالى والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير ولئن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما
10. 03:31اسمعون والى ان جاءت هذه الايات هم يعني المنافقين اه يحذرون من الخروج في سبيل الله حتى لا يحصل الموت والموت لا مفر منه. بل القتل في سبيل الله هو في الحقيقة الحياة الطيبة الحقيقية
11. 04:02ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا هذه الايات ايات عظيمة من اعظم ما يثبت الله تعالى به المؤمنين. ولذلك تقدم معنا في اوائل الايات المتعلقة بغزوة احد عندما ذكر
12. 04:27والله تعالى حكم الهزيمة قال الله تعالى ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله تلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ثم ماذا ويتخذ منكم شهداء فهذه في الحقيقة
13. 04:49شهادة ليست خسارة ويتخذ منكم شهداء وهنا يكشف الله تعالى عن نعيم الشهداء عنده. ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون انبه تنبيها اراه ضروريا لا سيما في هذه الايام
14. 05:20ان الشهادة الاخوة فضل عظيم من الله تعالى لابد في الشهادة من صلاح النية وصلاح العمل يعني ان يكون الجهاد جهادا شرعيا فالجهاد كباقي الاعمال في الدين. كل عمل في الاسلام لا يقبل عند الله الا بشرطين. الاخلاص
15. 05:56واتباع النبي صلى الله عليه وسلم والاخلاص هنا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الرجل يقاتل شجاعة حمية رياء قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله
16. 06:20ثم لابد ان يكون الجهاد جهادا شرعيا لا يكون الجهاد مع جماعة لا يعرف رايتها وحقيقتها ويقتل اخوانه المسلمين هذا ليس بجهاد شرعي او يظن ان الخروج على ولاة الامر
17. 06:48ان هذا من الجهاد هذا ليس من الجهاد في شيء ومن يقتل في هذا وكان جاهلا اراد وجه الله فهو على نيته. والله تعالى يتولاه لكن اجر الشهادة انما يكون في القتال الشرعي بالنية
18. 07:14الصالحة فاذا حتى لا يتحمس بعض شباب المسلمين للاسف كما رأينا ربما ينضمون الى جماعات حزبية تكفيرية فيها الخروج على ولاة الامر او فيها قتل للمسلمين ويظن ان هذا من الجهاد كما حصل في بعظ البلاد
19. 07:49هذا ليس من الجهاد في شيء نعم حتى لا يظن ان آآ ان الحديث عما يحصل الان انا لا اتكلم عن هذه الامور ابدا وانما هذه آآ قاعدة عامة واما
20. 08:13ما يحصل الان الاخوة ينبغي ان لا يتدخل المسلم فيما لا يعنيه وان يتكلم في كل شيء الامور التي تتعلق بمصير الدول لا يخوض فيها عامة الناس ولا طلاب العلم. الله تعالى يقول
21. 08:39واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به نشروه. ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم يعني من العلماء او الامراء لعلمه الذين يستنبطونه منهم انت لست مسؤولا عما يحصل في دولة كذا او في العالم حتى تدخل نفسك في كل شيء
22. 09:09المسلم من الناحية القدرية اذا رأى قدر الله تعالى ان الله تعالى يهلك الطاغي الظالم لا شك انه يفرح بهذا الله تعالى سمى انتصار الروم على الفرس سماه نصرا من عند الله. ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله. لان هؤلاء اهل الكتاب
23. 09:41وهؤلاء مشركون يعبدون النار هذا نصره افضل من نصر هذا مثلا فاذا كان هذا يجعل المسلم يفرح فما بالك اذا قدر الله تعالى ان يزيل بعض الطغاة الذين هم مجرمون ملحدون كافرون
24. 10:15يدفع شرهم عن المسلمين. فلا شك المسلم يفرح بهذا ولكن في الوقت نفسه يكون وسطا لانه لا يعرف ماذا سيحصل اذا قال الله تعالى عن من تكلم في عدد اه اصحاب الكهف سيقولون ثلاثة رابع كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم قال رجما بالغيب
25. 10:48فما بالك بمن يتكلم في مصير الدول بدون اه قواعد ولا علم بسنن الله تعالى نعم اذا ازال الله تعالى الطغاة المجرمين يفرح المؤمن ويحسن الظن بالله ويستبشر ويدعو بالخير لتلك البلاد. ان الله تعالى ينشر فيها الخير والسنة
26. 11:15وان تعود بلادا على الاسلام وعلى السنة لكن في الوقت نفسه لا يتحمس كثيرا ويعلم ان بعض هذه الجماعات يمكن يكون عنده آآ عقائد فاسدة ومنهج منحرف في التكفير ما يعطي
27. 11:43هؤلاء اكبر من قدرهم ويقولون هؤلاء هم قادة الاسلام. وسيعيدون للامة مجدها. وسيحرر بلاد المسلمين من الطواغيت. هنا خرج عن الحد الشرعي. لانه بدأ يكفر باقي البلدان والحكام يكون وسطا في هذا الباب. تفرح نعم بما يحصل من اه دفع الله تعالى. اه للظالمين والمجرمين
28. 12:13وفي الوقت نفسه لا تدخل نفسك في التحليلات والتقديرات المستقبلية وماذا سيحصل لها اسكت عن هذا وتجعل الامر لله الله يدبر الامر. والعلماء يتكلمون في مثل هذه المسائل العظيمة وتدعو لتلك البلاد بالخير وتفرح لما يحصل فيها من دفع الظالم
29. 12:40وتسأل الله تعالى ان يهدي من ينحرف عن اه طريق السلف ومنهج اهل السنة. لا تدري لعل الله تعالى يريد ان يغير واقع اخواننا هناك وان ينشر فيهم الخير والسنة وربما آآ يعني
30. 13:00تعود تلك البلاد على الخير فهكذا والله اعلم انا ما ادري كيف تكلمت اليوم عن الايات بعيدا لكن هذا يعني خطر في فنقول المسلم هكذا يكون. يكون وسطا في هذا الباب يعني لان الاخوة بعض يعني
31. 13:20الناس يعني يقول مثلا هؤلاء الجماعات جماعات تكفيرية ليس اه ما تقام دولة الاسلام بهذا وهذا خروج محرم ولا يجوز وما ينظر الواقع الذي يحصل في تلك البلاد الذي يعني فيه خير
32. 13:44خير عظيم لا شك دفع هؤلاء الطغاة الظلمة لا شك فيه خير يعني لابد ان يكون في شيء من التوازن. وحسن الظن والاستبشار. ونحن لا نصحح ابدا ولا يعني انه
33. 14:02يعني ندعو الناس الى الخروج اه الثورات وابدا. لكن اذا قدر الله تعالى امرا فيه خير للمسلمين في الظاهر فبالعكس انسان يفرح بهذا لكن كما عرفنا لا يتحمس يعني في مقابل
34. 14:23كل هؤلاء من كما قلت يقول هؤلاء هم يعني قادة الامة يعني وانت تعرف يعني هذي جماعات فيها يعني افكار منحرفة مختلطة لا تدري. فالامر يعني يكون هكذا وسطا الحمد لله يعني ما حصل ما حصلت فتنة كبيرة في سفك دماء كان الامر يعني
35. 14:50في شيء من الهدوء والسكينة الحمد لله. لكن لا تدري ما الذي يحصل في المستقبل فلا تتسرع لا تتعجل في الفتن المسلم عند الفتن يمسك لسانه. يوكل الامر الى آآ ولاة اموره آآ العلماء
