الدرس 321

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ
2. 00:12من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
3. 00:22واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله
4. 00:32صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد
5. 00:42ايها الافاضل اولا ملحوظة وصلتني من قسم الاخوات وفقنا الله واياهن لكل خير
6. 00:52اذا حضر الدرس بطل الهرس. اذا حضر الدرس بطل الهرس
7. 01:02صحابة كانوا يستمعون للنبي عليه الصلاة والسلام وكانما على رؤوسهم الطير. والانشغال
8. 01:12الطعام والشاي والقهوة ونحو ذلك في الدروس ليس من ادب العلم ولا من تعظيم قول الله ولا
9. 01:22كقول رسوله عليه افضل الصلاة والتسليم. انما الانسان ينصت ويستمع ويدون ويستفيد
10. 01:32ولا يشوش على غيره ولا ينشغل بغير ما جاء به ولعل تمر علينا بعض الامور والاثار في هذا
11. 01:42نذكرها لكم لاحقا باذن الله. نرجع لدرسنا وكتابنا المبارك الكتاب الموسوم برياضة
12. 01:52الصالحين. للامام النووي عليه رحمة الله. وجزاه عنا خير الجزاء. وصلنا الى الباب
13. 02:02في السابع عشر بعد المئتين. حيث يقول الامام النووي رحمه الله باب وجوب صوم رمضان
14. 02:12وبيان فضل الصيام وما يتعلق به باب وجوب صوم رمضان
15. 02:22الصوم قال النووي رحمه الله في المجموع في اللغة الامساك. ويستعمل في كل امساك
16. 02:32يقال صام اذا سكت. وصامت الخيل وقفت. ان
17. 02:42نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا. فترك التكلم يسمى صياما. يقول
18. 02:52اعمل في كل امساك وفي الشرع امساك مخصوص عن شيء مخصوص في زمن مخصوص
19. 03:02من شخص مخصوص يرحمكم الله. امساك مخصوص. يعني امساك بنية
20. 03:12وتعبد عن شيء مخصوص. عن الطعام والشراب. وشهوة النساء
21. 03:22وغير ذلك في زمن مخصوص في شهر رمضان من طلوع الفجر الى غروب الشمس
22. 03:32من شخص مخصوص شخص مسلم عاقل بالغ
23. 03:42قادر خال من الموانع. بحيث يكون مقيم. والمرأة تكون
24. 03:52وطاهرة وقال الشيخ العثيمين رحمه الله الصيام في اللغة مصدر صام يصوم ومعناه امسك واما
25. 04:02في الشرع فهو التعبد لله سبحانه بالامساك عن الاكل والشرب وسائر المفطرات. من طلوع الفجر الى غروب الشمس
26. 04:12التعبد لله بالامساك عن الاكل والشرب وسائر المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس
27. 04:22قال ويجب التفطن لالحاق كلمة التعبد في التعريف. لان كثيرا من الفقهاء لا يذكرونها. بل يقولون الامساك
28. 04:32عن المفطرات من كذا الى كذا. ولكن ينبغي ان نزيد كلمة التعبد حتى لا تكون مجرد حركات او مجرد
29. 04:42امساك بل تكون عبادة. وصوم رمضان ايها الافاضل فرض بالاجماع. وركن من
30. 04:52اركان الاسلام وكان فرضه في السنة الثانية من الهجرة. قال ابن القيم رحمه الله وكان فرضه
31. 05:02في السنة الثانية من الهجرة. فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد صام تسع رمضانات
32. 05:12وقال النووي رحمه الله وانا اكثر من نقولات الامام النووي في شرح رياض
33. 05:22الصالحين. لسبب واحد ظاهر وهو ان المؤلف هو النووي. وافضل ما يشرح به كلام
34. 05:32كتاب الانسان كلامه هو. فكلامه في شرح كتابه مقدم على غيره
35. 05:42قال صام رسول الله صلى الله عليه وسلم رمضان تسع سنين. لانه فرض في شعبان في السنة
36. 05:52الثانية من الهجرة وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم في شهر ربيع الاول سنة احدى عشرة من الهجرة
37. 06:02وقد تدرج الشرع في فرضه. قال ابن القيم رحمه الله وكان للصوم رتب ثلاث
38. 06:12احداها ايجابه بوصف التخيير. وان تصوموا خير لكم. والثانية
39. 06:22لكن كان الصائم اذا نام قبل ان يطعم حرم عليه الطعام
40. 06:32والشراب الى الليلة القابلة. فنسخ ذلك بالرتبة الثالثة
41. 06:42علم الله انكم كنتم تختارون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم
42. 06:52الان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر
43. 07:02هذي مرتبة ثانية. قبلها كان الرجل اذا نام قبل ان يفطر لا يحل له الطعام
44. 07:12الطعام والشراب الى الليلة القابلة. فنسخت بالرتبة الثالثة وهي التي استقر عليها الشرع الى
45. 07:22يوم القيامة قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا
46. 07:32كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. الى قوله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه
47. 07:42القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ومن كان مريضا او على
48. 07:52فعدة من ايام اخر. الاية يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم
49. 08:02ولعلكم تشكرون. هذه الايات التي ذكرها الامام النووي رحمه الله كعادته بعد تبويب
50. 08:12يبدأ بالايات الدالة على ما بوب عليه رحمه الله رحمة واسعة. يا ايها الذين امنوا
51. 08:22عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. هذه اية فرضية الصيام
52. 08:32ابتدأها الله عز وجل بياء الخطاب يا ايها الذين امنوا لينتبه لها المخاطبون
53. 08:42ثم وجه الخطاب لاهل الايمان يا ايها الذين امنوا ليعلمهم ان امتثال هذا الخطاب من
54. 08:52مقتضيات الايمان كتب عليكم الصيام اي فرض
55. 09:02عبر بالكتابة للزومه وحتميته. فهو ركن من اركان الدين. واساس في بنيانه
56. 09:12كما كتب على الذين من قبلكم وهذا لتسلية اهل الايمان
57. 09:22فهذه الاية تدل على ان الصيام مفروض على من قبلنا. كما كتب على الذين من
58. 09:32قبلكم ولكن لا يلزم ان يكون كصيامنا في الوقت والمدة. والانسان
59. 09:42اذا اشترك غيره معه في الامر الشاق سهل عليه. لذلك يقول العلماء قوله كما كتب على الذين من قبلكم
60. 09:52تسلية حتى لا يقول قائل كلفنا بهذا العمل الشاق دون غيرنا
61. 10:02فسلانا الله بان هذا الشاب قد شارككم فيه من سبقكم. والامر اذا عم هان وقته
62. 10:12وايضا فيها استكمال فضائل هذه الامة. بحيث لم تسبقها امة في فضيلة
63. 10:22والصوم من افضل الاعمال. واعظم العبادات. التي
64. 10:32تحصل بها الاجور. فشارك الله هذه الامة في هذه الفضيلة. حتى لا يفوتها خير
65. 10:42لعلكم تتقون. هذا لبيان الحكمة من الصيام
66. 10:52تحصيل التقوى. ان تحصل تقوى الله عز وجل بصيامك. فليست الحكمة من الصيام ان
67. 11:02اشعر بجوع الفقراء. ولا ان تهذب البدن. انما الحكمة لعلكم تتقون
68. 11:12ثم قال اياما معدودات. لما ذكر انه فرض عليهم الصيام
69. 11:22اخبر انه ايام معدودات. اي ايام قليلة في غاية السهولة. ثم سهل
70. 11:32تسهيلا اخر. فقال فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. فرفع
71. 11:42المشقة. ولم يفوت عليهما مصلحة الصيام. واجره. فامرهما بقضاء ما
72. 11:52تراه في ايام اخر اذا زال المرض وانقضى السفر وحصلت الراحة. وفي قوله فعدة
73. 12:02من ايام اخر دليل على انه يقضي عدد ايام رمضان
74. 12:12كاملا كان او ناقصا. وعلى انه يجوز ان يقضي اياما قصيرة باردة. عن
75. 12:22ايام طويلة حارة كالعكس. فعدة من ايام
76. 12:32نكرها وقوله على الذين يطيقونه
77. 12:42اي يطيقون الصيام فدية عن كل يوم يفطرونه طعام مسكين
78. 12:52وهذا كان في ابتداء فرض الصيام. لما كانوا غير معتادين للصيام
79. 13:02وكان فرضه حتما فيه مشقة عليهم. درجهم الرب الحكيم باسهل طريقة
80. 13:12وخير المطيق للصوم بين ان يصوم وهو افضل وبين ان يطعم. ولهذا قالوا ان تصوموا خير لكم
81. 13:22ثم بعد ذلك جعل الصيام حتما على المطيق وغير المطيق
82. 13:32يفطر ويقضيه في ايام اخر. وقيل وعلى الذين يطيقونه ان يتكلفونه
83. 13:42شقوا عليهم مشقة غير محتملة. كالشيخ الكبير. فدية عن كل مسكين
84. 13:52فدية عن كل يوم مسكين. قال ابن كثير يعني تفسيران للاية والذين يطيقونه
85. 14:02في التخيير او انه في حق من يشق عليه. قال ابن كثير واما يلتحق بهذا المعنى الحامل
86. 14:12اذا خافتا على انفسهما او ولديهما. ففيهما خلاف كثير بين العلماء
87. 14:22فمنهم من قال يفطران ويفديان ويقضيان. وقيل يفديان
88. 14:32فقط يعني عن كل يوم مسكين. ولا قضاء. وقيل يجب القضاء بلا فدية
89. 14:42قيل يفطران ولا فدية ولا قضاء. كم قول
90. 14:52منهم من قال يفطران يفديان ويقضيان. تفطر ثم تقضي وتفدي. وقيل يفديان فقط ولا قضاء
91. 15:02تطعم فقط. وقيل يجب القضاء بلا فدية. وقيل يفطران ولا فدية ولا قضاء. وقد بسطنا هذه
92. 15:12مسألة مستقصاة في كتاب الصيام الذي افردناه ولله الحمد والمنة. وكثير من كتب ابن كثير مفقودة غير موجودة
93. 15:22وقال ابن القيم وفرض اولا على وجه التخيير. بينه وبين ان يطعم عن كل يوم مسكينا. ثم
94. 15:32نقل من ذلك التخيير الى تحكم الصوم. وجعل الاطعام للشيخ الكبير والمرأة اذا لم يطيق الصيام فان
95. 15:42انهما يفطران ويطعمان عن كل يوم مسكينا. ورخص للمريض والمسافر ان يفطر ويقضيها. وللحامل والمرضع اذا خافتا
96. 15:52على انفسهما كذلك فان خافتا على ولديهما زادتا مع القضاء اطعام مسكين لكل يوم
97. 16:02فان فطرهما لم يكن لخوف مرض. انما كان مع الصحة. فجبر باطعام
98. 16:12مسكين كفطر الصحيح في اول الاسلام. ودليل هذه دليل هذا من السنة
99. 16:22حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل وضع
100. 16:32عن المسافر شطر الصلاة? وعن المسافر والحامل والمرضع الصوم او الصيام. وعن المسافر
101. 16:42والحامل والمرضع الصوم او الصيام. المسافر وضع عنه الصيام
102. 16:52في حال سفره فاذا انقضى من سفره قضى. والحامل والمرضع ظاهر الحديث
103. 17:02كذلك. فالحامل والمرضع يجوز لهما الفطر حتما. ولكن ان خافتا على انفسهما
104. 17:12فعليهما القضاء فقط. تخاف على نفسها لانها تأخذ حكم المريض. والمريض مات
105. 17:22عليه فعدة من ايام اخر. لا يلزم بغير ذلك. فيأخذان حكم
106. 17:32وان خافتا على اولادهما وهما في صحة قضيتا واطعمتا
107. 17:42وهذا مذهب الجماهير من الائمة الاربعة وغيرهم. وهذا هو القول الراجح. ان الحامل
108. 17:52والمرضع لهما الفطر. ان خشيتا على انفسهما فيأخذان
109. 18:02المريض فعليهما القضاء فقط. وان كانت صحيحة ولكن قال الطبيب
110. 18:12يحتاج الى تغذية واذا صمتي تضرر الجنين. فهذه تفطر لمصلحة جنينها ليس لمصلحة
111. 18:22فتأخذ حكم الصحيح تلزم بالقضاء والكفارة. فتلزم بالقضاء والكفارة. روى الامام مالك في الموطأ
112. 18:42ان عبد الله ابن عمر سئل عن المرأة الحامل اذا خافت على ولدها واشتد عليها الصيام. فقال تفطر وتطعم
113. 18:52كل يوم مسكينا مدا من حنطة بمد النبي صلى الله عليه وسلم. قال مالك رحمه الله
114. 19:02واهل العلم يرون عليها القضاء كما قال الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
115. 19:12ويريدون ذلك مرضا من الامراض مع الخوف على ولدها. ثم قال الله شهر رمضان الذي انزل
116. 19:22الى فيه القرآن. هنا يمدح الله تعالى شهر الصيام. من بين سائر الشهور
117. 19:32اختاره من بينهن لانزال القرآن العظيم فيه. وصوم المفروض عليكم هو شهر رمضان
118. 19:42هذا الشهر العظيم الذي قد حصل لكم فيه من الله الفضل العظيم. وهو انزال القرآن العظيم. المشتمل على الهداية
119. 19:52لمصالحكم الدنيوية والدينية. وتبيين الحق باوضح بيان. والفرقان بين الحق والباطل والهدى
120. 20:02ضلال وذلك قال هدى للناس وبينات الهدى والفرقان فحقيق بشهر هذا فضله
121. 20:12وهذا احسان الله عليكم فيه ان يكون موسما للعباد مفروضا فيه الصيام. فلما قرره
122. 20:22وبين فضيلته وحكمة الله تعالى في تخصيصه بالصيام من بين الشهور
123. 20:32لاصطفائه بانزال القرآن قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه. هنا جاء الحتم
124. 20:42هذا فيه تعيين الصيام على القادر الصحيح الحاضر. ولما كان النسخ للتخيير
125. 20:52بين الصيام والفداء خاصة اعاد الرخصة للمريض والمسافر. لانه ذكرهما في البداية
126. 21:02ثم نسخ التخيير وكانت الرخصة للمسافر والمريض متعلقة ايضا بالتخيير
127. 21:12في اول الايات اعاد الرخصة للمريض والمسافر لئلا يتوهم ان الرخصة
128. 21:22ايضا منسوخة. فقال ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
129. 21:32لماذا اعاد هذا الحكم هنا لدفع توهم النسخ
130. 21:42في جواز الفطر للمريض والمسافر. وهذه الرخصة من باب يريد
131. 21:52الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. قال ابن كثير اي انما رخص لكم في الفطر في حال المرض وفي السفر
132. 22:02مع تحكمه في حق المقيم الصحيح تيسيرا عليكم ورحمة بكم. قال ومعنى قوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة
133. 22:12اي انما ارخص لكم في الافطار للمرض والسفر ونحوهما من الاعذار. لارادة لارادته بكم اليسر. وانما امركم
134. 22:22بالقضاء لتكملوا عدة شهركم. وقال السعدي ولتكملوا العدة هذا
135. 22:32الا يتوهم متوهم ان صيام رمضان يحصل المقصود منه ببعضه. دفع هذا الوهم بالامر بتكبير عدته
136. 22:42ولتكبروا الله على ما هداكم. قال ابن كثير اي ولتذكروا الله عند انقضاء
137. 22:52عبادتكم ولهذا اخذ كثير من العلماء مشروعية التكبير في عيد الفطر من هذه الاية
138. 23:02ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم. حتى ذهب داوود ابن علي الاصبهاني الظاهري الى وجوب
139. 23:12في عيد الفطر لظاهر الامر في قوله ولتكبروا الله على ما هداكم. وفي مقابلته مذهب ابي حنيفة رحمه
140. 23:22الله انه لا يشرع التكبير في عيد الفطر. والباقون على استحبابه على اختلاف في تفاصيل بعض الفروع بينهم
141. 23:32وقوله ولعلكم تشكرون. اي اذا قمتم بما امركم الله من طاعته باداء فرائضه. وترك
142. 23:42محارمه وحفظ حدوده فلعلكم ان تكونوا من الشاكرين بذلك. ثم قال واما الاحاديث فقد تقدمت في
143. 23:52بالذي قبله. اي الاحاديث الدالة على وجوب الصيام. مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام
144. 24:02المتقدم بني الاسلام على خمس. وذكر منها صيام رمضان. وحديث الاعرابي من نجد
145. 24:12الذي سأل عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة. قال هل علي غيرهن? قال
146. 24:22الا ان تتطوع. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام شهر رمضان. قال هل علي غيره? قال لا
147. 24:32الا ان تتطوع. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
148. 24:42الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الا الصيام. فان
149. 24:52انه لي وانا اجزي به والصيام جنة. فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب
150. 25:02فان سابه احد او قاتله فليقل اني صائم. والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند
151. 25:12والله من ريح المسك للصائم فرحتان يفرحهما. اذا افطرا فرح بفطره واذا لقي ربه فرح بصومه
152. 25:22متفق عليه وهذا لفظ رواية البخاري. وفي رواية له يترك طعامه وشرابه وشهوته
153. 25:32من اجل الصيام لي وانا اجزي به. والحسنة بعشر امثالها. وفي رواية لمسلم كل عمل ابن ادم يضاعف
154. 25:42الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف. قال الله تعالى الا الصوم فانه لي وان اجزي به. يدع
155. 25:52شهوته وطعامه من اجلي. للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه. ولخلوف فيه
156. 26:02اطيب عند الله من ريح المسك. قال النووي رحمه الله وفي هذا الحديث بيان او
157. 26:12عظم فضل الصوم والحث عليه. وفي هذا الحديث بيان عظم فضل الصوم والحث عليه
158. 26:22ايه? قوله عليه الصلاة والسلام قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الا الصيام
159. 26:32فانه لي. قال ابن عبدالبر رحمه الله وفي قوله الصوم لي
160. 26:42فضل عظيم للصوم. لانه لا يضاف اليه الا اكرم الامور وافضل الاعمال
161. 26:52الا الصوم فانه لي. قال فيه فضل عظيم للصوم. لانه لا يضاف اليه
162. 27:02الا اكرم الامور وافضل الاعمال. وذهب اكثر العلماء ان معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام الصوم لي
163. 27:12اي خالصا لي. لانه عبادة لا تظهر على الجوارح. ولا يعلمها الا الله
164. 27:22صوم لا يقع فيه الرياء كما يقع في غيره. فخص الصيام لانه ليس يظهر من من ابن ادم بفعله. وان
165. 27:32ما هو شيء في القلب وذلك لان جميع العبادات تظهر بفعلها ولا تكون الا بالحركات
166. 27:42الا الصوم فانما هو بالنية التي تخفى عن الناس. فالصوم لا يدخله الرياء بفعله. وان كان قد يدخله الرياء
167. 27:52يدخله الرياء بالقول. كمن يصوم ثم يخبر بانه صائم. فقد يدخله الرياء من
168. 28:02الحيثية فدخول الرياء في الصوم انما يقع من جهة الاخبار. بخلاف بقية الاعمال فان الرياء قد يدخلها بمجرد فعلها
169. 28:12وقوله وانا اجزي به. قال النووي رحمه الله بيان
170. 28:22من فضله وكثرة ثوابه. لان الكريم اذا اخبر بانه يتولى بنفسه الجزاء
171. 28:32اقتضى عظم قدر الجزاء وسعة العطاء. يعني في رواية مسلم ذكرها النووي
172. 28:42كل عمل ابن ادم يضاعف. الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف. قال الله الا الصوم فانه لي وان اجزي به
173. 28:52يعني الصوم يتجاوز اجره سبع مئة ضعف. لا يعلم اجر الصيام الا الذي
174. 29:02ولى الاعطاء عليه. فالكريم اذا قال انا اتولى الاعطاء به
175. 29:12عظم قدر الجزاء وسعة العطاء. وقال ابن حجر رحمه الله قال ابن عبد البر كفى بقوله الصوم لي
176. 29:22فضلا للصيام على سائر العبادات. وقال البغوي رحمه الله قال ابو عبيد انما خص الصوم
177. 29:32ان يكون هو الذي يتولى جزاءه لان الصوم ليس يظهر من ابن ادم بلسان ولا فعل. فيكتبه الحفظة انما هو نية
178. 29:42يكون في القلب وامساك عن المطعم والمشرب. فيقول انا اتولى جزاءه على ما احب من التضعيف. لا على كتاب له
179. 29:52فجزاء الصوم لا يعلمه الا الله. ولذلك بوب ابن خزيمة على هذا الحديث في صحيحه بقوله باب ذكر
180. 30:02الرب عز وجل الصائم اجره بغير حساب. اذ الصيام من الصبر. قال الله عز وجل انما يوفى الصابرين
181. 30:12اجرهم بغير حساب. ولذلك جعله النبي عليه الصلاة والسلام افضل عمل
182. 30:22ابي امامة رضي الله عنه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل? قال عليك
183. 30:32بالصوم فانه لا عل له. اي لا شيء يعدله في كثرة الاجور. وفي رواية قال قلت يا رسول الله مرني بعمل
184. 30:42قال عليك بالصوم فانه لا عدة له. قلت يا رسول الله مرني بعمل. قال عليك بالصوم فانه
185. 30:52له قلت يا رسول الله مرني بعمل. قال عليك بالصوم فانه لا عدل له
186. 31:02وتكرار الجواب بنفسه على نفس السؤال يدل على ان
187. 31:12متفرد بهذا الاجر لا يشاركه غيره فيه اي صوم. قوله والصيام
188. 31:22سنة قال النووي بضم الجيم ومعناه سترة ومانع من الرفث
189. 31:32الاثام ومانع ايضا من النار. يعني جنة من ماذا
190. 31:42جنة من الاثام والرفث فيمنع صاحبه من ذلك ثم ايضا هو حجاب وجنة
191. 31:52من النار. وان كان الاولى تقديم جنة النار. لان اعظم
192. 32:02والحديث ورد بها. قال ابن حجر زاد سعيد بن منصور عن ابي الزناد. جنة من النار
193. 32:12وللنسائي من حديث عائشة مثله وله من حديث عثمان ابن ابي العاص الصيام جنة كجنة احدكم من القتال
194. 32:22احمد من طريق ابي يونس عن ابي هريرة جنة وحصن حصين من النار. الصيام جنة وحصن حصين
195. 32:32من النار واقوال النبي عليه الصلاة والسلام يفسر بعضها بعضا. فالصوم جنة اي جنة من النار
196. 32:42قال وقد تبين بهذه الروايات متعلق هذا الستر. وانه من النار. وبهذا جزم ابن عبد
197. 32:52وقال عياض في الاكمال معناه سترة من الاثام او من النار او من جميع ذلك وبالاخير
198. 33:02نووي اي النووي قال جنة من النار وجنة من الاثار. وابن عبد البر جزم ان معنى جنة
199. 33:12فقط. من النار. وقال ابن العربي انما كان الصوم جنة من النار. لانه امساك عن الشهوات
200. 33:22والنار محفوفة بالشهوات. فالحاصل انه اذا كف نفسه عن الشهوات في الدنيا كان ذلك ساترا له من النار في الاخرة
201. 33:32قوله فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث. قال ابن عبدالبر عرفه
202. 33:42هنا الكلام القبيح والشتم والخنا. والغيبة والجفاء. وان تغضب صاحبها
203. 33:52ابك بما يسوؤه والمراء ونحو ذلك كله
204. 34:02الاصل في الرفث ما يتعلق بالنساء. من الجماع ومقدماته
205. 34:12هذا الرفث. ولكن هنا العلماء يعممونه. لاحاديث كثر
206. 34:22وقال ابن حجر المراد بالرفث هنا الكلام الفاحش. وهو يطلق على على هذا وعلى الجماع وعلى مقدماته. وعلى ذكره مع
207. 34:32او مطلقا ويحتمل ان يكون لما هو عام منها. قوله ولا يصخب. قالوا
208. 34:42هو الصياح وهو بمعنى الرواية الاخرى ولا يجهل. وقال ابن حجر والصخب الخصام
209. 34:52والصياح والمراد بالنهي عن ذلك تأكيده حالة الصوم. والا فغير الصائم منهي عن ذلك ايضا
210. 35:02وقال ابن بطال قال الداودي تخصيص في هذا الحديث الا يرفث ولا يجهل وذلك
211. 35:12لا يحل في غير الصيام. وانما هو تأكيد لحرمة الصوم عن الرفث والجهل. فينبغي للصائم ان يعظم من شهر
212. 35:22رمظان ما عظم الله ورسوله. ويعرف ما لزمه من حرمة الصيام. وقال غيره
213. 35:32جمهور العلماء على ان الصائم لا يفطره السب والشتم والغيبة. وان كان مأمورا ان ينزه صيامه عن
214. 35:42اللفظ القبيح ولا يرد على الظاهرية ان كل معصية في الصيام تبطله
215. 35:52والصحيح انها تنقص اجره او تبطل اجره. ولا يجهل في الرواية الاخرى قال النووي والجهل
216. 36:02وقريب من الرفث وهو خلاف الحكمة. وخلاف الصواب من القول والفعل. قول فان سابه احد او قاتله. في
217. 36:12في رواية فان امرؤ شاتمه او قاتله. وفي رواية وان شتمه انسان فلا يكلمه. وفي رواية عند احمد
218. 36:22فان سابه احد او ما رآه اي جادله. ولابن خزيمة فان سبك احد فقل اني صائم
219. 36:32وان كنت قائما فاجلس. ولاحمد والترمذي فان جهل على احدكم جاهل وهو صائم. وللنساء من
220. 36:42اذ عائشة وان امرؤ جهل عليه فلا يشتمه ولا يسبه. هذه الروايات ذكرها ابن حجر في الفتح. فالمراد بالبقاء
221. 36:52المشاتمة. فالقتل يطلق على اللعن. واللعن من جملة السب. ويؤيده
222. 37:02يقول ابن حجر ما ذكرت من الالفاظ المختلفة فان حاصلها يرجع الى الشتم. فالمراد من الحديث
223. 37:12انه لا يعامله بمثل عمله بل يقتصر على قوله اني صائم
224. 37:22وقال نووي ومعنى قاتله نازعه ودافعه. وقوله فليقل اني صائم
225. 37:32كم باقي الوقت? دقيقة فليقل اني صائم. هل يقول بلسانه? او في نفسه
226. 37:52العلماء جماهيرهم يقولون ان كان في الفرض يقول بلسانه. يذكر نفسه وغيره. وان كان في نافلة
227. 38:02يقول في نفسه فليقل اني صائم اني صائم
228. 38:12بقي كلام في هذا لن نستطيع ان ننهيه
229. 38:22يقول الشيخ بقيع احدى عشر دقيقة انا عندي خمستاش دقيقة. صح? خمسطعش? عشرة
230. 38:32عشر. عشر خلاص. نكتفي بهذا حتى من عنده امر يصلي في مكان الذي يريد
231. 38:42نكمل ان شاء الله في الاسبوع القادم نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق لما يحبه ربنا ويرضى. وجزاكم الله خيرا. سبحانك الله
232. 38:52وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك