الدرس 327

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:06ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
3. 00:11ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
4. 00:17من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
5. 00:22واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
6. 00:27واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله
7. 00:31صلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
8. 00:38اما بعد ايها الافاضل الاكارم
9. 00:42يقول الامام النووي رحمه الله رحمة واسعة
10. 00:46باب فضل السحور وتأخيره ما لم يخشى طلوع الفجر
11. 01:03والسحور الاكل الذي يؤكل وقت السحر
12. 01:08ثم ذكر حديث انس المتقدم
13. 01:12رضي الله عنه وارضاه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
14. 01:17تسحروا فان في السحور بركة
15. 01:22او في السحور بركة على ضبطين كلاهما صحيح
16. 01:27متفق عليه هذا فيه الامر
17. 01:32بالسحور وهو امر استحباب لا ايجاب
18. 01:37باجماع العلماء ولكن فيه بركة عظيمة
19. 01:44بركة من حيث اصابة السنة
20. 01:50ومخالفة اهل الكتاب ونيل عظيم الثواب
21. 01:58حيث ان الله وملائكته يصلون على المتسحرين
22. 02:04وفيه تقوية على الصيام وتنشيط له
23. 02:13واعانة على فعل الخير في وقت الصيام
24. 02:19وقد وردت عدة احاديث بان السحور بركة
25. 02:26فعن العرباض بن سارية قال دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى السحور
26. 02:33في رمضان فقال هلم الى الغداء المبارك. رواه ابو داوود
27. 02:40وفي حديث المقدام قال عليه الصلاة والسلام عليكم بغداء السحور
28. 02:47فانه هو الغداء المبارك وفي حديث سلمان
29. 02:52قال عليه الصلاة والسلام البركة في ثلاثة
30. 02:57بالجماعة والثريد والسحور وفي حديث ابي سعيد
31. 03:02قال عليه الصلاة والسلام السحور اكلة بركة
32. 03:08فلا تضعوه فلا تدعوه ولو ان يجرى احدكم جرعة من ماء
33. 03:13فان الله وملائكته يصلون على المتسحرين
34. 03:20ويحصل اجر السحور باقل شيء
35. 03:26من الشراب والطعام ولو ان يجرع احدكم
36. 03:32جرعة مما وافضل السحور التمر كما قال عليه الصلاة والسلام
37. 03:39نعم سحور المؤمن التمر وهذا الحديث قد تقدم
38. 03:45قال رحمه الله وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال
39. 03:52تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
40. 03:57ثم قمنا الى الصلاة قيل كم كان بينهما
41. 04:02قال قدر خمسين اية متفق عليه
42. 04:07قال النووي رحمه الله معناه بينهما
43. 04:12قدر قراءة خمسين اية او ان يقرأ خمسين
44. 04:18وفيه الحث على تأخير السحور
45. 04:21الى قبيل الفجر وقال ابن الجوزي في كشف المشكل
46. 04:28قد افاد هذا الحديث فائدتين
47. 04:32احداهما تأخير السحور وهو السنة
48. 04:38والثانية التغليس بالفجر ان يصلي الفجر في اول وقته
49. 04:46في حين الغلس حين لا يستبين
50. 04:52الرجل صاحبه على التمام قال ابن دقيق العيد فيه دليل استحباب تأخير السحور
51. 05:02وتقريبه من الفجر والظاهر ان المراد بالاذان هنا
52. 05:09الاذان الثاني وانما يستحب تأخيره
53. 05:15لانه اقرب الى حصول المقصود
54. 05:17من حفظ القوى وبوب عليه البخاري في الصحيح رحمه الله بقوله
55. 05:24باب او باب قدر كم
56. 05:29بين السحور وصلاة الفجر باب قدر كم
57. 05:35او باب قدر كم بين السحور
58. 05:39وصلاة الفجر قال ابن حجر
59. 05:42اي انتهاء السحور وابتداء الصلاة
60. 05:47لان المراد تقدير الزمان الذي ترك فيه الاكل
61. 05:52والمراد بفعل الصلاة اول الشروع فيها
62. 05:56قاله الزيد ابن المنير هذا الحديث
63. 06:04يرويه انس رضي الله عنه
64. 06:07عن اسامة بن زيد رضي الله عنه
65. 06:12وفي رواية عند احمد عن انس ابن مالك
66. 06:17عن زيد ابن ثابت قال مررت بنبي الله صلى الله عليه وسلم
67. 06:25وهو يتسحر يأكل تمرا فقال تعالى فكل
68. 06:31فقلت اني اريد الصوم فقال وانا اريد ما تريد
69. 06:37فاكلناه ثم قمنا الى الصلاة
70. 06:42فكان بينما اكلنا وبين ان قمنا الى الصلاة
71. 06:46قدر ما يقرأ ما يقرأ الرجل خمسين اية
72. 06:51وهذا اوضح في الدلالة. قال فاكلنا
73. 06:55ثم قمنا الى الصلاة فكان بينما اكلنا وبين ان قمنا الى الصلاة
74. 07:02قدر ما يقرأ الرجل خمسين اية
75. 07:06وعند النسائي عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك عند السحور
76. 07:15يا انس اني اريد الصيام
77. 07:18اطعمني شيئا قال فأتيته بتمر واناء فيه ماء
78. 07:26وذلك بعدما اذن بلال يقول فاتيته بتمر واناء فيه ماء وذلك بعدما اذن بلال وبلال اي اذان يؤذن
79. 07:41الاول فقال يا انس انظر رجلا يأكل معي
80. 07:48فدعوت زيد ابن ثابت فجاء فقال اني قد شربت
81. 07:55شربة سويق وانا اريد الصيام
82. 07:59فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اريد الصيام فتسحر معه
83. 08:06ثم قام فصلى ركعتين ثم خرج الى الصلاة
84. 08:12رواه النسائي وهو صحيح قال ابن حجر
85. 08:18فعلى هذا فالمراد بقوله كم كان بين الاذان والسحور
86. 08:24اي اذان ابن امي مكتوم
87. 08:28لان بلالا كان يؤذن قبل الفجر
88. 08:32والاخر يؤذن اذا طلع واستدل المصنف به على ان اول وقت الصبح
89. 08:39طلوع الفجر لانه الوقت الذي يحرم فيه الطعام والشراب
90. 08:46والمدة التي بين الفراغ من السحور
91. 08:49والدخول في الصلاة وهي قراءة الخمسين اية
92. 08:55او نحوها قدر ثلث ساعة
93. 09:00يقول ابن حجر والمدة التي بين الفراغ من السحور
94. 09:06والدخول في الصلاة وهي قراءة الخمسين اية
95. 09:11او نحوها قدر ثلث خمس ساعة
96. 09:16كم ها اربع دقائق على حساب هذا
97. 09:25يقول ابن حجر وفي حديث
98. 09:31انس عند النسائي قال ثم قام فصلى ركعتين ثم خرج الى الصلاة
99. 09:37والصلاة ركعتين سنة الفجر كان النبي عليه الصلاة والسلام
100. 09:41يخففها قال ولعلها مقدار ما يتوضأ
101. 09:51ابن حجر يقول فاشعر ذلك بان اول وقت الصبح
102. 09:55اول ما يطلع الفجر وفيه انه صلى الله عليه وسلم كان يدخل فيها بغلس والله اعلم
103. 10:05وهذا فيه فائدة ان في وقت الصيام
104. 10:09والناس قد تهيأوا وتسحروا واجتمعوا في المسجد
105. 10:13فالافضل ان تقدم صلاة الفجر
106. 10:18رفقا بالناس قال قوله قال قدر خمسين اية
107. 10:29قرن حجر اي متوسطة لا طويلة ولا قصيرة لا سريعة ولا بطيئة
108. 10:36والحقيقة نقابة الاية بهذه القراءة
109. 10:39في عصرنا قد تأخذ عشر دقائق
110. 10:42ما تاخذ قال وقدروا بالرفع على انه خبر المبتدأ ويجوز النصب على انه خبر كان. قال المهلب وغيره فيه تقدير الاوقات باعمال البدن
111. 10:58يعني قدر خمسين اية هذا عمل بدن
112. 11:02وكانت العرب تقدر الاوقات بالاعمال
113. 11:06كقولهم قدر حلب شاة وقدر نحر جزور
114. 11:12فعدل زيد ابن ثابت عن ذلك
115. 11:14الى التقدير بالقراءة اشارة الى ان ذلك الوقت كان وقت العبادة بالتلاوة
116. 11:22وقال ابن ابي جمرة فيه اشارة الى ان
117. 11:28اوقاتهم كانت مستغرقة بالعبادة وفيه تأخير السحور لكونه ابلغ في المقصود
118. 11:36قال ابن ابي جمرة كان صلى الله عليه وسلم
119. 11:39ينظر ما هو الارفق بامته
120. 11:41فيفعله يعني فعله تأخير السحور
121. 11:45حتى يقتدي به الناس ويكون ارفق بهم
122. 11:48قال فيفعله لانه لو تسحر
123. 11:53لانه لو لم يتسحر لاتبعوه
124. 11:57فيشقوا على بعضهم ولو تسحر في جوف الليل
125. 12:02لشق ايضا على بعضهم ممن يغلب عليه النوم
126. 12:05فقد يفضي الى ترك الصبح
127. 12:08او يحتاج الى المجاهدة بالسهر
128. 12:11وقال فيه ايضا تقوية على الصيام لعموم الاحتياج الى الطعام
129. 12:17وكلما تأخر كلما كان انفع
130. 12:19قال ولو ترك لشق على بعضهم
131. 12:22قال وفي الحديث تأنيس الفاضل تأنيس
132. 12:27الفاضل اصحابه بالمؤاكلة يعني ابغي لي احدا
133. 12:35يتسحر معي فكان النبي عليه الصلاة والسلام لا يتسحر لوحده
134. 12:43قال وجواز المشي بالليل للحاجة
135. 12:47لان زيد ابن ثابت ما كان يبيت مع النبي عليه الصلاة والسلام
136. 12:51وجاء قبله اذان الفجر وفيه الاجتماع على السحور. وفيه الاجتماع على السحور
137. 13:01فالوقت بين الفراغ من السحور والصلاة
138. 13:05كان قصيرا ولذلك قال ثم قام فصلى ركعتين
139. 13:10ثم خرج الى الصلاة وقال الشيخ العثيمين رحمه الله خمسون اية
140. 13:17من عشر دقائق الى ربع ساعة
141. 13:19اذا قرأ الانسان قراءة مرتلة
142. 13:23او دون ذلك يعني قد تكون ثمان دقائق سبع دقائق
143. 13:29وقال القرطبي فيه دلالة على ان الفراغ من السحور
144. 13:35كان قبل طلوع الفجر ولكن يعارض هذا
145. 13:49ما ثبت عند احمد والنسائي وابن ماجة
146. 13:54وغيرهم عن حذيفة رضي الله عنه
147. 13:58قال تسحرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
148. 14:03هو النهار الا ان الشمس لم تطلع
149. 14:08يقول تسحرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هو النهار
150. 14:14الا ان الشمس لم تطلع
151. 14:17وفي رواية عن زر قال قلنا لحذيفة
152. 14:20اي ساعة تسحرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
153. 14:24قال هو النهار الا ان الشمس لم تطلع
154. 14:34قال ابن حجر والجواب ان لا معارضة
155. 14:39بل تحمل على اختلاف الحال
156. 14:42فليس في في رواية واحد منهما
157. 14:46ما يشعر بالمواظبة فتكون قصة حذيفة سابقة
158. 14:52وقال الطحاوي في المشكل ففي هذا الحديث عن حذيفة انه اكل بعد طلوع الفجر وهو يريد الصوم
159. 15:03ويحكي مثل ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
160. 15:08وقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف ذلك
161. 15:13حيث كان بين سحوره وبين صلاته
162. 15:19قدر خمسين اية قال وقد يحتمل حديث حذيفة عندنا
163. 15:25والله اعلم ان يكون كان قبل نزول قوله تعالى
164. 15:31وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض
165. 15:35من الخيط الاسود من الفجر
166. 15:37ثم اتموا الصيام الى الليل
167. 15:40اذا قال ابن حجر قصة حذيفة سابقة
168. 15:45ثم استقر الحكم ان الانسان
169. 15:50يقف عن الاكل والطعام اذا طلع الفجر
170. 16:01ويوضح هذا قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما
171. 16:06قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنان
172. 16:12بلال وابن ام مكتوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
173. 16:19ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم
174. 16:29قال ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويرقى هذا
175. 16:34متفق عليه هذا الحديث فيه استحباب تأخير السحور
176. 16:41حتى يؤذن للصبح فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم
177. 16:50وكان لا يؤذن حتى يصبح
178. 16:55ففيه استحباب تأخير السحور حتى يؤذن للصبح
179. 16:59وهذه سنة كان عليها النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه
180. 17:05بل الانبياء من قبلي فعن ابن عباس رضي الله عنهما
181. 17:11ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
182. 17:14ان معشر الانبياء امرنا ان نعجل افطارنا
183. 17:20ونؤخر سحور سحورنا ونضع ايماننا على شمائلنا في الصلاة
184. 17:29وعن عمرو ابن ميمون الاودي رحمه الله
185. 17:33قال كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
186. 17:39اسرع الناس افطارا وابطأه سحورا
187. 17:46فينتهي وقت السحور بطلوع الفجر
188. 17:52ما الدليل قال الله عز وجل
189. 17:56وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض
190. 18:01من الخيط الاسود من الفجر
191. 18:04فدلت الاية على اباحة الاكل والشرب الى حصول التبين
192. 18:10فالشاك له الاكل حتى يستيقن
193. 18:14قال ابن عباس رضي الله عنهما
194. 18:16احل الله لك الاكل والشرب
195. 18:19ما شككت وقال ابن حجر رحمه الله
196. 18:23ولو اكل ظانا ان الفجر لم يطلع
197. 18:28لم يفسد صومه عند الجمهور
198. 18:31لان الاية دلت على الاباحة الى ان يحصل التبين
199. 18:37وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
200. 18:40كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم
201. 18:43فانه لا يؤذن حتى يطلع الفجر
202. 18:48قال ابن شهاب كان وكان ابن ام مكتوم رجلا اعمى
203. 18:55لا يؤذن حتى يقول له الناس اصبحت اصبحت
204. 19:02فالامساك عن الطعام والشراب قبل الفجر
205. 19:06احتياطا للصيام من التشدد مخالفة للسنة
206. 19:13الامساك يعني مثلا يكتب في بعض التقاويب
207. 19:19يرجى ان يكون الامساك قبل اذان الفجر بعشر دقائق
208. 19:25هذا التشدد كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر
209. 19:34كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن امي مكتوب
210. 19:37فانه لا يؤذن حتى يطلع الفجر
211. 19:41يعني كلوا واشربوا حتى يطلع الفجر
212. 19:45قال ابن حجر رحمه الله
213. 19:47في فتح الباري قال ومن البدع المنكرة
214. 19:52ما احدث في هذا الزمان
215. 19:56من ايقاع الاذان الثاني قبل الفجر بنحو ثلث ساعة في رمضان
216. 20:04واطفاء المصابيح التي جعلت علامة لتحريم الاكل والشرب
217. 20:09على من يريد الصيام زعما ممن احدثه انه للاحتياط في العبادة
218. 20:16ولا يعلم بذلك الا احاد الناس
219. 20:20وقد جرهم ذلك الى انصار لا يؤذنون الا بعد الغروب بدرجة
220. 20:24لتمكين الوقت زعموه فاخروا الفطر وعجلوا السحور وخالفوا السنة
221. 20:31فلذلك قل عنهم الخير وكثر فيهم الشر والله المستعان
222. 20:36قوله كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنان
223. 20:41بلال وابن ام مكتوم قال النووي رحمه الله
224. 20:49وفيه اتخاذ مؤذنين للمسجد الكبير
225. 20:55قال اصحابنا وان دعت الحاجة جاز اتخاذ اكثر منهما
226. 21:02كما اتخذ عثمان اربعة وان احتاج الى زيادة على اربعة فالاصح اتخاذهم
227. 21:10بحسب الحاجة والمصلحة قال وفيه جواز اذان الاعمى
228. 21:18لان ابن مكتوم كان اعمى
229. 21:23قال قال اصحابنا هو جائز
230. 21:28فان كان معه بصير كابن ام مكتوم مع بلال
231. 21:34فلا كراهة فيه وان لم يكن معه بصير كره للخوف من غلطه
232. 21:44وبوب عليه البخاري بقوله باب اذان الاعمى اذا كان له من يخبره
233. 21:51بخاري قال باب اذان الاعمى
234. 21:55اذا كان له من يخبره? قال ابن حجر
235. 21:58اي جوازه قوله اذا كان له من يخبره اي بالوقت
236. 22:04لان الوقت في الاصل مبني على المشاهدة
237. 22:08وعلى هذا القيد يحمل ما روى ابن ابي شيبة وابن المنذر عن ابن مسعود وابن الزبير وغيرهما انهم كرهوا ان يكون المؤذن اعمى
238. 22:24يعني كرهوا اذا لم يكن معه
239. 22:27احد حيث لا ينبهه بالوقت
240. 22:31اما ما نقله النووي عن ابي حنيفة وداوود
241. 22:35ان اذان الاعمى لا يصح
242. 22:38فقد تعقبه السروجي بانه غلط على ابي حنيفة
243. 22:43نعم في المحيط للحنفية انه يكره
244. 22:48فاذالوا الاعمى صحيح بلا كراهة اذا لم يكن
245. 22:54اذا كان عنده من يعلم بالوقت اما اذا لم يكن معه احد
246. 23:01فهذا القول بالكراهة قد يتوجه
247. 23:05قوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
248. 23:09ان بلالا يؤذن بليل ان بلالا يؤذن بليل. قال ابن حجر
249. 23:18فيه اشعار بان ذلك كان من عادته المستمرة
250. 23:25وزعم بعضهم ان ابتداء ذلك باجتهاد منه
251. 23:29قالوا على تقدير صحته فقد اقره النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك
252. 23:33فصار في حكم المأمور به
253. 23:37ان بلال يؤذن بليل يعني قبل
254. 23:40طلوع الفجر وقال النووي فيه جواز الاذان للصبح قبل طلوع الفجر
255. 23:50وفيه استحباب اذانين للصبح احدهما قبل الفجر والاخر بعد طلوعه اول الطلوع
256. 23:59وقد بوب البخاري في الصحيح بقوله باب الاذان قبل الفجر
257. 24:05وذكر تحته حديث ابن مسعود
258. 24:07عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعن
259. 24:12احدكم او احدا منكم اذان بلال من سحوره
260. 24:18فانه يؤذن او ينادي بليل
261. 24:21ليرجع قائمكم ولينبه نائمكم يعني اذان بلال
262. 24:29قبل الفجر لاجل ليرجع قائمكم
263. 24:35ولينبه نعيمكم ليرجع قائمكم ولينبه نائمكم. يعني من يصلي
264. 24:44ينتبه فيرجع فيتسحر والنائم ينتبه فيستيقظ
265. 24:49قال وحديث ابن عمر وعائشة
266. 24:53يعني ذكر تحت هذا حديث وحديث ابن عمر وعائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان بلالا يؤذن بليل
267. 25:02فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن امي مكتوب
268. 25:06وبوب قبله باب الاذان بعد الفجر
269. 25:10قال ابن حجر والذي يظهر
270. 25:16لان مراد المصنف اي البخاري بالترجمتين
271. 25:21ان يبين ان المعنى الذي كان يؤذن لاجله قبل الفجر
272. 25:25غير المعنى الذي كان يؤذن لاجله بعد الفجر
273. 25:29وان الاذان قبل الفجر لا يكتفى به عن الاذان بعده
274. 25:35وان اذان ابن ام مكتوم لم يكن يقع قبل الفجر والله اعلم
275. 25:40واختلف العلماء في الاذان قبل الفجر هل يشرع
276. 25:45او لا واذا شرع هل يكتفى به عن اعادة الاذان بعد الفجر ام لا
277. 25:54العلماء مختلفون اولا في الاذان قبل الفجر
278. 26:01هل هو مشروع ام لا
279. 26:03واذا كان مشروعا هل يكتفى به
280. 26:08عن اعادة الاذان بعد الفجر ام لا
281. 26:12قال ابن حجر والى مشروعيته مطلقا ذهب الجمهور
282. 26:18يعني يكون الفجر اذانين وخالف الثوري ابو حنيفة ومحمد
283. 26:25والى الاكتفاء مطلقا. يعني لو اذن قبل الفجر بربع ساعة
284. 26:30هل يكتفى بهذا الاذان عن اذان الفجر
285. 26:35قال والى الاكتفاء مطلقا ذهب مالك والشافعي احمد واصحابه
286. 26:43وخالف ابن خزيمة وابن المنذر وطائفة من الحديث
287. 26:49وقال بالغزالي في في الاحياء
288. 26:51وادعى بعضهم انه لم يرد في شيء من الحديث
289. 26:55ما يدل على الاكتفاء وقال القرطبي في المفهم
290. 27:02وذهب ابو حنيفة والثوري الى ان هذا الاذان
291. 27:06انما فائدته ما نص عليه في الحديث الاخر
292. 27:09يوقظ نائمكم ويرجع قائمكم قال والاعلام بوقت السحور
293. 27:17لا يكتفى به للفجر بل لا بد من اذان اخر اذا طلع الفجر
294. 27:23كما كان يؤذن ابن ام مكتوب
295. 27:29ومتمسكهما من حديث بلال وابن ام مكتوم واضح
296. 27:34غير ان العمل المنقول بالمدينة على تقديم اذان الفجر قبله
297. 27:40قال ابن حجر فلم يرده الا بالعمل
298. 27:44على قاعدة المالكية يعني حديث بلال
299. 27:51وابن مرته واضح ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يكتفي باذان واحد
300. 27:58انما الاول علله للمصلحة والثاني لدخول الفجر
301. 28:04قال فلم يرده اي القرطبي الا بالعمل على قاعدة المالكية. يعني الاخذ بعمل اهل المدينة
302. 28:12وادعى بعض الحنفية كما حكاه السروجي منهم ان النداء قبل الفجر لم يكن بالفاظ الاذان
303. 28:21ان مكان تذكيرا او تسحيرا
304. 28:26كما يقع للناس اليوم ينادون بنداءات مختلفة
305. 28:31من اجل ان يتسحر الناس
306. 28:34وبعض الناس قد يضرب بالطبول
307. 28:36ببعض البلدان قال وانما كان تذكيرا او تسحيرا كما يقع للناس اليوم
308. 28:45قال وهذا مردود قول ابن حجر
309. 28:48لكن الذي يصنعه الناس اليوم محدث قطعا
310. 28:54وقد تظافرت الطرق على التعبير بلفظ الاذان
311. 28:59ان بلالا يؤذن بليل يعني اذان
312. 29:04يقول وقد تظافرت الطرق على التعبير بلفظ الاذان
313. 29:08فحمله على معناه الشرعي مقدم
314. 29:11ولان الاذان الاول لو كان بالفاظ مخصوصة لما التبس على السامعين
315. 29:17هذا واضح قوله فكلوا واشربوا
316. 29:23حتى يؤذن ابن ام مكتوم
317. 29:27على النووي وفيه استحباب السحور
318. 29:31وتأخيره وفيه اعتماد صوت المؤذن
319. 29:37والناس في البلدان الوقت منضبط
320. 29:42ويعتمدون صوت الاذان للافطار وللسحور
321. 29:48والنبي عليه الصلاة والسلام حال الناس
322. 29:51على هذا قال وفيه استحباب السحور وتأخيره وفيه اعتماد صوت المؤذن
323. 30:00وفيه دليل لجواز الاكل بعد النية يعني اذا نوى
324. 30:05التسحر هل يجوز له ان يأكل او لا
325. 30:08هذه مسألة فيها خلاف عند الفقهاء
326. 30:11ولكنه قال بجواز الاكل بعد النية
327. 30:15لانه اذا جاز ان يأكل الانسان حتى يؤذن
328. 30:18لا شك ان النية قد سبقت
329. 30:21الاذان وقال ابن حجر رحمه الله
330. 30:26فيه اشعار بان الاذان كان علامة عندهم على دخول الوقت
331. 30:36فبين لهم ان اذان بلال بخلاف ذلك
332. 30:42وابن امي مكتوب قال ابن حجر اسمه عمرو
333. 30:49وقيل كان اسمه الحسين فسماه النبي عليه الصلاة والسلام عبد الله
334. 30:55ولا يمتنع انه كان له اسمان
335. 30:58وهو قرشي عامري اسلم قديما
336. 31:04والاشهر في اسم ابيه قيس ابن زائدة
337. 31:07وكان النبي عليه الصلاة والسلام يكرمه ويستخلفه على المدينة
338. 31:12وشهد القادسية في خلافة عمر
339. 31:15فاستجهل بها وقيل رجع الى المدينة فمات وهو
340. 31:19وهو الاعمى المذكور في صورة عبس
341. 31:22واسم امه عاتكة بنت عبدالله المخزومية
342. 31:26والمعروف انه عمي بعد بدر بسنتين
343. 31:31والمعروف انه عمي بعد بدر بسنتين. قوله فكلوا واشربوا
344. 31:36حتى يؤذن ابن ام مكتوم
345. 31:40جاء في رواية للبخاري كلوا واشربوا
346. 31:44حتى يؤذن ابن ام مكتوم
347. 31:46فانه لا يؤذن حتى يطلع الفجر
348. 31:51قوله قال ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويرقى هذا
349. 32:00وهذا على ظاهره فيه اشكال
350. 32:04لم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويرقى هذا
351. 32:09هذا على ظاهره في اشكال
352. 32:11لان الوقت بين النزول والصعود
353. 32:14لا يتسع لشيء من الصلاة ولا من السحور
354. 32:18وقصير يصعد هذا وينزل هذا دقيقة
355. 32:24والنبي عليه الصلاة والسلام امر بالاكل والشرب
356. 32:27حتى يؤذن ابن امي مكتوب
357. 32:31وهذا دليل على ان بينهما فرقا كبيرا
358. 32:35يتسع للاكل والشرب والسحور ولذلك الشيخ ابن عثيمين في شرح بعض الصالحين قال هذه لفظة شادة لا تصح
359. 32:44وفي الصحيحين ولكن العلماء يوجهون هذا توجيها اخر
360. 32:50ممن سبق رحمهم الله جميعا
361. 32:52اجاب القرطبي عن ذلك من وجهين
362. 33:00احدهما ان هذا كان من بلال في بعض الاوقات
363. 33:06لا في غالبها بل كان غالب احواله انه يوسع بين اذانه وبين طلوع الفجر
364. 33:15وقد روي انه اذن عند طلوع الفجر
365. 33:19وثانيهما وهو الاشبه ان بلالا كان يؤذن قبل طلوع الفجر
366. 33:26فيجلس في موضع اذانه يذكر الله ويدعو
367. 33:32حتى ينظر الى تباشير الفجر ومقدماته
368. 33:36فينزل في علم ابن ام مكتوم بالفجر
369. 33:40وعند ذلك يرقى ابن ام مكتوم فيؤذن والله تعالى اعلم
370. 33:45وهذا الذي جزم به النووي ايضا في شرحه على صحيح مسلم
371. 33:51حيث قال رحمه الله قال العلماء معناه
372. 33:55ان بلالا كان يؤذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه
373. 34:01ثم يرقب الفجر فاذا قارب
374. 34:05طلوعه نزل فاخبر بابن ام مكتوم. فيتأهب ابن ام مكتوم بالطهارة وغيرها ثم يرقى ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر والله اعلم
375. 34:17وتعقب ابن حجر النووي في هذا
376. 34:21فقال وهذا مع وضوح مخالفته لسياق الحديث يحتاج الى دليل خاص
377. 34:26لما صححه حتى يصوغ له التأويل
378. 34:30ووراء ذلك اقوال اخرى معروفات في الفقهيات
379. 34:35ولكن هذا القول عند القول بصحة هذا
380. 34:40لم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويرقى هذا
381. 34:44اما انه شادة او انها على هذا التأويل
382. 34:51وهذا اقرب والله تعالى اعلم
383. 34:58قال وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه
384. 35:04ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
385. 35:07قصد ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب
386. 35:11اكلة السحر رواه مسلم وهذا فيه تأكيد السحور
387. 35:19لماذا لان بالسحور تتحقق المخالفة
388. 35:25لاهل الكتاب ومخالفة المسلم لغيره
389. 35:30مقصود للشرع قال النووي معناه الفارق والمميز بين صيامنا وصيامهم السحور
390. 35:40فانهم لا يتسحرون ونحن يستحب لنا السحور
391. 35:46واكلة السحر هي السحور وهي بفتح الهمزة اكلة
392. 35:59هكذا ظبطناه وهكذا ظبطه الجمهور وهو المشهور في رواية بلادنا
393. 36:03وهي عبارة عن المرة الواحدة من الاكل
394. 36:07كالغدوة والعشوة وان كثر المأكول فيها
395. 36:11واما الاكلة بالضم فهي اللقمة
396. 36:14فقال خطابي في معالم السنن معنى هذا الكلام الحث على التسحر
397. 36:21وفيه الاعلام بان هذا الدين يسر لا عسر فيه
398. 36:26وكان اهل الكتاب اذا ناموا بعد الافطار
399. 36:29لم يحل له معاودة الاكل والشرب
400. 36:34وعلى مثل ذلك كان الامر في اول اسلام
401. 36:37ثم نسخ الله عز وجل ذلك
402. 36:40ورخص في الطعام والشراب الى وقت الفجر
403. 36:45فمخالفة من قبلنا امر مقصود للشارع في ديننا
404. 36:52فديننا جاء بالمخالفة لهم قال ابن تيمية رحمه الله
405. 36:57لما ذكر هذه المسألة قال وعن شداد ابن اوس رضي الله عنه
406. 37:02قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
407. 37:06خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم
408. 37:12رواه ابو داوود قال ابن تيمية وهذا مع ان نزع اليهود نعالهم
409. 37:18اي في صلاتهم مأخوذ عن موسى عليه السلام
410. 37:24من اين? يعني هذي ثابتة عن فعل الانبياء
411. 37:28مع ذلك امرنا بالمخالفة قال
412. 37:32مع ان نزع اليهود نعالهم مأخوذ عن موسى عليه السلام لما قيل له فاخلع نعليك
413. 37:42وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر. روى مسلم في صحيحه
414. 37:53قال وهذا يدل على ان الفصل بين العبادتين
415. 37:56اي عبادة المسلمين وعبادة غيرهم
416. 38:00امر مقصود للشارع وقد صرح بذلك فيما رواه ابو داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه
417. 38:07عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الدين ظاهرا
418. 38:13ما عجل الناس الفطر لان اليهود والنصارى يؤخرون
419. 38:18قال وهذا نص في ان ظهور الدين الحاصل بتعجيل الفطر
420. 38:23لاجل مخالفة اليهود والنصارى قال باب فضل تعجيل الفطر
421. 38:31وما يفطر عليه وما يقوله بعد الافطار
422. 38:38باب فضل تعجيل الفطر وما يفطر عليه وما يقوله بعد الافطار
423. 38:47قال عن سهل بن سعد رضي الله عنه
424. 38:51ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير معجلوا الفطر
425. 38:58متفق عليه لا يزال الناس بخير
426. 39:03ما عجلوا الفطر. قال النووي رحمه الله
427. 39:06فيه الحث على تعجينه بعد تحقق غروب الشمس
428. 39:13ومعناه لا يزال امر الامة منتظما وهم بخير
429. 39:18ما داموا محافظين على هذه السنة
430. 39:22واذا اخروه كان ذلك علامة على فساد يقعون فيه
431. 39:29وقال ابن الجوزي في كشف المشكل
432. 39:32وهذا لان الزام النفس ما لم
433. 39:38يلزم شرعا ابتداع يخاف منه الزيغ
434. 39:44كما ابتدح اهل الكتاب في دينهم فزاغوا وشددوا فشدد الله عليهم
435. 39:50وجاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه
436. 39:53عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الدين ظاهرا
437. 39:59ما عجل الناس الفطر لان اليهود والنصارى يؤخرون
438. 40:05قال ابن حجر قوله لا يزال الناس بخير
439. 40:10في حديث ابي هريرة لا يزال الدين ظاهرا
440. 40:13وظهور الدين مستلزم لدوام الخير
441. 40:17قوله ما عجلوا الفطر اي مدة فعلهم ذلك
442. 40:22امتثالا للسنة واقفين عند حدها
443. 40:26غير متنطعين بعقولهم ما يغير قواعدها
444. 40:32زاد ابو هريرة في حديثه لان اليهود والنصارى يؤخرون
445. 40:37اخرجه ابو داوود وابن خزيمة وغيرهما
446. 40:40وتأخير اهل الكتاب له امد
447. 40:43وهو ظهور النجم وقد روى ابن حبان والحاكم من حديث سهل بلفظ لا يزال لا تزال امتي على سنتي
448. 40:53ما لم تنتظر بفطرها النجوم
449. 40:56قال المهلب والحكمة في ذلك ان لا يزاد في النهار من الليل
450. 41:02ولانه ارفق بالصائم واقوى له على العبادة
451. 41:07واتفق العلماء على ان محل ذلك اذا تحقق غروب الشمس
452. 41:15وقال ابن عبدالبر والتعجيل انما يكون بعد الاستيقان بمغيب الشمس
453. 41:22ولا يجوز لاحد ان يفطر وهو شاك? هل غابت الشمس ام لا
454. 41:28لان الفرض اذا لزم بيقين
455. 41:30لم يخرج عنه الا بيقين
456. 41:33والله عز وجل يقول ثم اتموا الصيام الى الليل
457. 41:36واول الليل مغيب الشمس كلها في الافق عن اعين الناظرين
458. 41:42من شك لزمه التمادي حتى لا يشك في مغيبها
459. 41:47قال عليه الصلاة والسلام طبعا هذه نقطة مهمة ترى
460. 41:54يقول واول الليل مغيب الشمس كلها في الافق عن اعين الناظرين
461. 42:01ولذلك من كان على سطح الارض
462. 42:04حكمه يختلف عمن كان في الطائرة
463. 42:07او في البنايات الشاهقة لابد ان يتيقن من غروب قرص الشمس
464. 42:14قال من شك لزمه التمادي حتى لا يشك في مغيبها. قال صلى الله عليه وسلم
465. 42:22اذا اقبل الليل من ها هنا يعني المشرق
466. 42:25وادبر النهار من ها هنا يعني المغرب وغربت الشمس
467. 42:29فقد افطر الصائم وقال ابن دقيق العيد في الاحكام شرح عمدة الاحكام
468. 42:36تعجيل الفطر بعد تيقن الغروب مستحب باتفاق
469. 42:41ودليل هذا الحديث وفيه دليل على متشيعة الذين يؤخرون الى ظهور النجم
470. 42:47ولعل هذا هو السبب بكون الناس لا يزالون بخير ما عجلوا الفطر
471. 42:53لانهم اذا اخروه كانوا داخلين في فعل
472. 42:58خلاف السنة ولا يزالون بخير ما فعلوا السنة
473. 43:02قال ابن حجر وما تقدم من الزيادة عند ابي داود
474. 43:07وهي فان اليهود والنصارى يؤخرون
475. 43:13اولى بان يكون سبب هذا الحديث
476. 43:17يعني دقيق ذكر المخالفة للرافضة
477. 43:23ابن حجر يقول ما تقدم من الزيادة
478. 43:26في حديث ابي داود اولى بان يكون سبب هذا الحديث فان الشيعة لن يكونوا موجودين عند تحديده صلى الله عليه وسلم بذلك
479. 43:38فالتعجيل يكون بتيقن غياب قرص الشمس
480. 43:44وان كان ضوئها ظاهرا وهو علامة خيرية في الناس
481. 43:49وظهور دين وسنة وهذا كان هدي النبي عليه الصلاة والسلام وصحابته
482. 43:55ولذلك قال رحمه الله عن ابي عطية قال دخلنا انا ومسروق قال عائشة رضي الله عنها فقال لها مسروق رجلان من اصحاب محمد صلى الله
483. 44:05الله عليه وسلم كلاهما لا يعلو عن الخير
484. 44:09احدهما يعجل المغرب والافطار والاخر يؤخر المغرب والافطار. فقالت من يعجل المغرب والافطار
485. 44:17قال عبدالله بن مسعود عبد الله يعني ابن مسعود فقالت هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع
486. 44:25رواه مسلم الحديث الاول به الحث القول على تعجيل الفطر
487. 44:32وهذا حكاية السنة الفعلية نكمل ما يتعلق بهذه الاحاديث باذن الله عز وجل
488. 44:40في الدرس القادم وجزء باذن الله عز وجل
489. 44:43وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم
490. 44:46سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
491. 44:49استغفرك واتوب اليك. بارك الله