36. 15:09يعني هذه نصيحة لان رأيت يعني كلاما وانا لست اهلا نتكلم في مثل هذا لكن يعني هذا يخوض وهذا يتكلم حتى من عامة الناس. وكأن كل واحد مسؤول عن الذي يحصل في تلك البلاد. فالمسلم
37. 15:29ان يمسك لسانه ولا يتدخل فيما لا يعنيه والله اعلم. طب نرجع الى تفسير الايات اذا عرفنا مناسبة هذه الايات لما تقدم قال الله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله. قتلوا في سبيل الله هذي قراءة ابن عامر. لان الشهداء
38. 15:52عدد كثير كم شهيد؟ نعم سبعون شهيدا هذا بالنسبة الى المسلمين في ذلك الوقت شيء كثير بل لزوال الدنيا اهون عند الله من قتل آآ امرئ مسلم قتلوا في سبيل الله
39. 16:16امواتا وعنقرات الجمهور ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا هذا شيء عجيب الاخوة. نحن بمقاييسنا في الدنيا الذي يقتل ايش يسمى؟ ميتا والله اقول لا ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا
40. 16:40يعني اذا يعني هم اموات بالنسبة للاجساد لكن ماذا؟ قال الله تعالى بل احياء هذه بل يعني اه ابطال انهم كما يظن الظان انهم يعني اموات بل هم احياء. هذا تقدير الجملة يعني بل احياء بل هم
41. 17:07احياء بل احياء نراهم امواتا امام اعيننا. اذا الحياة هنا لما لاي شيء في الانسان للروح. بل احياء يعني بارواحهم بل احياء. طيب سيقول قائل وكل انسان يموت روحه تكون باقية لا تفنى. حتى الكافر حتى الفاسق
42. 17:41حتى اي مسلم غير شهيد لكن هنا الحياة اخرى للروح قال بل احياء عند ربي هذا سر هذا التفظيل هذي الحياة بل احياء صحيح احياء بارواحهم لكن حياة زائدة عن حياة باقي الارواح
43. 18:10حياة الشهداء حياة طيبة عند ربهم. هذي اشرف حياة عند ربهم ثم تم الكيف حقق هذه الحياة قال يرزقون. هل ممكن نقول جميل ان يقف القارئ هنا بل احيا عند ربهم يقف. حتى يبين حقيقة هذه الحياة. احياء عند ربهم
44. 18:42ثم كان سائلا يسأل طيب ماذا يفعلون ما حالهم؟ قال يرزقون. وهذا فيه تحقيق لحياتهم. لان الرزق انما يكون لمن للاحياء في الدنيا احياء الابدان. لان الرزق قوام الحياة والعيش
45. 19:02فقال يرزقون حتى يدفع كل توهم نادي لا ليست حياة حقيقية حياة حقيقية للروح. يرزقون وايضا ممكن ان يقول بل احيا هكذا. في تشويق طيب باقي الارواح كذلك هي حية
46. 19:23قال حقيقة هذه الحياة ماذا؟ عند ربهم يرزقون يعني هذا فيه تعظيم لهذا الرزق انه عند الله جل وعلا عند ربهم يرزقون وتأمل هنا نستفيد الاخوة ان حياة الروح الحقيقية انما يكون
47. 19:47انما تكون بقربها من الله جل وعلا كما عرفنا كل الارواح حية وباقية لكن الروح اذا كانت قريبة من الله تكون حياتها احسن حياة وهذي ارواح الشهداء وارواح المؤمنين لذلك آآ جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
48. 20:13اني لا اعلم كلمة لا يقولها عبد عند موته الا وجدت روحه لها روحا لا اله الا الله هذه الكلمة يعني يعني الروح متى تجد الروح والفرج والنعيم حتى عند الموت وهي تخرج من البدن اذا كانت مع الله، اذا قالت لا اله الا الله
49. 20:42بل احياء عند ربهم يرزقون الجسد من جنس العمل كما ضحوا بارواحهم فقطعت اجسادهم فالله تعالى جعلهم احياء في الحقيقة قال بل احياء عند ربهم يرزقون تأمل ذكر النعمة التي هي تشبه النعمة الحسية. نعمة الرزق
50. 21:13لما ذكر نعمة الرزق وهي كانها متعة حسية وان كانت للارواح ذكر بعدها متعة المتعة المعنوية فقال فرحين بما اتاهم الله من فضله يرزقون لكن تأمل لم يجعل فرحهم بالرزق. وانما جعل فرحهم
51. 21:46بالرازق سبحانه جل وعلا فرحين بما اتاهم الله من فضله فرحين بما اتاهم الله من فضله يعني يستشعر صح صحيح هو يفرح الامر الذي آآ النعيم الذي اتاه الله لكن تأمل الاية ابرزت ماذا
52. 22:08اتاهم الله من فضله ففرحهم بالنعمة لم يحجبهم عن المنعم ولذلك يقول الرازي رحمه الله فرحه ليس بالرزق بل باتيان الرزق يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله لان المشغول بالرزق مشغول بنفسه. والناظر الى ايتاء الرزق مشغول بالرازق
53. 22:45هذا كلام جميل لتعليق القلوب بالله في تحقيق التوحيد في كل نعمة تأتيك ولذلك نحن لماذا اذا اكلنا شربنا لبسنا نقول بسم الله ونحمد الله ونعترف ان هذه النعمة من عند الله حتى ما تكون قلوبنا معلقة بالنعم وننسى المنعم
54. 23:12اقول الحمدلله الذي اطعمني هذا. ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة تقول الحمد لله الذي كساني هذا الثوب ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة شوف كيف هذا النظر الحقيقي للدنيا كلها
55. 23:34اذا نظرت الى النعم الى المصائب الى الاحوال الى الوسائط في الدنيا يكون عندك يقين بان الله هو الذي ينعم هو الذي يعطي هو الذي يمنع هو الذي اه يفعل ما يشاء سبحانه
56. 23:54تعلق قلبك بالله ما تعلق قلبك بالاسباب ولا الوسائط ولا النعم ولا النقم بل كل من عند الله فرحين بما اتاهم الله من فضله ولذلك اه البقاع اللي ذكر كلمة لطيفة قال وهذا والله اعلم معنى الشهادة
57. 24:17يقول الشهادة في سبيل الله. ليش سميت شهادة؟ لان الشهادة مأخوذة من الحضور يعني شهدت هذا الموقف اذا حضرته ورأيت بعيني الا من شهد بالحق وهم يعلمون. حتى الشهادة في الفقه ما تقبل من الانسان اذا قالوا لا
58. 24:35فلان اخبرني انه حصل كذا لا هذي ليست شهادة. الشهادة يعني تقول سمعت رأيت حضور يقول اه لانه بقيت لهم حياة الصفاء. لا حزن ولا خوف ولا غفلة ليست لهم حال غيبة عن الله
59. 25:00يعني خلاص الشهداء سموا شهداء يعني هذا على تفسير لهذه الكلمة لانه ليست لهم حال غيبة عن الله. دائما يشهدون فضل الله عليهم. فرحين بما اتاهم الله من فضله ولذلك ما اجمل ان
60. 25:21يكون حال المسلم في الدنيا كأنه شهيد يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الاحسان ان تعبد الله كانك تراه. وهذا مقام الاحسان فان لم تكن تراه فانه يراك يعني حضور
61. 25:39ومشاهدة بذلك والله يفرح المسلم في كل احواله انه لا يرى ربه الا محسنا لان الشر ليس اليك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فكل ما يقدره الله فيه المصلحة فيه الرحمة فيه الخير
62. 26:05وان كان شرا بالنسبة اليك في الظاهر لكن بالنسبة الى فعل الله فهو خير. كما عرفنا في غزوة احد هذه الهزيمة فيها خير فيها حكم كثيرة تمحيص وتطهير للصف. واتخاذ هؤلاء شهداء
63. 26:23وهكذا المسلم يعيش في حياته اذا عاش في حياته دائم النظر الى ربه وان الله هو الحكيم هو الرحيم. الله تعالى ارحم بي من الوالدة بولدها النتيجة ماذا؟ انه سيفرح دائما بما اتاه الله. من خير وشر
64. 26:45يكون فرحا كما كان حال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اصابت مصيبة قال الحمد لله على كل حال. واذا اصابته نعمة قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وكان نبينا صلى الله عليه وسلم اكثر الناس تبسما
65. 27:03لماذا؟ الفرح الذي في قلبه مع انه اكثر انسان على وجه الارض اصيب بمصائب كل انواع البلاء لو تتأمل فيه نزل بنبينا صلى الله عليه وسلم والفقر كان يتلوى من الجوع ما يجد ما يملأ بطنه من الدقل التمر اليابس
66. 27:26قول اه الطرد من بلده طردوه من بلده. الشتم والسب لا تسأل عما حصل له بمكة المرض كان يوعد كما يوعك رجلان منا حتى السحر سحره يهود وهكذا موت الابناء مات كل اولاده صلى الله عليه وسلم الا ابنته فاطمة رضي الله عنها
67. 27:56ماتت بعده بستة اشهر ومع ذلك كان اكثر الناس تبسما لا اله الا الله. لان قلبه فرح بالله. لانه يعرف ان هذا من عند الله. ما دام من عند الله افرح
68. 28:11صحيح ان القلب ليحزن وان العين لتدمع لكن لا نقول الا ما يرضي الرب. يتلقى المصائب برضى بطمأنينة اه لذلك اه جعل ابن القيم رحمه الله انه يقول رأيت في المنام شيخ الاسلام ابن تيمية يعني
69. 28:33فقال لي كأن ابن القيم ذكر له شيئا من احوال القلوب وكذا فقال له شيخ الاسلام اما انا فطريقتي يعني في السير الى الله الفرح بالله الفرح بالله ولذلك تأمل كيف قال النبي صلى الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان ايش؟ من رضي بالله ربا. بالاسلام دينا وبمحمد
70. 29:00صلى الله عليه وسلم نبيا هذا الفرح بالله كمال الرضا فرحين بما اتاهم الله من فضله. ثم تأمل في اه سبحان الله يعني اربط بين هذي الصفة وبين قوله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم فاقول سبحان الله
71. 29:26كيف قلوبهم مليئة بحب الخير لاخوانهم فلما اتم الله النعمة عليهم ارادوا ان تكون هذه النعمة لاخوانهم الذين لم يلحقوا بهم وهذا من تمام اخلاصهم ونصحهم. هذا المسلم الناصح الذي يحب الخير لاخوانه. بهذا يسبق عند الله
72. 29:50كما جاء عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قالوا ما سبقه ابو بكر بكثرة صلاة ولا صيام ولا صدقة ولكن بشيء وقر في قلبه قالوا بعض السلف الذي وقر في قلبه ماذا
73. 30:05حب الله والنصح لخلق الله نصيحة وهكذا تأمل كيف. اه كما قال يعني اه ذلك الرجل المؤمن في سورة ياسين قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من
74. 30:23من المكرمين. وهنا تأمل يقول ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم يعني لم يستشهدوا من خلفهم يعني في الدنيا التي تركوها خلفهم وراء ظهورهم ثم يبين هذه البشارة الا خوف عليهم ولا هم يحزنون كانهم يريدون ان يقولوا هذا لنا. الا خوف عليهم. لا تخافوا مما امامكم
75. 30:51لا تخافوا مما يحصل قال ولا هم يحزنون على ما تركوه وراءهم من اهلهم واولادهم ودنياهم اذا ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون
76. 31:13وان كان السدي رحمه الله قال يؤتى الشهيد بكتاب فيه يقدم عليك فلان يوم كذا وكذا ويقدم عليك فلان يوم كذا وكذا فيسر بذلك كما يسر اهل الدنيا بقدوم غائبهم
77. 31:28ففسر الاية بهذا والله اعلم. وان كان المعنى الاول هو الظاهر ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ولذلك ايضا جاء في قصة اصحاب بئر معونة
78. 31:48السبعين الذين استشهدوا ايضا من الصحابة رضي الله عنهم نزل فيهم قرآن ان بلغوا عنا قومنا ان لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا فيتمنون ان الاحياء يعلمون بحالهم ثم تأمل كيف الله تعالى يكرر سرورهم وفرحهم يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان
79. 32:18ان الله لا يضيع اجر المؤمنين. يستبشرون بنعمة من الله وفضل يعني النعمة كما تقول هذا شيء ناعم ولذلك سميت نعامة تعرفون طائر النعامة النعام يعني ريشه كيف في غاية النعومة
80. 32:39لذلك النعمة يعني ان يعيش الانسان في رفاهية ولطف وسعى يشعر بالراحة التامة بنعمة وهكذا حالهم يستبشرون بنعمة من الله وفضل. فضل الزيادة كما يقال هذا فضل الثياب يعني ما آآ يعني سقط على الارض
81. 33:06فالفضل الزيادة فالله تعالى جعلهم يعيشون في طيب عيش فضل زيادة فضل درجات وحسنات من الله جل وعلا وان الله لا يضيع اجر المؤمنين يعني هذي معطوفة على اه نعمة يستبشرون بنعمة ويستبشرون بان الله لا يضيع
82. 33:36المؤمنين يعني تأمل كيف ايضا سبحان الله. قلوبهم دائما معلقة بالله. كما استبشروا بنعمة الله يستبشرون بفعل بهم وباخوانهم. بل بالمؤمنين عموما وان الله لا يضيع اجر المؤمنين هذا يجعل المسلم والله يستبشر
83. 34:02انا لا نضيع اجر من احسن عملا يعني الله تعالى لا يضيع لك ولا مثقال ذرة من حسنة حتى ابتسامة في وجه اخيك هذي صدقة تحسب لك وان الله لا يضيع اجر المؤمنين
84. 34:24وفي قراءة الكساء وان الله يعني تكون الواو ايش ها استئنافية ابتدائية احسنت يعني ليست معطوفة على ما تقدم ممكن تقف يستبشرون بنعمة من الله وفضل اذا على قراءة الجمهور يحسن ان تصل
85. 34:46ويستبشرون ان الله لا بان الله لا يضيع. لكن هنا جملة مستقلة يستبشرون بنعمة من الله وفضل ثم قال الله تعالى وان الله لا يضيع اجر المؤمنين. حفظ اجره هنا تأمل كيف الله قال وان الله لا يضيع اجر ايش
86. 35:12المؤمنين يعني ما قال المجاهدين اه الشهداء لا اجعلها عامة وهذا حقا من فضل الله ولهذا هنا كلمة جميلة لابن زيد رحمه الله تعالى كما ثبت عند ابن جرير نقلها ابن كثير قال هذه الاية جمعت المؤمنين
87. 35:34انهم الشهداء وغيرهم وقل ما ذكر الله فضلا ذكر به الانبياء وثوابا اعطاهم الا ذكر الله ما اعطى المؤمنين من بعد هذا من فضل الله لا تظن ان آآ الثواب خاص بالشهداء او خاص بالانبياء لا. وان الله لا يضيع اجر المؤمنين
88. 36:01ولذلك تأمل مثلا آآ نعم احسنت فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم ايش؟ وكذلك المؤمنين لما قال عن موسى عليه الصلاة والسلام ولما بلغ اشده واستوى اتيناه حكما وعلما ايش؟ وكذلك نجزي
89. 36:29المحسنين وهكذا عن يوسف انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المؤمنين. هذه جاءت من سورة الصافات تقريبا بعد كل نبي يذكره الله تعالى. انا ذلك نجزي المحسنين ليش؟ شف انه من عبادنا المؤمنين. ما قال من الانبياء من عبادنا المؤمنين
90. 36:53هذا من رحمة الله وكرامته الاخوة الله يجعل المسلم يطير فرحا بنعمة الله عليه. ولذلك الان هذه الايات نحن يعني مررنا عليها هكذا. لكن احسن شرح لهذه الايات تفسير من
91. 37:10تفسير النبي صلى الله عليه وسلم تفسير القرآن بالسنة. هذا من اعظم انواع التفسير بعد تفسير القرآن بالقرآن. بل احيانا ما يمكن ان تدرك حقيقة هذه النعمة والفضل وهذه الحياة الا اذا كشف لك رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغيب
92. 37:31هذا عالم غيبي الان اذا ما وجد تفصيل هذا النعيم في القرآن ابحث عنه في السنة تجد تفصيلا عجيبا لنعيم الشهداء كما ثبت عند ابي داوود وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
93. 37:51لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر اريد انهار الجنة وتأكل من ثمارها وتأوي الى قناديل من ذهب في ظل العرش فلما وجدوا طيب مشربهم ومأكلهم وحسنا متقلبهم. قالوا يا ليت اخواننا يعلمون ما صنع الله لنا
94. 38:20لان لا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن الحرب فقال الله عز وجل انا ابلغهم عنكم فانزل هذه الايات تأمل كما قال الله تعالى ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم كذلك هنا
95. 38:40وكما قال بل احياء عند ربهم يرزقون شوف كيف عرفنا كيف هذه الحياة اي حياة اعظم من هذه ارواحهم تأوي الى قناديل معلقة بعرش الرحمن. شف القرب عند الله الان تعرف معنى عند ربهم
96. 38:58هذي عند ربهم ما يمكن ان يفسرها مفسر احسن من هذا التفسير. تفسير النبي صلى الله عليه وسلم. مهما اوتي من البلاغة عند ربهم الى قناديل معلقة بالعرش يرزقون قال ايش
97. 39:21ترد انهار الجنة وتأكل من ثمارها في الصحيحين او اه في مسلم ايضا من حديث ابن مسعود نحو هذا الحديث قال فاطلع اليهم ربهم اطلاعه. فقال هل تشتهون شيئا فقالوا اي شيء نشتهي؟ ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا
98. 39:46ففعل ذلك بهم ثلاث مرات. فلما رأوا انهم لن يتركوا من ان يسألوا شوف كيف كرم الله. يعني مع هذا الكرم الله الله تعالى يريد ان يزيدهم يقول هل تشتهون شيئا
99. 40:02الله اكبر. شوف كرامة الله هل تشتهون شيئا؟ وما يتركهم يقولون ماذا بعد هذا ما يمكن نتخيل شيئا اعظم من هذا؟ ويكرر ثلاث مرات فلما رأوا انهم لن يتركوا لابد ان
100. 40:17تمنوا شيئا قالوا يا رب نريد ان ترد ارواحنا في اجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة اخرى فلما رأى ان ليس لهم حاجة تركوا الله اكبر وكما ايضا ثبت في الصحيحين من حديث جابر رضي الله عنه قال لما قتل ابي جعلت ابكي واكشف الثوب عن وجهه. فجعل اصحاب رسوله
101. 40:52الله صلى الله عليه وسلم ينهوني. والنبي لم ينهى ثم قال له لا تبكي او ما تبكيه ما زالت الملائكة تظله باجنحتها حتى رفع وفي رواية قال الا اخبرك ما كلم الله احدا قط الا من وراء حجاب وانه كلم اباك كفاحا
102. 41:17يعني مواجهة طبعا هذا لا يلزم منه ان يكون قد رأى الله تعالى لان الرؤيا هذه تكون في الجنة فقال سلني اعطك. قال اسألك ان ارد الى الدنيا. هذا عبد الله بن حرام رضي الله عنه. اسألك ان ارد الى الدنيا فاقتل فيك
103. 41:39فقال الرب عز وجل انه قد سبق مني القول انهم اليها لا يرجعون. قال اي رب فابلغ من ورائي فانزل الله تعالى هذه الايات وايضا ثبت عند احمد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشهداء على بارق نهر بباب الجنة في قبة
104. 42:05خضراء يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشيا طبعا هذا حمله بعض العلماء على ان الشهداء اقسام وبعضهم قال يحتمل كما ذكر ابن كثير ان يكون منتهى سيرهم الى هذا النهر. فيجتمعون هنالك
105. 42:26ولا شك ان يعني آآ النعيم الذي سيكون لهم يوم القيامة اذا دخلوا الجنة امر اخر زيادة عن ما هم فيه. لان هذي حياة البرزخ هذا نعيم البرزخ. اما النعيم في الاخرة فهو اعظم واعظم
106. 42:43وايضا عند احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان للشهيد عند الله عز وجل ست خصال ان يغفر له في اول دفعة من دمه ويرى مقعده من الجنة
107. 43:02ويحلى حلة الايمان ويزوج من الحور العين ويجار ويجار من عذاب القبر ويأمن من الفزع الاكبر ويوضع على رأسه تاج الوقار الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها ويزوج في اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين ويشفع في سبعين انسانا من اقاربه
108. 43:39سبحان الله يستبشرون بنعمة من الله وفضل الان تفهم فضل كيف فضل الله عليهم والله اعلم حتى جاء في الحديث ايضا عند انه الترمذي النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يجد الشهيد من مس القتل الا كما يجد احدكم من مس القرصة
109. 44:02يعني شوف قرصة النمل هكذا يجد الشهيد من القتل. وانت ترى الدماء والاشلاء المقطعة. لكن هكذا من فضل الله عليهم كرامتي بهم طيب الله تعالى قال وان الله لا يضيع اجر المؤمنين
110. 44:25يقول ابن كثير وقد روينا حديثا فيه البشارة لكل مؤمن بان روحه تكون في الجنة تسرح ايضا فيها وتأكل من ثمارها الله اكبر وهذا اسناد جليل روى الامام احمد عن الامام الشافعي عن الامام مالك
111. 44:51هذا سند عن الائمة الثلاثة هؤلاء رحمهم الله ائمة المذاهب عن الزهري عن عبدالرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه كعب بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
112. 45:07نسمة المؤمن طائر يعلق او يعلق يعني يأكل ويرعى او يسرح في شجر الجنة نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله الى جسده يوم يبعث الله اكبر
113. 45:33يعني صحيح روح المؤمن ترد في قبره يسأل اسئلة القبر ثم بعد ذلك روحه تنتقل الى العالم العلوي كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث له قصة تعرفونه
114. 45:48ام بشر او مبشر اه الذي استشهد ولدها حزنت على ولدها حزنا شديدا. فكانت لا تعلم بميت يحتضر الا ذهبت اليه. لماذا تريد منه ان يبلغ ولدها السلام منها يقول انت الان ستذهب الى الحياة البرزخية ربما ترى ولدي فبلغه مني السلام. شف كيف قلب الام
115. 46:19فلما احتضر كعب بن مالك رضي الله عنه ذهبت اليه ام بشر او مبشر فقالت له يا كعب اذا رأيت ولدي وهذا يدلك على ان الاموات تتلاقى ارواحهم كما ثبت هذا في الاثار
116. 46:36يتزاورون فقالت له اذا رأيت ولدي بلغ ولدي السلام مني فقال لها يرحمك الله يوما مبشرا يريد ان يبشرها بالخير. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نسمة المؤمن طائر يعلق
117. 46:54في شجر الجنة حتى يرجعه الله الى جسده يوم يبعثه. يعني ولدك يعني ماذا يريد بسلامك او لقائي؟ انا يعلق في شجر الجنة ويتمتع الان في الجنة فنسأل الله تعالى من فضله. هذا فضل عظيم. الاخوة اذا كانت هذه ارواح الشهداء
118. 47:15كيف بارواح الصديقين والصديقون اعظم منزلة عند الله من الشهداء. كما قال الله تعالى ايش؟ ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
119. 47:36هذا الترتيب من الافضل الى من هو دونه في الفضل ذكر الانبياء ثم الصديقين. الصديق الله اكبر افضل من الشهيد ولو مات على فراشه من صديقية يريد ان يضحي بكل حياته لله. يعيش كل حياته لله
120. 47:58وهذه الصديقية درجة عالية يا اخوة تأتي بكمال الصدق لان من الصديق من الصدق الصديقية كمال اليقين بالله من العلماء وهذا اقرب طريق للصديقية العلم العلم بالقرآن العلم بالسنة العلماء
121. 48:28انما يخشى الله من عباده العلماء هم صديقوا هذه الامة العلماء ايضا قد يكون من الصديقين من العباد ممن استغرق حياته في العبادة قد ما يفتح له في العلم لكن استغرق حياته في العبادة والاقبال على الله
122. 48:46ما فتح له باب تضحية وجهاد ففتح الله تعالى له الباب في محبته والشوق للقائه. يكثر من قيام الليل والصيام والقيام وتلاوة القرآن وكثرة ذكر الله والاحسان الى الناس ويبذل الحياة لله
123. 49:04لعله يكون من الصديقين ايضا. فضل الله واسع يعني الان لا تستحقر انسانا تراه جاهلا او ليست عليه علامات الصلاح او تراه من عوام الناس تقول هذا وين وين الدرجات العالية؟ لا
124. 49:32تذكر عجوز بني اسرائيل ها لما ارادوا ان يخرجوا من مصر واضلوا الطريق وقال العلماء بني اسرائيل لموسى لن تستطيع ان تخرج حتى تحمل معك ايش جسد يوسف عليه الصلاة والسلام لانه وصى بذلك. طيب من يعرف قبر يوسف؟ قالوا عجوز بني اسرائيل. قالت انا ما اخبركم
125. 49:56طيب كيف ما تخبرينا نريد ان ننجو من فرعون قومه قالت لموسى لا اخبرك حتى تعطيني سؤلي طيب ماذا تريدين اريد ان اكون في منزلتك. اريد ان اكون معك في الجنة
126. 50:13كان موسى عليه الصلاة والسلام استبعد هذا طبعا انها ليست اهل العجوز. كيف تكون هذه العجوز بمنزلة الانبياء؟ ما يمكن يعني على الظاهر استبعد هذا سكت فاوحى الله تعالى اليه ان اعطها سؤلها
127. 50:35هذا ما يأتي الاخوة عن فراغ يعني لا. لعلها لصدقها وشوقها ومحبتها للمرء مع من احب الله اكبر. هذا اسهل باب للصديقية المرء مع من احبك محبة صادقة حقا للقلب
128. 50:50وهكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لربيع بن كعب لما قال اسألك مرافقتك في الجنة شف بماذا وصى فاعني على نفسك بكثرة السجود هذا طريق الصديقية تريد ان تكون مع الانبياء كثرة السجود كثرة القرب من الله في الدنيا تقربك اليه في الاخرة. اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
129. 51:16اذا لا تستحقر اذكر واحد يقول امرأة عجوز سألت معبر رؤى الرؤية رأتها في الشيخ بن باز رحمه الله فقال لها ان صدقت رؤياك تكونين بمنزلة الشيخ ابن باز هكذا
130. 51:39وين الشيخ بن باز هذا العالم الجليل الذي انتشر علمه في الارظ يعني صلى عليه المسلمون في اقطار العالم كله صاحب فضل وخير نشر للعلم ونشر للمعروف طيب هذي عجوز ما يعلم بها الناس
131. 52:00والرؤى مبشرات فقال ان صدقت رؤياك انت تكونين مع الشيخ بن باز في الجنة في درجته. سبحان الله سلام تقصر في حسن الظن بالله. حقا انا عند ظن عبدي بي
132. 52:17اذا وان الله لا يضيع اجر المؤمنين. الله اكبر هذا الاستطارات كله لاجل كلمة ابن زيد رحمه الله تعالى يعني حقا ما يذكر الله تعالى الشهداء او الانبياء الا ويذكر الله ما اعطاه للمؤمنين
133. 52:38وان الله لا يضيع اجر المؤمنين من هم المؤمنون حقا؟ لما ليس بالتحلي ولا بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل كما قال الحسن ولهذا قال الذين استجابوا ايمان بدون عمل وبدون اجتهاد في طاعة الله لا
134. 53:02اذا هذه الدرجات ما تنال بالراحة وبالكسل وبالنوم وبالاماني لا الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم هذا اشارة الى من؟ او الى اي غزوة
135. 53:28ايوة هذه غزوة حمراء الاسد. ذكرها الله في ايتين الذين استجابوا لله والرسول وتأمل كيفونا ابرز ذكر الرسول الذين استجابوا لله يكفي طاعة الرسول من يطع الرسول فقد اطاع الله. لكن لماذا خص بالذكر
136. 53:51الرسول هنا وحتى ما قال ورسوله مثلا قال والرسول هكذا بالتعريف من يقول لان الاستجابة للرسول هي سر النصر معصية الرسول هي سبب هزيمتكم قريبا قال الله تعالى لقد من الله على المؤمنين كما عرفنا في المجلس الماضي. لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلون
137. 54:21وعليهم اياتي ازكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل في ضلال مبين. نذكرهم في ايات احد بنعمة الرسول عليهم. انا فيها النصر فيها السعادة في الدنيا والاخرة وكذلك هنا
138. 54:37الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح يعني الجراحات في احد للذين احسنوا منهم طيب هل يفهم من هذا ان منهم من احسن واستجاب ومنهم من لم يحسن ولم يستجب
139. 55:02الله يقول للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم. مفهوم الاية الذين لم يحسنوا منهم ليس لهم اجر ها؟ ايش رأيكم نقول من هنا ايش بيانية ليست تبعيضية للذين احسنوا منهم ليس التبعيض منهم بعضهم لا. كما قال الله تعالى في اخر الفتح وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات
140. 55:32منهم من الصحابة مغفرة واجرا عظيما وهذا يعني يؤتى بها لزيادة التوكيد والتنصيص من هؤلاء الخيرة المستجيبين للذين احسنوا منهم من المستجيبين واتقوا اجر عظيم هذا يكشف لك عن يعني هذي الاستجابة
141. 55:59حقيقة كانت باحسان منهم للذين احسنوا منهم. يعني حقيقة الاحسان بالاستجابة. حقيقة التقوى بالاستجابة. الذين احسنوا منهم وتقوا اجر عظيم. هم لما اتقوا واحسنوا استجابوا ولهذا تأمل في آآ صدق هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم
142. 56:28ذكر بن هشام في السيرة في غزوة احد عن ابن اسحاق ان رجلا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني عبد الاشهل من الانصار كان شهد احدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال شهدت احدا
143. 56:46مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انا واخ لي فرجعنا جريحين فلما اذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخروج في طلب العدو يعني نحن ما ذكرنا هذا المفروض نذكر ما هو قبل هذا
144. 57:07لما كان الغد من من يوم الاحد لست عشرة ليلة مضت من شوال يعني هم رجعوا من احد يوم السبت متعبين مثخنين بالجراح صباح يوم الاحد اذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس بطلب العدو
145. 57:44تأمل يعني باتوا ليلة ومباشرة جهاد مرة اخرى. طيب بعد هزيمة وقتل وجراحات هيا نلحق العدو نقاتلهم مرة اخرى لا اله الا الله تأمل يعني هذا الاخوة امر عظيم. يعني
146. 58:08السر من هذا ان الله تعالى لا يريد ان يبقي الهزيمة والوهن والضعف في قلوب المؤمنين ولا تهينوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين فما يريد ان تكون اخر الغزوة هزيمة. لا الايمان لا يهزم ابدا
147. 58:39هذا الذي حصل من عند انفسكم. صححوا الامر بالخروج مرة اخرى. والله سينصركم. الان خلاص اخذتم الدرس اخدت الدرس الان امتثل. الامتثال من ثاني يوم مباشرة بدون تأخير ان اذا حصل التأخير ممكن يدخل الوهن يهيمن على النفوس يكون في هذا
148. 59:04الشر على المسلمين تضعف العزائم ربما يدخل الخور في النفوس كل امكن ان يحصل هذا فالله تعالى عالجهم بالقرآن ثم ايضا يأتي العلاج العملي بالامتثال بالخروج لطلب العدو فاذن مؤذنه الا يخرجن معنا احد الا احد حضر يومنا بالامس. يعني فقط الذين شاركوا في احد
149. 59:36حتى جابر رضي الله عنه وما جاهد ان ابوه عبد الله بن حرام خلفه على بناته يرعاهن فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرج لانه اباه استشهد فأذن له
150. 59:50سنرجع الى قصة الرجلين فلما يعني آآ اذن مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج آآ يقول شهدت احدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انا واخ لي. فرجعنا جريحين فلما اذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخروج في طلب العدو
151. 1:00:13قلت لاخي او قال لي اتفوتنا غزوة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ والله ما لنا من دابة نركبها. وما منا الا جريح ثقيل تخيل ممكن اه واحد مجروح في رجله ما يستطيع ان يمشي ولا عنده دابة
152. 1:00:35يتثاقل على نفسه فخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت ايسر جرحا. فكان اذا غلب حملته عقبة ومشى عقبة يعني شوف كيف يحمل اخاه على ظهره. يعني شيئا ثم يتركه يمشي شيئا. حتى انتهينا الى ما انتهى اليه
153. 1:01:00شوف كيف صدق الصحابة رضي الله عنهم واحسانهم الله اكبر للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم ما الذي حصل النبي صلى الله عليه وسلم وصل الى حمراء الاسد تبعد عن المدينة تقريبا ثمنطعشر كيلو
154. 1:01:25وقد وصل جيش المشركين بقيادة ابي سفيان هذا قبل ان يسلم الى الروحاء تبعد عن المدينة تقريبا بثمانين كيلو هنا لا بأس نقرأ آآ ما حصل من تفسير بن جرير ذكره ايضا ابن هشام في السيرة
155. 1:01:49قال مرة برسول الله صلى الله عليه وسلم معبد الخزاعي بحمراء الاسد. وكانت خزاعة مسلمهم ومشركهم عيبة نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم بتهامة صفقتهم معه يعني قبيلة خزاعة مع المسلمين حتى المشرك منهم
156. 1:02:14قال لا لا يخفون عليه شيئا كان بها. ومعبد يومئذ مشرك. فقال والله يا محمد اما والله لقد عز علينا ما اصابك في اصحابك حزنوا على هزيمة احد. ولوددنا ان الله كان اعفاك فيهم ثم خرج من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
157. 1:02:39حمراء الاسد حتى لقي ابا سفيان ابن حرب ومن معه بالروحاء. قد اجمعوا الرجعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وقالوا اصبنا حد اصحابه وقادتهم واشرافهم ثم نرجع قبل ان نستأصلهم
158. 1:02:59وكما جاء ايضا في بعض الروايات قال ابو سفيان يعني لما بلغ الروحاء ندموا قالوا لا محمدا قتلتم ولا الكوائب اردفتم. فبئس ما صنعتم. ارجعوا بلغ ذلك المسلمين وانتدب النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة للخروج الى حمراء الاسد كما عرفنا
159. 1:03:26فمر اه معبد الخزاعي على ابي سفيان فلما رأى ابو سفيان معبدا قال ما ورائك يا معبد؟ قال محمد قد خرج في اصحابه يطلبكم في جمع لم ارى مثله قط. يتحرقون عليكم تحرقا
160. 1:03:48قد اجتمع معه من كان تخلف عنه في يومكم. يعني الحرب خدعة والكذب يجوز للحرب وندموا على ما صنعوا فيهم من الحنق عليكم شيء لم ارى مثله قط. قال ويلك ما تقول؟ قال والله ما اراك ترتحل حتى
161. 1:04:10هل ترى نواصي الخير قال فوالله لقد اجمعنا الكرة عليهم لنستأصل بقيتهم. قال فاني انهاك عن ذلك فوالله لقد حملني او حملني ما رأيت على ان قلت فيه ابياتا من شعر. شف كيف الحرب النفسية الان
162. 1:04:31قال وما قلت قال قلت كادت تهد من الاصوات راحلتي. اذ سالت الارض بالجرد الابابيل. تردي باسد كرام لا تنابلة عند اللقاء ولا خرق معازيل. فضلت عدوا اظن الارض مائلة. لما سموا برئيس غير مخدود. فقلت
163. 1:04:55قيل ابن حرب من لقائكم اذا تغطمطت البطحاء بالخيل اني نذير لاهل البسل ضاحية لكل ذي اربة منهم ومعقول من جيش احمد لا وخش قنابله. وليس يوصف ماء انذرت بالقيل
164. 1:05:15فثنى ذلك ابا سفيان من معه. خلاص اوهن عزائمهم هذي الحرب النفسية الاخوة لها اثر كبير جدا حتى الان في الواقع طبعا شرح الابيات من يريده يرجع الى تحقيق محمود شاكر شرح هذه الابيات
165. 1:05:39لكن ابيات جميلة جدا اذا فككت الفاظها. لو ان الوقت ادركنا ولا نشرحها اشرحها طيب ممكن نزيدها خمس دقائق ونخلص ان شاء الله. يعني على السريع كادت تهد من الاصوات راحلتي اذ سالت الارض بالجرد
166. 1:06:02يعني الخيل الخيل آآ القصير الشعر يسمى الخيل الاجرد وهو من علامات عتقها وكرمها. الابابيل طيرا ابابيل يعني جماعات كثيرة ترضي يعني اذا رجمت الارض بحوافرها في سيرها باسد كرام لا تنابلة حتى نحن نقول في اللغة في اللهجة العامية هذا تم
167. 1:06:32يعني ايش يقولون هو القصير المعيب. يعني المقاتل اذا كان قصيرا لا يصلح يعني القتال بالسيف عند اللقاء ولا خرق معازيل نعم يعني على معاني يذكرها الشيخ لكن الاخرق الاحمق يعني الذي لا يستطيع ان يعمل شيئا لا خرق معازيلي
168. 1:07:04المعازيل يعني اه الذي لا سلاح له بل عندهم الاسلحة فضلت يعني ظللت اعدو اظن الارض مائلة يعني شف من قوة هؤلاء لما سموا يعني ارتفعوا واشرفوا قصدوكم برئيس برسول الله صلى الله عليه وسلم برئيس غير مخذولي فقلت ويل ابن حرب
169. 1:07:29ابن حرب سفيان ابن ابو سفيان ابن حرب. من لقائكم اذا طغطنطت البطحاء يعني تغطمطت القدر اشتد غليانها. هكذا يشبه الصحراء بانها تغلي بهم. البطحاء بالخيل. بعضهم قال يعني الخيل لكن للضرورة الشعرية وبعضهم قال الخيل يعني من خال خوله يعني الذي خاله
170. 1:07:59هذا الفرس يعني صاحب الفرس الذي خول على هذا الفرس. اني نذير لاهل البسل لاهل مكة. آآ يعني البسل الشجاع ضاحية يعني علانية لكل ذي اربة منهم ومعقول من جيش احمد لا وخش
171. 1:08:21الوخش قال رذالة الناس وليس آآ قال لا وخش قنابله قال جمع قنبلة وهي الطائفة من الناس والخيل سبحان الله هذه الفاظها تستخدم وليس يوصف ما انذرت بالقيل. يعني هذا الوصف كله ليس الخبر كالمعاينة كما جاء
172. 1:08:46قال ومر به ركب من عبد القيس الان يأتي تفسير قول الله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا فاخشوهم تأمل النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا الصحابة واستجابوا وصلوا حمراء الاسد
173. 1:09:07هنا يبين الله تعالى نحن في سورة ال عمران كما عرفنا سورة تثبيت لن يبين الله ثباتهم حتى مع توهين الناس وتخذيل الناس لهم. الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم
174. 1:09:23الناس الاولى من وفد من؟ عبد القيس الذين قال لهم الناس وفد عبد القيس ان الناس يعني المشركين بقيادة ابي سفيان قد جمعوا لكم فاخشوهم. هنا يقول ومر يعني بابي سفيان ركب من عبد القيس
175. 1:09:44قال ابو سفيان اين تريدون؟ قالوا نريد المدينة طبعا الان ابو سفيان شف كيف داهية يعني كيف يفر من الحرب هنا وقد علموا بان النبي صلى الله عليه وسلم قد اتاهم وخرج اليهم وتسامع الناس بذلك. فاذا
176. 1:10:06عرف الناس انه رجع الى مكة يعني يكون هذا فضيحة على المشركين. والعرب يبون هذا شد الاباء. فالان يريد ان يهرب لكن بطريقة فيها ايش؟ اظهار النصر فقال لهذا الركب بن عبد القيس
177. 1:10:24قال قالوا نريد المدينة قال ولم؟ قالوا نريد الميرة نشتري الطعام قال فهل انتم مبلغون عني محمدا رسالة ارسلكم بها واحملكم لكم واحمل لكم ابيلكم هذه غدا زبيبا بعكاظ اذا وافيتموها. قالوا نعم
178. 1:10:46احنا رايحين رايحين ناخذ الرسالة قال فاذا جئتموه فاخبروه انا قد اجمعنا السير اليه والى اصحابه لنستأصل بقيته لنستأصل بقيته فمر الركب برسول الله صلى الله عليه وسلم وهم بحمراء الاسد. فاخبروه بالذي قال ابو سفيان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
179. 1:11:09اصحابه ماذا حسبنا الله ونعم الوكيل فاخشوهم فزادهم ايمانا. الله اكبر وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل كيف قال فزادهم ايمانا لان خروجهم الان مع هذا التخويف هذا ما يكون الا عن يقين بالله خلاص النصر مضمون هنا تعلمنا الدين
180. 1:11:38درس خرجنا متوكلين مخلصين لنصر الدين ولقطع دابر المشركين فالله ناصرنا لا محالة. فزادهم ايمانا الله شوف كيف يوم وليلة بدل الله حال المسلمين تماما بماذا بايمانهم وتوكلهم على الله جل وعلا
181. 1:12:01لذلك اه الرازي هنا لما يعني يعني اقول سبحان مصرف القلوب حقا يقول اه الرازي العادة انه يحصل في قلب الغالي قوة وشدة وفي قلب المغلوب انكسار وضعف هذه العادة ثم انه سبحانه قلب القضية ها هنا
182. 1:12:25جعل القوة والشجاعة في قلب المغلوب. وجعل الظعف والهوى والهوان في قلب غالب ما السر التوكل على الله ان قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل حسبنا الله كافينا الله ونعم الوكيل
183. 1:12:47يعني وكلنا اليه امورنا كلها. هو ناصرنا ومولانا قال ابن عباس رضي الله عنهما حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم عليه الصلاة والسلام حين القي في النار وقالها محمد حين قال لهم
184. 1:13:03ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل طيب النتيجة ماذا فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء. واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم
185. 1:13:22تأمل ترجمان القرآن يقول وهذا ايضا جعل مجاهد وغيره فانقلبوا بنعمة من الله. قال النعمة انهم سلموا كما عرفنا نعومة. يعني ما اصابهم قتال ولا تعب ولا جراحات ولا شيء. نعمة فانقلبوا بنعمة من الله. يعني سلامة وطيب اه حال
186. 1:13:48وفضل زيادة قالوا والفضل ان عيرا مرت وكان في ايام الموسم. فاشتراها رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني تعرفون هذه اشهر الحج الان شوال والعرب يأتون تجون الكعبة اشتراها رسول الله صلى الله عليه وسلم فربح فيها
187. 1:14:08فقسمه بين اصحابه. شف كيف كانها غنيمة الان كفى الله المؤمنين القتال انتصروا بدون قتال وحصلوا غنيمة بسبب هذه العير ثم توكيدا لهذا وتكميلا لهذه النعمة قال لم يمسسهم سوء ادنى سوء
188. 1:14:28المس ادنى درجات الاحساس. لم يمسسهم سوء من العدو ثم يعني اعظم من هذا كله واتبعوا رضوان الله. الله اكبر واتبعوا رضوان الله يعني هذا خير من الدنيا وما فيها. خير من راحة
189. 1:14:51الانسان وكسبه للمال ان يبتغي رضوان الله ورضوان من الله اكبر لان هذا هو نعيم القلب نعيم الروح. والله الاخوة ما في نعيم احلى من انك تشعر في هذه الدنيا انك ما تريد
190. 1:15:07الا رضا الله وتتتبع مراضي الله حتى عندما تطلب العلم عندما تعمل عندما تتعامل مع الناس ما تريد الا رضا الله والله يطيب القلب لهذا النعيم واتبعوا رضوان الله. طيب هم كيف اتبعوا رضوان الله؟ عندما ايش
191. 1:15:25استجابوا للرسول الذين استجابوا لله والرسول فمن يريد رضوان الله عليه باتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان يتتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم صغيرة وكبيرة هذا يريد رضوان الله
192. 1:15:43قال واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم. الله اكبر ثم تأمل يعني زيادة في تثبيتهم. سورة سورة تثبيت كما اثنى الله عليهم بتوكلهم ايضا ايضا هنا يدفع الله تعالى عنهم سبب الخوف
193. 1:16:10انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه انما ذلكم ذلكم اشارة الى من الناس المثبطين ذلكم اللي يثبتكم والشيطان لان هؤلاء وفد عبد القيس لما سمعوا كلام ابي سفيان وذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وخذلوه
194. 1:16:39فهذا من عمل الشياطين التخذيل انما ذلكم الشيطان. ممكن تقف هنا مبتدأ وخبر انما ذلكم الشيطان. ثم ماذا يصنع؟ قال يخوف اولياءه. او يكون الشيطان بدل انما ذلكم الشيطان الخبر ماذا؟ يخوف اولياءه
195. 1:16:59انما اداة حصر يعني ما بالكم الا الشيطان يريد ان يخوف اولياءه تأمل هنا قال يخوف اولياءه ايش معنى يخوف اولياءه قال جمهور المفسرين نعم يخوفكم اولياءه يعني المفعول الاول محذوف. يعني هذا هو الواقع. الشيطان
196. 1:17:26يخوف المشركين ولا المسلمين المسلمين كانه يتكلم على لسان وفد عبد القيس. فهذا الشيطان يخوف المسلمين. يعني يخوفكم من ايش من اوليائه المشركين الذين هم اولياء الشيطان ولهذا قال ابن كثير يخوفكم اولياءه. ويوهمكم انهم ذو بأس شديد. او ذو بأس وشدة
197. 1:17:57وهذا التفسير ارجح ممن قال يخوف اولياءه ان يخوف المشركين. ان الواقع يشهد له اولا هو الموافق لسبب النزول وايضا بقرينة قول الله تعالى فلا تخافوهم انه يريد ان يخوفكم فلا تخافوهم
198. 1:18:18وكذلك يخوف يعني تتعدى الى مفعولين يخوف الشيطان المسلمين المشركين يعني يخوف المسلمين من المشركين قيل ان قراءة بعض الصحابة كابن عباس وابن مسعود يخوفكم اولياءه. لكن يعني الزيادة في القرآن لها حكمة
199. 1:18:47اليوم طولنا عليكم كثيرا سامحوني والله هذا بعد غياب الحماس موجود. الله المستعان. كنا الان ننتهي طيب الزيادة كما يقول العلماء الزيادة في المعنى تدل على اه الزيادة في المبنى تدل على الزيادة في المعنى فكذلك
200. 1:19:08نقول انتقاص من اللفظ الذي ينبغي ان يظهر ايضا هذا لا يكون الا لحكمة وزيادة في المعنى الاصل نقول يخوفكم اولياءه. طيب ما قال يخوفكم اولياءه. قال يخوف اولياءه السر اظن واضح عندكم. لماذا؟ لان ايش؟ هل المسلمون يخافون
201. 1:19:35وانما يرجع الخوف على من على اولياء الشيطان على المشركين فكأنه عندما يخوف المسلمين في الحقيقة الذي يخافهم اوليائه المشركون هم الذين يخافون ولهذا قال البقاعي اسقط المفعول الاول اشارة الى ان تخويفه يؤول الى خوف اوليائه
202. 1:20:01يعني كأن المعنى الثاني يخوف اولياءه. كأن الخوف هذا ما يأتي على المسلمين. لذلك اسقط المفعول اول وانما قال يخوف اولياءه. وهذا الذي حصل ايضا قال يؤول الى خوف اوليائه. لذلك يعني
203. 1:20:18التفسير بقى بالمعنى الاول اللي ذكرناه يخوفكم اولياءه يعني اعظم لماذا انه يشمل المعنيين يريد ان يخوف المسلمين ويرجع هذا التخويف في نحورهم ينقلبوا خاسرين خائفين قال يؤول الى خوف اوليائه لان اولياء الرحمن اذا ثبتوا لاجله
204. 1:20:42انجز لهم ما وعدهم من النصر على اولياء الشيطان نعم ولهذا قال الله تعالى فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين وهذا فيه ان الايمان يقتضي الخوف من الله وحده هذا من عبوديات القلب. فلا يجوز صرف هذا الخوف لغير الله. هناك خوف طبيعي الواحد يخاف من آآ من اسد حتى من حشرة قد يكون جبنا قد
205. 1:21:13طبيعيا احنا لا نتكلم فيه لكن الخوف انك تخاف من مخلوق يعني فيجعلك هذا الخوف تتعبد له هذا خوف يوقع الانسان في الشرك الاكبر والعياذ بالله. كما يوجد عند عباد
206. 1:21:32القبور عذاب القبر يعني يخاف من صاحب القبر اذا قلت له ما يجوز تحلف بصاحب القبر قل لا ممكن يصيبك بمصيبة اعوذ بالله هذا من الشرك الاكبر شوف كيف هيمن الخوف عليه حتى تعبد له
207. 1:21:51وقد يكون معصية يخاف من هذا المسؤول فيترك بعظ الواجبات او يخاف من هذا الانسان فيفعل بعظ المحرمات لاجله هذا خوف محرم اذا ادى الى المعصية لذلك قال البقاعي ايضا هنا من خاف من تخويفه وعمل بموجبه ففيه ولاية له. لانه قال يخوف اولياءه
208. 1:22:17الخوف التخويف من الشيطان يعود على اوليائه لا يعود على اولياء المؤمنين. اه على اولياء الرحمن يعود على المؤمنين وذلك الذي يخاف من تخويف الشيطان فهذا ناقص الايمان لذلك هذه لا تجعل قلب المؤمن قويا ما يخاف الا الله. ولا يخشى الا الله ولا يرجو الا الله
209. 1:22:40لان العباد فقراء ضعفاء. نواصيهم بيد الله فاذا اذوك تحمل الاذى لانك لا تخاف احدا ادفع عن نفسك بقدر المستطاع لكن لا تخف الا الله جل وعلا. فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. لذلك تأمل كيف النبي صلى الله عليه وسلم عندما
210. 1:23:02يعني كمل خوفه لله تعالى نصره الله مسيرة شهر على الاعداء. يعني قذف الله الرعب في قلوبهم. فكلما كان اخوف لله اخاف الله تعالى اعداءه منه فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. فنسأل الله تعالى
211. 1:23:24ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من
212. 1:23:40ما تبلغنا به جنتك. من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا. واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من هدانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ
213. 1:24:00وعلمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. نسأل الله تعالى ان يصلح احوال المسلمين في كل مكان وان يجمع كلمتهم. على الحق وعلى التوحيد والسنة في كل مكان. نسأل الله تعالى ان نرد المسلمين الى دينهم. ردا جميلا. نسأل الله تعالى ان يعز الاسلام واهله. وان يذل الشرك واهله
214. 1:24:20اسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين