الدرس 322

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين
2. 00:10والصلاة والسلام على نبينا امام الانبياء والمرسلين
3. 00:17وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى من تبعهم باحسان
4. 00:25الى يوم الدين. اما بعد ايها الافاضل الاكارم
5. 00:31قد بدأنا في الدرس السابق
6. 00:35في شرح باب وجوب صوم رمضان
7. 00:46من كتابنا المبارك رياض الصالحين للامام النووي
8. 00:52شيخ الاسلام عليه رحمة الله رحمة واسعة
9. 00:58ووقفنا على حديث ابي هريرة رضي الله عنه
10. 01:03قال النووي رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
11. 01:12قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له
12. 01:17الا الصيام فانه لي وان اجزي به. والصيام جنة. فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب
13. 01:27فان سابه احد او قاتله فليقل اني صائم. والذي نفس محمد بيده
14. 01:35لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك
15. 01:40للصائم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح بفطره واذا لقي ربه فرح بصومه
16. 01:50متفق عليه وهذا لفظ رواية البخاري
17. 01:55وفي رواية له يترك طعامه وشرابه وشهوته من اجل الصيام لي وان اجزي به والحسنة بعشر امثالها
18. 02:05وفي رواية لمسلم كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الى سبع
19. 02:15ضعف. قال الله تعالى الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. يدع شهوته وطعامه من اجلي. للصائم فرحة
20. 02:25فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه. ولخلوف فيه اطيب عند الله من ريح
21. 02:35المسك هذا الحديث واضح الدلالة على بيان عظم
22. 02:44الصوم وعظم اجره وقد مضينا في شرحه
23. 02:54الى قول الامام النووي رحمه الله
24. 03:00في هذا الحديث قال فان سابه احد
25. 03:19فليقل اني صائم فان سابه احد او قاتله
26. 03:30وفي رواية فان امرؤ شاتمه او قاتله
27. 03:33وفي رواية فان شتمه انسان فلا يكلمه
28. 03:38وفي رواية فان سابه احد او ما راه
29. 03:42اي جادله وفي رواية فان سبك احد فقل اني صائم. وان كنت قائما فاجلس
30. 03:51وفي رواية فان جهل على احدكم جاهل وهو صائم
31. 03:57وفي رواية من حديث عائشة وان امرؤ جهل عليه فلا يشتمه ولا يسبه
32. 04:05وهذه الروايات ذكرها الحافظ بن حجر في كتابه العظيم فتح الباري
33. 04:14فالمراد بالمقاتلة المشاتمة والمراد من الحديث
34. 04:24انه لا يعامله بمثل عمله
35. 04:28بل يقتصر على قوله اني صائم
36. 04:34وقوله فليقل اني صائم اني صائم
37. 04:45قال ابن حجر واتفقت الروايات كلها على انه يقول اني صائم
38. 04:52فمنهم من ذكرها مرتين اني صائم اني صائم
39. 04:57ومنهم من اقتصر على واحدة
40. 05:01واختلف في المراد بقوله فليقل اني صائم
41. 05:05هل يخاطب بها الذي يكلمه بذلك? او يقولها في نفسه
42. 05:12يعني هل يجهر بقوله اني صائم
43. 05:17ويذكر الذي يقابله بصومه وانه لو شاء لقاتله ولكن الصوم يحجزه
44. 05:25ويذكر نفسه ايضا بذلك حين يجهر
45. 05:28او يذكر نفسه فقط فيقول ذلك في نفسه سرا
46. 05:33قال ابن حجر وبالثاني جزم المتولي
47. 05:39يعني يقولها جهرا ونقله الرافعي عن الائمة
48. 05:45ورجح النووي الاول في الاذكار. يعني في كتاب الاذكار
49. 05:53رجح انه يقولها جهرا قال
50. 06:03وقال في شرح المهذب كل منهما حسن
51. 06:06والقول باللسان اقوى ولو جمعهما لكان حسنا
52. 06:13يعني يقول جهرا ثم ايضا يقول في نفسه
53. 06:18قال ولهذا التردد يعني هل يقولها جهرا او يسر بها? اتى البخاري في ترجمته بالاستفهام. فقال باب هل يقول اني صائم
54. 06:31اذا شتم وهذا من دقيق فقه البخاري رحمه الله المسألة فيها خلاف
55. 06:39فبوب بالاستفهام باب هل يقول اني صائم اذا شتم
56. 06:46وقال الروياني ان كان رمضان فليقل بلسانه
57. 06:52لان الكل صائم ولا ولا يخفي صومه
58. 06:58يعلم من يقابله ان الذي يخاطبه صائم
59. 07:03لانه مسلم قال ان كان رمظان فليقل بلسانه. وان كان غيره فليقل في نفسه
60. 07:14اي حتى لا يظهر عمله الذي اخفاه للناس
61. 07:18خشية الرياء قال وادعى ابن العربي ان موضع الخلاف التطوع
62. 07:25يعني هل يقولها سرا او جهرا
63. 07:29قال ادعى ابن العربي ان موضع الخلاف في التطوع. اما في الفرض فيقوله بلساني قطعا
64. 07:38فاكثر العلماء على ان الصائم
65. 07:41صوم فرض يقول هذا بلسانه جهرا
66. 07:47واما في السر خلاف اقوى
67. 07:54والانسان طبيب نفسه قال واما تكرير قولي اني صائم اني صائم
68. 08:01قال فليتأكد الانزجار منه او ممن يخاطبه بذلك
69. 08:11يعني اني صائم اني صائم يكرر ذلك لماذا
70. 08:15حتى يؤكد زجر صاحبه وزجر نفسه عن قول
71. 08:22ما لا ينبغي ورد السفه بالسفه
72. 08:26وقال الشيخ العثيمين رحمه الله ومن فوائد هذا الحديث
73. 08:31الاشارة الى الحكمة من فرض الصوم
74. 08:34حيث قال صلى الله عليه وسلم
75. 08:37فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب. يعني لا يقول قولا يأثم به
76. 08:43ويسخف ويتكلم بكلام صخب بل يكون وقورا مطمئنا متأنيا. فان سابه احد او او شاتمه فلا يرفع صوته عليه
77. 08:53بل يقول اني صائم. يقول ذلك لئلا يتعالى عليه الذي سابه
78. 09:00كانه يقول انا لست عاجزا عن ان اقابلك بما سببتني. ولكني صائم
79. 09:07يمنعني صومي من الرد عليك. وعلى هذا فيقوله جهرا
80. 09:14كذلك ايضا اذا قال اني صائم
81. 09:17يرضع نفسه عن مقابلة هذا الذي سبه
82. 09:20كانه يقول لنفسه اني صائم
83. 09:23فلا تردي على هذا الذي سب
84. 09:26وهذا ايضا معنى جليل عظيم
85. 09:29قوله والذي نفس محمد بيده
86. 09:35هنا النبي عليه الصلاة والسلام يقسم. قال ابن حجر اقسم على ذلك تأكيدا
87. 09:44قوله لخلوف فم الصائم قال ابن حجر خلوف بضم المعجمة
88. 09:53واللام وسكون الواو بعدها فقال عياض هذه الرواية صحيحة
89. 10:02وبعض الشيوخ يقوله بفتح الخاء خلوف
90. 10:06قال الخطابي وهو خطأ فالصواب
91. 10:11خلوف وليس خلوف قالوا حكى القابسي الوجهين وبالغ النووي في شرح المهذب فقال لا يجوز فتح الخاء
92. 10:21واتفقوا على ان المراد به ما معنى الخلوف? قال اتفقوا على ان المراد به
93. 10:29تغير رائحة فم الصائم بسبب الصيام
94. 10:34الخلوف هو الرائحة التي تخرج من الفم
95. 10:40بسبب الصيام هذا الخلوف قوله اطيب عند الله
96. 10:47من ريح المسك اطيب عند الله من ريح المسك
97. 10:53قال ابن حجر يؤخذ منه ان الخلوف اعظم من دم الشهادة
98. 11:01قال لان دم الشهيد شبه ريحه بريح المسك
99. 11:07يأتي يوم القيامة الريح اللون لون الدم
100. 11:11والريح ريح المسك وهنا الخلوف ماذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام
101. 11:18اطيب عند الله من ريح المسك
102. 11:22فالخوف اطيب عند الله من دم الشهيد
103. 11:28يقول يؤخذ منه ان الخلوف اعظم من دم الشهادة. لان دم الشهيد شبه ريحه بريح المسك. والخلوف وصف بانه اطيب
104. 11:40واختلف العلماء في طيب هذه الرائحة
105. 11:45هل هي في الدنيا او يوم القيامة
106. 11:50اطيب عند الله مريح المسك في الدنيا
107. 11:54او يوم الجزاء في القيامة
108. 11:58وسبب الخلاف ما ورد في الاحاديث
109. 12:03ففي صحيح مسلم وغيره والذي نفس محمد بيده
110. 12:10لخلوف فم الصائم اطيب عند الله يوم القيامة. مديح المسك
111. 12:16والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله يوم القيامة
112. 12:23مديح المسك فدل هذا الحديث هذه الرواية
113. 12:27على ان هذا الطيب هو اطيب عند الله يوم القيامة
114. 12:34ويشهد له ما رواه الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه
115. 12:39ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في دم الشهيد
116. 12:43الا جاء يوم القيامة اللون لون الدم والريح ريح المسك
117. 12:51هذا دليل من قال ان هذه الرائحة انما هي عند الله اطيب يوم القيامة
118. 13:01وعند ابن حبان عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وفيه ولخلوف فم الصائم حين يخلف
119. 13:11من الطعام اطيب عند الله من ريح المسك
120. 13:16وخلوفي وخلوفي ولخلوف فم الصائم حين يخلف من الطعام
121. 13:24وهذا يكون متى في يوم الصيام في الدنيا
122. 13:30لان الاخرة ليس فيها صيام انما جزاء الصيام
123. 13:34قال ولخلوف فم الصائم حين يخلف من الطعام اطيب عند الله من ريح المسك
124. 13:40فهذا دلالته واضحة على ان ذلك في الدنيا
125. 13:44وقال ابن حجر وروى الحسن ابن سفيان في مسنده والبيهقي في الشعب من حديث جابر في اثناء حديث مرفوع في فضل هذه الامة في رمضان
126. 13:54قال واما الثانية فان خلوف افواههم حين يمسون
127. 14:02اطيب عند الله من ريح المسك
128. 14:05قال المنذر اسناده مقارب فان خلوف افواههم حين يمسون
129. 14:14هذا اين? في الدنيا وهذا مذهب اكثر العلماء
130. 14:21اطيب عند الله في الدنيا
131. 14:24يعني الرائحة التي يشمها الناس في الدنيا هذه رائحة اطيب عند الله
132. 14:30من المسك وقال ابن القيم بعد ذكر الخلاف وبسط ادلة كل فريق قال وفصل النزاع في المسألة
133. 14:41ان يقال حيث اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان ذلك الطيب يكون يوم القيامة
134. 14:51كما في رواية مسلم فان ذلك الوقت الذي يظهر فيه ثواب الاعمال
135. 14:58وموجباتها من الخير والشر في ظهر للخلق طيب ذلك الخلوف على المسك
136. 15:07كما يظهر فيه رائحة دم المقلوم في سبيله كرائحة المسك
137. 15:12وحيث اخبر بان ذلك حين يخلف وحين يمسون
138. 15:17فلانه وقت ظهور اثر العبادة
139. 15:21ويكون حينئذ طيبها على ريح المسك عند الله تعالى وعند ملائكته
140. 15:28وان كانت تلك الرائحة كريهة للعباد
141. 15:32فرب مكروه عند الناس محبوب عند الله تعالى. وبالعكس
142. 15:37فان الناس يكرهونه لمنافرته طباعهم
143. 15:40والله تعالى يستطيبه ويحبه لموافقته امره ورضاه ومحبته
144. 15:46فيكون عنده اطيب من ريح المسك عندنا
145. 15:50فاذا كان يوم القيامة ظهر هذا الطيب للعباد
146. 15:54وصار علانية يعني في الدنيا عند الله
147. 16:00اطيب من ريح المسك وعند الناس
148. 16:05يجدونه مكروها وفي الاخرة يظهر جزاء
149. 16:12هذا الامر وثوابه فتظهر هذه الرائحة اطيب
150. 16:20من المسك للناس اجمعين في القيامة
151. 16:27فيجمع بهذا وهذا كما قال ابن القيم فصل النزاع
152. 16:34فعند الله في الدنيا اطيب مديح المسك
153. 16:41لانه في مرضاته وابتغاء رضاه وامتثال امره
154. 16:48وفي الاخرة يظهر للناس اثر
155. 16:52هذا العمل وجزاءه. قال النووي رحمه الله واحتج اصحابنا بهذا الحديث على كراهة السواك للصائم بعد الزوال
156. 17:05لماذا لانه يزيل الخلوف الذي هو صفته وفضيلته
157. 17:16وان كان السواك فيه فضل ايضا. لان فضيلة الخلوف اعظم
158. 17:21يعني لا تزيل الخلوف من فمك رائحة الخلوف
159. 17:27تبقى فهي اطيب عند الله من ريح المسك. وقالوا كما ان دم الشهداء مشهود له بالطيب. ويترك له غسل الشهيد
160. 17:39مع ان غسل الميت واجب
161. 17:42فاذا ترك الواجب للمحافظة على بقاء الدم المشهود له
162. 17:46بالطيب فترك السواك الذي ليس هو واجبا للمحافظة على بقاء الخلوف المشهود له بذلك اولى واعلم. اولى والله اعلم
163. 17:56هذه الدقة بالتشبيه يعني ده مش شهيد؟ لماذا يترك؟ معنى غسل الشهيد واجب
164. 18:07سيبقى برائحة المسك يوم القيامة
165. 18:12يقول خلوف ايضا يترك فاذا ترك الواجب من اجل بقاء رائحة المسك
166. 18:20فالمستحب يترك من باب اولى
167. 18:25قال وقال ومذهب الشافعي ان السواك يكره للصائم بعد زوال الشمس
168. 18:32لان لا يزيلوا رائحة الخلوف المستحبة
169. 18:39والحق ان الخلوف سببه خلو المعدة من الطعام
170. 18:44فعند الطبراني عن عبدالرحمن بن غنم
171. 18:49قال سألت معاذ بن جبل رضي الله عنه
172. 18:52اتسوك وانا صائم قال نعم
173. 18:57قلت اي اي النهار اتسوك? قال اي النهار شئت. ان شئت غدوة وان شئت عشية
174. 19:06قلت فان الناس يكرهونه عشية
175. 19:10قال ولم? قلت يقولون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. فقال
176. 19:20سبحان الله لقد امرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسواك حين امرهم وهو يعلم انه لابد ان يكون بفم الصائم
177. 19:30الوف وانستات وما كان بالذي يأمرهم ان ينتنوا افواههم عمدا ما في ذلك من الخير شيء بل فيه شر
178. 19:41قال ابن حجر في التلخيص اسناده جيد
179. 19:44ومما يؤيد الجواز ايضا حديث ابي هريرة
180. 19:53قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة
181. 20:03وهذا يشمل كل الصلوات التي بالغداة والعشي
182. 20:08وعن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستافه وهو صائم ما لا احصي ولا
183. 20:18اعد قال ابن تيمية رحمه الله واما السواك فجائز بلا نزاع
184. 20:26لكن اختلفوا في كراهيته بعد الزوال على قولين مشهورين
185. 20:31هما روايتان عن احمد ولم يقم على كراهيته دليل شرعي
186. 20:38يصلح ان يخص عمومات نصوص السواك. فالسواك
187. 20:44مطهرة للفم مرضاة للرب. وقال ابن القيم ويستحب للمفطر والصائم في كل وقت لعموم الاحاديث فيه
188. 20:54الصائم اليه ولانه مرضاة للرب ومرضاته مطلوبة في الصوم اشد من طلبها في الفطر
189. 21:03ولانه مطهرة للفم والطهور للصائم من افضل اعماله
190. 21:09قال واجمع الناس على ان الصائم يتمضمض وجوبا واستحبابا
191. 21:14والمضمضة ابلغ من السواك وليس لله غرض في التقرب اليه بالرائحة الكريهة
192. 21:22ولا هي من جنس ما شرع التعبد به
193. 21:26وانما ذكر طيب الخلوف عند الله يوم القيامة حثا منه على الصوم
194. 21:31لا حثا على ابقاء الرائحة بل الصائم احوج الى السواك من المفطر
195. 21:37قال وايضا فان رضوان الله اكبر من استطابته لخلوف فم الصائم
196. 21:43الرضوان من الله لان السواك فيه مرضاة للرب
197. 21:47وايضا فان النبي صلى الله عليه وسلم علم امته ما يستحب لهم في الصيام. وما يكره لهم ولم يجعل السواك من القسم
198. 21:57مكروه وهو يعلم انهم يفعلونه
199. 22:00وقد حضهم عليه بابلغ الفاظ العموم والشمول
200. 22:05وهم يشاهدونه يستاك ووسائل كثيرة تفوت الاحصاء ويعلم انهم يقتدون به ولم يقل لهم يوما من الدهر لا تستاك بعد الزوال
201. 22:15وتأخير البيان عن وقت الحاجة ممتنع والله اعلم
202. 22:20وهذا الارجح وهو مذهب الجمهور
203. 22:23ان الصائم يستحب له السواك
204. 22:26في كل وقت قوله للصائم فرحتان يفرحهما
205. 22:34اذا افطر فرح بفطره واذا لقي ربه فرح بصومه
206. 22:40قال النووي رحمه الله قال العلماء
207. 22:43اما فرحته عند لقاء ربه
208. 22:46فبما يراه من جزائه وتذكر نعمة الله تعالى عليه
209. 22:51بتوفيقه لذلك. واما عند فطره
210. 22:56فسببها تمام عبادته وسلامتها من المفسدات وما يرجوه من ثوابها
211. 23:05وقال ابن حجر وهذا الفرح طبيعي
212. 23:09وهو سابق للفهم وقيل ان فرحه بفطره
213. 23:15انما هو من حيث انه تمام صومه
214. 23:19وخاتمة عبادته وتخفيف من ربه ومعونة على مستقبل صومه. قلت ولا مانع من الحمل على ما هو اعم مما ذكر
215. 23:31قال ففرح كل احد بحسبه. اختلاف مقامات الناس في ذلك. فمنهم من يكون فرحه مباحا وهو الطبيعي. ومنهم ان يكونوا مستحب
216. 23:41بل وهو من يكون سببه شيء مما
217. 23:45ذكره ولذلك من الخطأ ايها الافاضل
218. 23:51النوح على فراق رمضان والحزن عند تمامه
219. 23:57فالمسلم يدور مع دين الله حيثما دار. وقد قال الله قل بفضل الله وبرحمته
220. 24:05فبذلك فليفرحوا اذا تمم الله عليك فضله
221. 24:12ووفقك لطاعته وعبادته فافرح بنعمته
222. 24:21والعبادة رمضان محطة تنشيط ولا تنقضي العبادة بانقضاء رمضان
223. 24:32انما المؤمن في طول حياته عابد لربه
224. 24:41قوله وفي رواية له يترك طعامه وشرابه وشهوته من اجلي
225. 24:55قال ابن حجر وقد يفهم من الاتيان بصيغة الحصر في قوله
226. 25:02من اجل التنبيه على الجهة التي بها يستحق الصائم ذلك
227. 25:08وهو الاخلاص الخاص به. حتى لو كان ترك المذكورات لغرض اخر. كالتخمة لا يحصل للصائم الفضل المذكور
228. 25:18يدع يترك طعامه وشرابه وشهوته من اجلي
229. 25:27اي يقصد وجه ربه بذلك خالصا
230. 25:33لا يشرك مع نية الصيام نية الرياضة وتخسيس الوزن وغير ذلك
231. 25:41قال والمراد بالشهوة في الحديث شهوة الجماع لعطفها على الطعام والشراب. ويحتمل ان يكون من العام بعد الخاص
232. 25:54قوله الصيام لي وانا اجزي به. والحسنة بعشر امثالها
233. 26:00قالت ابن حجر كذا وقع مختصرا عند البخاري. وقد قدمت البيان بانه وقع في الموطأ تاما
234. 26:10قال وقد رواه ابو نعيم في المستخرج من طريق القعنبي شيخ البخاري فيه فقال بعد قوله وانا اجزي به كل حسنة يعملها ابن
235. 26:20ادم بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف الا الصيام فانه لي وانا اجزي به
236. 26:26فاعاد قوله وانا اجزي به في اخر الكلام تأكيدا
237. 26:31وفي رواية وفي رواية لمسلم
238. 26:35كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الى اخره. هذه الرواية اتى بها النووي رحمه الله لتفسير الرواية
239. 26:45سابقة وتوضيحها قال وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
240. 26:55من انفق زوجين في سبيل الله
241. 26:59نودي من ابواب الجنة يا عبد الله هذا خير
242. 27:04فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة. ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد. ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان
243. 27:14ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة
244. 27:18قال ابو بكر رضي الله عنه بابي انت وامي يا رسول الله ما على من دعي من تلك الابواب من ضرورة فهل يدعى احد من تلك
245. 27:28كالابواب كلها? قال نعم وارجو ان تكون منهم متفق عليه
246. 27:37في لفظ مسلم من انفق زوجين في سبيل الله
247. 27:47نودي في الجنة يا عبد الله
248. 27:52هذا خير وفي رواية في الصحيحين
249. 27:57من انفق زوجين في سبيل الله دعاه خزنة الجنة
250. 28:04كل خزنة باب اي فل هلم
251. 28:10قال ابو بكر يا رسول الله ذاك الذي لا توى عليه
252. 28:15فقال النبي صلى الله عليه وسلم
253. 28:18اني لارجو ان تكون منهم
254. 28:22فيه فضل الصيام وان له
255. 28:27بابا خاصا قال ابن بطال قال المهلب انما افرض الصائمين بهذا الباب
256. 28:38ليسارعوا الى الري من عطش الصيام في الدنيا
257. 28:42اكراما لهم واختصاصا وليكون دخولهم في الجنة هينا غير متزاحم عليهم عند ابوابها
258. 28:54كما خص النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر الصديق رضي الله عنه
259. 29:00بباب في المسجد يقرب منه خروجه الى الصلاة ولا يزاحمه احد. واغلق سائرها اكراما له وتفضيلا
260. 29:12قوله من انفق زوجين الزوجان
261. 29:32للعلماء فيه لهما تفسيران اما تشفيع الصدقة باخرى
262. 29:44يعني يتصدق بدينارين واما من جنس اخر
263. 29:52دينار ودرهم فرس وناقة قال النووي رحمه الله
264. 30:00قال القاضي قال الهروي في تفسير هذا الحديث قيل وما زوجان? قال فرسان او عبدان او بعيران
265. 30:08وقال ابن عرفة كل شيء قرن بصاحبه فهو زوج. وقيل درهم ودينار او درهم وثوب
266. 30:15قال والمطلوب تشفيع صدقة باخرى. والتنبيه على فضل الصدقة والنفقة في الطاعة والاستكثار منهما
267. 30:25وقال ابن حجر اي شيئين من اي نوع كان مما ينفق
268. 30:31والزوج يطلق على الواحد وعلى الاثنين
269. 30:35وهو هنا على الواحد يعني
270. 30:39دينار ودرهم ليس دينارين دينارين
271. 30:46وقال الشيخ عثيمين رحمه الله زوجين صنفين مثل ان ينفق دراهم ودنانير او دراهم وامتعة او خيلا وابلا وما اشبه ذلك
272. 30:57من انفق زوجين في سبيل الله
273. 31:01قال النووي قال القاضي قيل هو على العموم في جميع وجوه الخير
274. 31:07وقيل هو مخصوص بالجهاد قال والاول اصح
275. 31:13واظهر يعني في سبيل الله يشمل الانفاق في كل ابواب الخير
276. 31:21وقال ابن حجر واختلف في المراد بقوله في سبيل الله. فقيل اراد الجهاد وقيل ما هو اعم منه
277. 31:29لان في سبيل الله اذا اطلق الاصل انه محمول على الجهاد
278. 31:34وقال ابن عبدالبر وفي هذا الحديث من المعاني الحض على الانفاق في سبيل الله
279. 31:41وسبل الله كثيرة تقتضي سائر اعمال البر
280. 31:46قوله نودي من ابواب الجنة
281. 31:51وفي لفظ مسلم نودي في الجنة
282. 31:55هذا النداء يكون في اول دخول الجنة عند ابوابها
283. 32:01قوله يا عبد الله هذا خير
284. 32:07قال النووي قيل معناه لك هنا خير
285. 32:12يعني كل باب عليه ملائكة
286. 32:17ومن اجتمعت فيه صفات ملائكة كل باب يريدونه ان يدخل معهم
287. 32:27فهؤلاء يقولون يا عبد الله هذا خير يعني هذا الباب خير لك
288. 32:31وابواب الباب الاخر ملائكة عليه يقولون يا عبد الله هذا خير لك
289. 32:36قالا قيل معناه لك هنا خير وثواب وغبطة. وقيل معناه هذا الباب فيما نعتقده خير لك من غيره من الابواب. لكثرة ثوابه
290. 32:46ونعيمه. فتعال فادخل منه ولابد من تقدير ما ذكرناه. ان كل مناد يعتقد ذلك الباب افضل من غيره
291. 32:56وقال الشيخ العثيمين يعني ان الملائكة تدعوه من كل باب. فتقول هذا خير هذا خير هذا خير
292. 33:07فكل ملائكة تنازع الاخرى في دعوة هذا لبابها
293. 33:15فالملائكة الذين على الابواب كل يدعو الى بابه
294. 33:21قوله فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة
295. 33:25ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد. ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان. ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة
296. 33:37قال ابن حجر وفي رواية محمد بن عمرو عن الزهري عند احمد لكل اهل عمل باب يدعون منه بذلك العمل
297. 33:46فلاهل الصيام باب يدعون منه يقال له الريان. وقال النووي قال العلماء معناه من كان الغالب
298. 33:56في عمله وطاعته ذلك يعني من كان من اهل الصلاة
299. 34:02اي غلبت عليه الصلاة يكثر منها
300. 34:05ومن كان من اهل الصدقة اي
301. 34:08اكثر من الصدقة ومن كان من اهل الصيام اي من الاكثار من الصيام صيام التطوع. دعي من باب الريان. وقال ابن عبد البار يريد والله اعلم من كان الغالب من عمله
302. 34:20هي الصلاة دعي من بابها لانه من اكثر من شيء دعي به ونسب اليه. فقوله فمن كان من اهل الصلاة يريد من
303. 34:30اكثر منها فنسب اليها لان الجميع منها للصلاة
304. 34:35يعني لو كان هذا الذي
305. 34:38يدعى من باب الصدقة لا يصلي
306. 34:42هذا على خطأ ليس ممن يدعى على ابواب الجنة
307. 34:48انما الكل ولكن فعل خير غلب عليه. فيدعى بما غلب
308. 34:55عليه قال فنسب اليها لان الجميع من اهل الصلاة. وكذلك من اكثر من الجهاد ومن الصيام ومن الصدقة على هذا المعنى. وان كان له
309. 35:07في سائر الاعمال البر حظ
310. 35:11قال ومما يشبه هذا ما جاوب به ما لك بن انس العمري
311. 35:19العمري العابد وهو عبدالله بن عبدالعزيز بن عبدالله بن عمر كتب الى مالك يحضه على الانفراد والعمل وترك مجالسة الناس في العلم
312. 35:29وغيره فكتب اليه ما لك ان الله تعالى قسم بين عبادي الاعمال
313. 35:36كما قسم الارزاق فرب رجل فتح له في الصلاة ولم يفتح له في الصوم
314. 35:43واخر فتح الله له في الجهاد ولم يفتح له في الصلاة
315. 35:50واخر فتح له في الصدقة ولم يفتح له في الصيام
316. 35:55يعني في ناس غلب عليهم تلاوة القرآن
317. 35:59اذا صام انقص فيترك الصيام
318. 36:04مثلا او عنده نشر علم
319. 36:08ويعيقوه الصيام قال وقد علمت ان نشر العلم وتعليمه من افضل
320. 36:18اعمال وقد رضيت بما فتح الله لي فيه وقسم لي منه وما اظن ما انا فيه بدون ما انت فيه من العبادة. وكلانا على خير
321. 36:30ان شاء الله وقال ابن حجر ويحتمل ان يكون المراد بالابواب التي يدعى منها
322. 36:38ابواب من داخل ابواب الجنة الاصلية
323. 36:42يعني دعي في الجنة قال لان الاعمال الصالحة اكثر عددا من ثمانية والله اعلم
324. 36:53يعني باب الجهاد باب الصلاة باب الصدقة باب الصيام
325. 36:59اعمال خير كثيرة جدا والجنة لها
326. 37:05ثمانية ابواب يقول ابن حجر رحمه الله يحتمل ان يكون المراد بالابواب التي يدعى منها ابواب من داخل ابواب الجنة الاصلية
327. 37:17وفي رواية في الصحيحين من انفق زوجين في سبيل الله دعاه خزنة الجنة
328. 37:23كل خزنة باب اي فول وهلما
329. 37:28قال ابو بكر يا رسول الله ذاك الذي لا توأ عليه اي لا هلاك
330. 37:35قوله قال ابو بكر رضي الله عنه بابي انت وامي يا رسول الله ما على من دعي من تلك الابواب من ضرورة فهل يدعى احد من تلك الابواب كلها
331. 37:45قال نعم وارجو ان تكون منهم رضي الله عنه وارضاه
332. 37:52قال ابن بطال فيه دليل على ان من دعي الى ابواب الجنة كلها
333. 37:56لم يكن ممن استحق عقوبة في نار والله اعلم
334. 38:01لقوله ابي بكر ذاك الذي لا طوى عليه
335. 38:05اي لا هلاك فلم ينكره الرسول عليه الصلاة والسلام
336. 38:12وقال ابن عبدالبر وفيه دليل على ان اعمال البر
337. 38:17لا تفتح في جميعها لكل انسان في الاغلب
338. 38:22وانه انما فتح فيها كلها لقليل من الناس
339. 38:29وقال ابن حجر وفي الحديث اشعار بقلة من يدعى من تلك الابواب كلها
340. 38:37وفيه اشارة الى ان المراد ما يتطوع به من الاعمال المذكورة لا واجباتها
341. 38:43لكثرة من يجتمع له العمل بالواجبات كلها. بخلاف التطوعات. فقل من يجتمع له العمل بجميع انواع التطوعات
342. 38:53ثم من يجتمع له ذلك انما يدعى من جميع الابواب على سبيل التكريم له
343. 38:59والا فدخوله انما يكون من باب واحد
344. 39:04ولعله باب العمل الذي يكون اغلب عليه والله اعلم
345. 39:10واما ما اخرجه مسلم عن عمر
346. 39:13من توضأ ثم قال اشهد ان لا اله الا الله. الحديث وفيه فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء
347. 39:24لا ينافي ما تقدم وان كان ظاهره انه يعارضه لانه يحمل على انها تفتح له على سبيل التكريم
348. 39:34ثم عند دخوله لا يدخل الا من باب العمل الذي يكون اغلب عليه كما تقدم والله اعلم
349. 39:42وقال النووي فيه منقبة لابي بكر الصديق رضي الله عنه
350. 39:47وفيه جواز الثناء على الانسان في وجهه
351. 39:52وارجو ان تكون منهم هذا قاله في وجهه
352. 39:57قال اذا لم يخف عليه فتنة باعجاب وغيره والله اعلم
353. 40:02وقال ابن حجر قال العلماء الرجاء من الله ومن نبيه واقع. ارجو ان تكون منهم
354. 40:11الرجاء من الله ومن نبيه واقع
355. 40:17قال وفي الحديث من الفوائد ان من اكثر من شيء عرف به
356. 40:22وان اعمال البر قل ان تجتمع جميعها لشخص واحد على السواء
357. 40:28وان الملائكة يحبون صالحي بني ادم ويفرحون بهم
358. 40:36فان الانفاق كلما كان اكثر
359. 40:41كان افضل وان تمني الخير في الدنيا والاخرة مطلوب
360. 40:49وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فابو بكر رضي الله عنه يدعى من الابواب الثمانية كلها
361. 40:53لانه رضي الله عنه سباق الى الخير
362. 40:58كل خير له فيه نصيب
363. 41:01حتى انه رضي الله عنه
364. 41:04عندما حث النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم على الصدقة ورغب فيها فاتى عمر رضي الله عنه وكان يحب ان يسبق ابا بكر
365. 41:14لا حسدا لابي بكر ولكن حبا في السبق الى الخير. فاتى عمر بنص ما له للصدقة
366. 41:21فلما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم اذا ابو بكر قد جاء بجميع ماله كل ماله فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا تركت
367. 41:31قال تركت لهم الله ورسوله. قال عمر والله لا اسابقه بعدها ابدا. لان ابو بكر رضي الله عنه اسبق الصحابة
368. 41:41على الخير واقواهم ايمانا واشدهم تصديقا بالله
369. 41:48ورسوله قال كم باقي الوقت
370. 41:54ماشي نقرأ الحديث ونقف. قال وعن سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة بابا يقال له الريان
371. 42:08يدخل منه الصائمون يوم القيامة. لا يدخل منه احد غيره
372. 42:13يقال اين الصائمون? فيقومون. لا يدخل منه احد غيرهم. فاذا دخلوا اغلق فلم يدخل منه احد
373. 42:21متفق عليه جزاكم الله خيرا
374. 42:25نبدأ في شرحه في الدرس القادم ان شاء الله وجزاكم الله خير سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك