الدرس 33 – من الآية 173 إلى 176

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:06ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
3. 00:16وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
4. 00:22ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى
5. 00:32الله عليه واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا
6. 00:42نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة
7. 00:45وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله. انتهينا في سورة البقرة من قول الله
8. 00:55الا يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون
9. 01:06فلما احل الله لنا الطيبات
10. 01:09ذكر بعد ذلك انه حرم علينا ما يضرنا من المحرمات
11. 01:16وتأمل كيف جاءت المحرمات بالتفصيل انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله
12. 01:26اه لكن الطيبات ما فصلها
13. 01:30لماذا? الطيبات ما تحتاج الى تفصيل
14. 01:33الطيبات كثيرة ليس لها حصر
15. 01:38لان الله تعالى خلق لنا ما في الارض جميعا هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا
16. 01:45فالاصل ان يكون طيبا حلالا
17. 01:49الا ما استثني والمستثنى يكون قليلا
18. 01:55فهذا من رحمة الله تعالى انه وسع دائرة المباح والحلال وضيق دائرة الحرام
19. 02:01فهذا الذي يقع في الحرام في الحقيقة هو الذي يشق على نفسه
20. 02:07بخلاف النظرة عند بعض الناس يقول لك يا شيخ انت تشدد علينا تحرم علينا كل شيء بالعكس
21. 02:15انت الذي ظيقت على نفسك
22. 02:18وهكذا اه شددت على نفسك في دائرة ظيقة من دائرة الحرام
23. 02:24يا اخي كل كل شيء الا الميتة. لحم الخنزير
24. 02:30كل اه اشرب ما تشاء من مشروبات والعصائر والا الخمر حرام
25. 02:36وهكذا ما فيه ظرر عليك فقط
26. 02:40فالله تعالى هنا اذا يفصل لنا هذه المحرمات بعد ان احلنا لنا الطيبات فيقول انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم
27. 02:52خنزير ما اهل به لغير الله. انما اي انما اداة ماذا? لا تحصر. يعني كان يقول ما حرم عليكم الا الميتة وكذا كذا كذا
28. 03:02طبعا هذا في بداية التشريع
29. 03:05وهناك محرمات اخرى السنة تزيد على القرآن
30. 03:12الاواني اوتيت القرآن ومثله معه
31. 03:16فالسنة تأتي وتبين ايضا بعض المحرمات الاخرى كما في قاعدة باب المطعومات كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كل
32. 03:26اب من السباع وكل ذي مخلب من الطير السباع التي لها انياب تجرح بنابها الاسود والنمور والكلاب و
33. 03:38الطيور التي لها مخالب تجرح بمخالبها الصقور والنصور النسور تأكل يعني اللحوم
34. 03:48فهذه محرمة ايضا لا مانع
35. 03:52هكذا ان تأتي احكام اخرى في السنة
36. 03:56لكن كما تعرفون سورة البقرة اول او من اوائل ما نزل في المدينة
37. 04:02من اوائل ما نزل في المدينة
38. 04:04قال انما حرم عليكم. وايضا هذا الحصر للرد على المشركين
39. 04:10الذين حرموا الحلال. يعني حرموا امورا كثيرة هي من الحلال
40. 04:18فجاء الرد عليهم ايضا انما ما حرم عليكم الا هذه المحرمات وهذه اصول المحرمات هنا. قال انما حرم عليكم الميتة
41. 04:29انما حرم عليكم الميتة. والميتة هو الحيوان الذي يموت
42. 04:35حتف انفه يعني بدون ذكاء شرعية بدون ان يذبح ويذكى
43. 04:41لماذا حرم الله الميتة يعني بقرة ماتت او اه بعير مات او غنم خروف مات لماذا حرام? لان الحيوان الاخوة اذا مات ولم يذبح
44. 04:54فالدم يحتبس في هذا الحيوان
45. 04:58و هكذا ينتن لحمه ويكون مأوى للجراثيم
46. 05:05فتكون الميتة ضارة على الانسان
47. 05:09انما حرم عليكم الميتة اه اذا
48. 05:17فالمسلم ينتبه وخاصة الاخوة نحن في زمان
49. 05:21للاسف الطمع في المال جعل الانسان لا يبالي
50. 05:28بسلامة الناس وعافيتهم همه المال ولو مرض الناس ولو مات الناس
51. 05:37فتجد بعض هؤلاء لاجل المصالح المالية الدنيوية ممكن يغش في هذا الباب الخطير في الحقيقة
52. 05:47يكتب عليه مثلا ذبح حلال ختم اسلامي وهذا الدجاج مثلا غير مذبوح ويصدره. لانه اسرع في الانتاج مثلا
53. 05:57وهذا وجد في بعض البلاد يعني كما ذكر بعضهم انه زار بعض هذه المذابح فوجد انهم يعني دخل عليهم بغتة في غير وقت يعني
54. 06:07من تفتيش او كذا فوجدهم يصعقون. الدجاج ولا يذبحونه ولا يسمون الله تعالى ويكتبون عليه ذبح اسلامي
55. 06:17للأسف فيعني ويعني يغشون الناس في هذا
56. 06:23فهذا يوجد في بعض البلاد الكافرة موجود
57. 06:28فالمسلم يحتاط في هذا الباب
58. 06:30الحمد لله نحن في بلد اسلامي في الاصل اذا رأى على الدجاج كتب عليه ذبح اسلامي الاصل انه حلال. خاصة اذا كان محليا هذا
59. 06:40يكون الحمد لله يعني اه الامر باذن الله ليس لي شبهة
60. 06:46لكن الذي يأتي من الخارج تسأل تحتاط
61. 06:51ما تدري احيانا يعني يتلاعبون
62. 06:54هناك بعض الشركات موثوق فيها هناك بعض الشركات الله اعلم بها. فالشاهد ان المسلم يتحرى
63. 07:02الحلال وذلك ايها الاخوة يعني في الحقيقة يؤخذ على بعض الناس انه يأكل من اي مطعم
64. 07:09تبي المطاعم ممكن تشتري اي دجاج واي لحم حتى لو كان غير مذبوح او غير اسلامي
65. 07:15فالانسان يتحرى الحلال قال انما حرم عليكم الميتة
66. 07:23انما حرم عليكم الميتة والدم
67. 07:26والدم يعني كانوا يشربونه في الجاهلية
68. 07:32وربما يعني وضعوه في الامعاء وشووه واكلوه هكذا
69. 07:39والدم كما قال الله تعالى في الاية الاخرى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا
70. 07:51فهناك قيد الدم بانه ايش? الدم المسفوح يعني كثير الذي آآ يعني يراق
71. 08:00فاذا ذبحت الذبيحة انظر كيف الدم
72. 08:03يعني يخرج ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا
73. 08:10آآ لذلك لما يذبح الحيوان يخرج الدم
74. 08:15يبقى دم مختلط باللحم او كذا يسير
75. 08:19هذا احيانا مثلا مع الطبخ خاصة اذا كان الطبخ يعني سريع ممكن يبقى شيء من الدم
76. 08:27في اللحم او في العروق
77. 08:30فهذا لا بأس به هذا حلال لانه يسير غير يعني مسفوح لكن الدم الكثير المسفوح هذا يكون حراما
78. 08:41لان الدم الاخوة ايضا يعني
79. 08:45يذكر الاطباء الان انه اصلا عسر الهضم لا يوالم المعدة اصلا. كيف الانسان يشرب دم والعياذ بالله? ثم ايضا الدم كما
80. 08:55تعرفون هو يحمل السموم يعني كما يقولون آآ يحمل غاز الكربون ويحمل
81. 09:05محتويات البول يعني آآ اليوريا هذه يعني تكون ايضا محمولة في الدم. الذي هو تركيب البول. يعني وهو يعني وسط
82. 09:20اذا خرج خارج جسم الانسان يكون وسطا يعني آآ خصبا للجراثيم ونمو الجراثيم فيه
83. 09:29فاذا اذا كشف يعني فهذا يضر بالانسان
84. 09:34انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير
85. 09:38ولحم الخنزير طبعا الخنزير كله حرام لحمه وشحمه وكل ما فيه لكن يعني لما يذكر اللحم يكون هذا خارج مخرج الغالب لان الغالب اللحم هو الذي يؤكل
86. 09:51لحم الخنزير ايضا يعني مما يستقذره الانسان ذو الطبع السليم. لماذا? لان الخنزير يتغذى على ماذا
87. 10:05القاذورات يأكل النجاسات والروث فكيف تطيب نفس الانسان ان يأكل لحم الخنزير
88. 10:14وكما جاء في آآ الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل الجلالة الجلالة يعني الدابة او الدجاجة اذا اكلت الروث
89. 10:24واكلت آآ القاذورات والنجاسات هذي ما تؤكل تحبس ثلاثة ايام او اكثر حتى يطيب لحمه ثم تؤكل
90. 10:32فكيف حيوان اصلا يتغذى على القاذورات والنجاسات? كيف تطيب النفوس ان تأكله
91. 10:39ثم الان كما تعرفون في العلم الحديث يذكرون امورا كثيرة في لحم الخنزير. ومن اوضح ما يذكر يعني اخطر ما يذكر فيه
92. 10:49هذي الدودة الشريطية التي يعني حتى يقولون البيض ما يموت بالطبخ
93. 10:57وينتقل للانسان اذا اكل لحم الخنزير يكون لحم الخنزير فيه هذه يعني بيوض او بيض هذه الدودة الشريطية
94. 11:07هذه تنمو في جسم الانسان ممكن ان تنمو في الامعاء الدقيقة يصل طولها الى اربعة امتار الى اكثر
95. 11:15تخيل اربع امتار خمس امتار دودة في بطنك
96. 11:19شوف كيف وهذا مما يسبب للانسان فقر الدم وامراض عصبية. قد تنمو في دماغه لان الدم ينقل
97. 11:28يعني ما يتغذى به الانسان الى كل يعني جزء في جسم الانسان ممكن ان ينقل هذا البيض ويكون في الدماغ فيسبب الجنون
98. 11:38والهستيريا وربما ينمو في القلب فتسبب النوبات القلبية. وايضا يقولون لحم الخنزير تركيب الاحماض
99. 11:48الدهنية يعني شاذ وغريب ولا يلائم جسم الانسان. سبحان الله
100. 11:55الذي خلق الانسان هو الذي يعلم ما يصلحه. الا يعلم من خلقه اللطيف الخبير
101. 12:02ثم ايضا يعني اكتشفوا انه يسبب كثيرا من الامراض من السرطانات قرحة المعدة والالتهابات الرئوية يعني الى اخره
102. 12:12كما قال رجس الله تعالى جعله رجس فكيف يتناول الانسان
103. 12:18وذلك يعني لما يأتي الاسلام بتحريم هذه الامور هذا رقي لما يحرم الاسلام علينا الخمر والميتة والدم ولحم الخنزير هذا رقي وهذي حضارة
104. 12:28في الحقيقة وان ظل هؤلاء الذين يزعمون الحضارة والمدنية ويأكلون الخنزير ويشربون الخمر
105. 12:38ولذلك تجد بعض المسلمين الجدد انما اسلم بسبب هذه التشريعات. هذا اعجاز تشريعي في القرآن. اسلم بسبب ماذا? يقول لك والله دينكم انتم احسن. دينكم
106. 12:51يحرم الخمر ويحرم الخنزير وهو ضار. عقلا
107. 12:56كيف يأتي دين يشرع هذه الامور مع انه في اصل شرائعهم هذه امور حرمها الله في كل شرع
108. 13:04ولذلك يعني نقل في اه التوراة مثلا في سفر التثنية قال لا تأكل رجسا ثم ذكر قال والخنزير فهو نجس لكم
109. 13:17هذا محرم عند اليهود في سفر التثنية. وفي انجيل مرقص
110. 13:21قال فخرجت الارواح النجسة ودخلت في الخنزير. هذا عندهم يعني. يعني هذه امور مذمومة عندهم ايضا. لكن هؤلاء يتبعون
111. 13:31اهم فاذا اه فاذا هذه امور الله تعالى حرمها علينا رحمة بنواكذ المحرمات الشريعة انما حرمها الله تعالى لان ضررها
112. 13:45ان محض متمحض او يكون ارجح
113. 13:50في حرمها الله تعالى لما ذكر المحرمات التي تبر الابدان وايضا لحم الخنزير ايضا حرمه الله لماذا? لان
114. 14:00الذي يأكل لحم الخنزير والعياذ بالله يصاب بالديوثة
115. 14:05يكون ديوثا لا يغار على اهله. لان هكذا الخنزير
116. 14:10فينتقل طبعه الى طبع الانسان والعياذ بالله. ولذلك الله تعالى حرم
117. 14:15كل ذي ناب من السباع كل ذي مخلب من الطير
118. 14:19هذه الوحوش والسباع لماذا? لان اذا اكل الانسان سينتقل طبعها اليه فيكون عدوانيا مثل السباع
119. 14:28يقتل وينهب يعتدي على الناس
120. 14:33ما اجمل هذا الدين واعظمه
121. 14:36فلما ذكر الله تعالى ما يتعلق بالظرر على الابدان ايظا ذكر ما يعني
122. 14:43اه فيه ظرر على الاديان وعلى القلوب والارواح
123. 14:48قال وما اهل به لغير الله
124. 14:52ما اهل به الاهلال هو ماذا في الحقيقة? لما تقول اهل النبي صلى الله عليه وسلم بالحج
125. 14:59او اهل بالتلبية اهلا يعني ماذا
126. 15:05يعني نعم رفع صوته بالحج. قال لبيك حجا لبيك اللهم لبيك. هذا الاهلال
127. 15:12هم يقولون انه سمي رفع الصوت اهلالا لان الناس اذا رأوا الشهر قالوا دخل الشهر دخل لرفعوا اصواتهم برؤية الهلال فسمي رفع صوته هلالا
128. 15:24كذا كان اهل الجاهلية اذا ذبحوا الذبيحة لغير الله لاصنامهم يرفعون اصواتهم بذكر اسمها
129. 15:36تتقربون الى هبل الى اللات الى العزة فيسمونها
130. 15:40فقال الله تعالى وما اهل يعني الذبيحة التي اهل به لغير الله. الحيوان الذي اهل به لغير الله
131. 15:50الا به به الباء هنا
132. 15:56جعلت الفعل يتضمن معنى يتناسب مع الباء
133. 16:03انك انت ما تقول يعني نعم يستخدم هذا كثيرا مع فعل اهل لكن هنا المقصود ذبح لغير الله
134. 16:13واهل يعني اهل وتقرب به لغير الله
135. 16:20نعم اهلا لغير الله يعني رفع صوته
136. 16:26لكن بماذا? بان تقرب بهذا المذبوح لغير الله فذبحه لغير الله ورفع صوته بذكر اسمه. هذا معنى
137. 16:36وما اهل به بهذا المذبوح يعني
138. 16:41فهل وتقرب به لغير الله
139. 16:45فرفع صوته في ذكر اسم هذا يعني في ذكر آآ اسم الصنم المتقرب اليه
140. 16:55تقرب بهذا المذبوح لغير الله
141. 16:59طبعا اخوة اه بعظهم يذكر ان يعني فائدة في الاشتقاق هذي كلمة اهلها طيب بيقول لك طيب ليش سموا الهلال هلالا
142. 17:09يعني من وين جا رفع الصوت وكذا؟ فبعضهم يذكر ان اصلا كلمة هلل او هل تدل على ذهاب وسط
143. 17:19شيء وبقاء حافته او يعني بقاء يعني آآ طرفه مثل الهلال سمي هلال لانه خلاص ذهب وسط
144. 17:29القمر ما بقي الا يعني جزء يسير منه
145. 17:33ولذلك يسمى الجمل المهزول الذي يعني سار عليه صاحبه مسافة طويلة في السفر او
146. 17:43اتعب من العمل يسمى هلال
147. 17:47الجمل يسمى هلال يعني الجمل المهزول الضعيف الذي ايش? كأنه ذهب معظم شحمه وبقي القليل. لذلك حتى السنام يذبل
148. 17:57ويذوي اصبح يعني مثل الهلال شبه بهذا فكأنه والله اعلم يعني سمي رفع الصوت اهلالا لان الذي يرفع صوته ايش يحصل لصوته
149. 18:08يعني يباح صوته كما كان الصحابة رضي الله عنهم اذا اهلوا بالحج ولبوا تبح اصواتهم اذا بلغوا الروحاء تقريبا سبعين كيلو عن المدينة تباح اصواتهم
150. 18:18فهو ذهاب معظم الشيء وبقاء يعني شيء منه يسير. هكذا يذهب معظم السوط ويبقى الصوت اليسير. قالوا
151. 18:28وما اهل به لغير الله
152. 18:33فانا ما نريد لكن الله المستعان. يعني في الايات الاخرى في غير البقرة يعني في الانعام والمائدة قال الله
153. 18:43قال وما اهل لغير الله به
154. 18:46الا في البقر وما اهل به لغير الله
155. 18:50يعني من الاجابات يعني التي آآ وجدتها
156. 18:57اه الدكتور فاضل السامرائي عنده يعني جواب لطيف في هذا
157. 19:06بالنظر الى سياق الايات قال
158. 19:10في سورة البقرة الحديث عن الرزق نفسه
159. 19:15قال يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا. وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم
160. 19:25هذا الرزق فناسب ان يقدم ما يتعلق ما يعود على الرزق. يعني هذه الذبيحة رزق من الله
161. 19:34فلما كان السياق في الحديث عن الرزق نفسه
162. 19:38قدم ما يتعلق بالرزق فقال وما اهل به بهذا الذي رزقهم الله يتقربون به لغير الله
163. 19:47والله اعلم. لذلك تلاحظ في الانعام والمائدة
164. 19:53الحديث عن ماذا? قال وما اهل لغير الله به
165. 19:58لغير الله للشركاء الذين جعلوهم الهة مع الله يتقربون اليهم افتراء وكذبا
166. 20:10فهناك الحديث عن هذا مثلا في سورة الانعام فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم
167. 20:22ان الله لا يهدي القوم الظالمين قل لا اجد فيما اوحي اليه محرما على طاعم يطعمه الى اخر الايات الى ان قال وما اهل لغير الله به
168. 20:32وما اهل لغير الله يعني ناس من يذكر هذا والله اعلم لانه ذكر قبل ذلك حتى سورة الانعام اصلا الايات كلها في النهي عن التشريك في التحليل والتحريم
169. 20:46لان اهل الجاهلية تخبطوا واحلوا الحرام وحرموا الحلال. وذلك الله تعالى رد عليهم. يعني في ايات طويلة
170. 20:57ان يقدم لغير الله. انهم يعني اه تقربوا بهذا الى لغير الله
171. 21:06وكذلك في المائدة الحديث عن الحكم نفسه
172. 21:11ويعني التشريع يكون من عند الله ما يكون لغير الله
173. 21:16وما يكون من عند غير الله ففي اول المائدة ان الله يحكم ما يريد
174. 21:22يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد
175. 21:28يعني الحديث ابتداء عن الحكم
176. 21:31تناسب والله اعلم ان يقدم ما هو الانسب في تعلقه بالحكم وهو يعني لغير الله وما اهل لغير الله
177. 21:41به فهذا اهم في الذكر والله اعلم
178. 21:45وما اهل لغير الله به
179. 21:49فهم يعني آآ حكموا حكما يخالف شرع الله وتعبدوا لغير الله
180. 21:58فقدم ما يتعلق بهذا بخلاف هنا مسألة الرزق يعني واضحة فقدم ما يتعلق بها والله اعلم
181. 22:06قد تكون هناك اجابات اخرى والله اعلم
182. 22:10آآ طيب قال بعد ذلك لما بين هذه المحرمات طبعا وما اهل به لغير الله هذا حرام لانه ذبح لغير الله. النبي صلى الله عليه وسلم
183. 22:24يقول لعن الله من ذبح لغير الله وهذا شرك اكبر عندما يتقرب الانسان يذبح للولي يذبح لغير الله هذا شرك اكبر
184. 22:34وما اهل به لغير الله لان الذبح عبادة انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر
185. 22:40طبعا انت عندما تذبح عقيقة او تذبح مثلا لمناسبة انت تذبح لله. لما تريق الدماء تقصد بذلك تعظيم الله
186. 22:50تقربا الى الله لكن اللحم يكون للضيوف يكون للاصحاب يكون للفقراء والمساكين
187. 22:57لكن هؤلاء لما يذبحون يذبحون وهم ايش? يعظمون غير الله. يتقربون لغير الله
188. 23:05لذلك كان عمرو ابن نفيل اسف زيد ابن عمرو ابن نفيل
189. 23:12وهو والد من من المبشرين بالجنة
190. 23:15سعيد بن زيد سعيد بن زيد رضي الله عنه من المبشرين بالجنة العشرة المبشرين. فكان ابوه زيد بن عمرو بن نفيل هذا من الموحدين. الذين لم
191. 23:25يشرك في الجاهلية كان على التوحيد كان ينكر على قريش
192. 23:31ان يذبحوا لغير الله. يقول لهم
193. 23:34الشاة خلقها الله وانزل لها من السماء الماء وانبت لها من الارض النبات. فلماذا تذبحون لغير الله
194. 23:46والصنا ماذا فعل لها ولا شيء طيب
195. 23:50فكان ينكر عليهم وما يأكل من ذبائحهم
196. 23:54هذا قبل الاسلام رضي الله عنه ورآه النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة له دوحتان عظيمتان
197. 24:04قال وما اهل به لغير الله
198. 24:09وهذا يعني يفسد القلوب لان القلوب لما تتوجه لغير الله تتذلل لغير الله تفسد القلوب بالشرك
199. 24:17هذا اعظم فساد وكذلك يعني
200. 24:23هذا والله تجد بحث علمي الله اعلم
201. 24:26لانه نقل لكن ما تأكدت من هذه المعلومة
202. 24:30ان بعضهم يعني اجرى يعني مثل تجربة او شيء على ذبائح ذبحت ويعني على غير اسم الله وذبائح ذبحت
203. 24:40بسم الله فوجدوا ان الذبائح التي ذبحت على غير اسم الله مع انها مذبوحة يعني فيها جراثيم كثيرة بخلاف
204. 24:49اه الذبائح التي ذبحت على اسم الله. فالله اعلم هذا يحتاج الى تأكد لان انت تعرف كل شيء الان في هذه الوسائل ينقل والله اعلم ايش المصدر
205. 24:58هذا يحتاج شغل من الاطباء. انهم يفعلون مثل هذه التجارب بان يتعفوننا بها
206. 25:04وما اهل بي لغيره. ما تستبعد لانه قد يكون يعني شوف تبارك اسمك. اسم الله مبارك
207. 25:11لما يعني امرنا الله تعالى وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم نقول بسم الله والله اكبر اذا ذبحنا الذبيحة ما تدري هذا قد يطيب لحم الذبيحة
208. 25:21ما تدري عفي نعم عن الناس
209. 25:26لكن ان يذبح الانسان على غير اسم الله قد تنجس الذبيحة بهذا او قد تفسد. ما تدري الله اعلم. قال وما اهل به لغير الله
210. 25:37تأمل لما ذكر المحرمات قال فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم. شف دين الاسلام. دين يسر
211. 25:48وذلك نحن الان في بداية التشريعات التي ستأتي معنا في سورة البقرة. ستأتي معنا تشريعات كثيرة القصاص الوصية اه الصيام
212. 25:58الحج يعني تشريعات كثيرة في اية البقرة
213. 26:03لكن تلاحظ انها تشترك في امر مهم وهو ماذا
214. 26:11بيان اليسر هذا في كل التشريعات في سورة البقرة
215. 26:16حتى ختمت لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعلمت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
216. 26:24لانه كما عرفنا الاخوة ذكرنا هذا فيما سبق
217. 26:27ان هذي من اعظم صفات الاسلام
218. 26:30انه دين اليسر والسماحة حتى قرن النبي صلى الله عليه وسلم هذه الصفة اصل الاسلام والتوحيد. قال بعثت بالحنيفية السمح
219. 26:40بعثت بالحنيفية توحيد السمحة السماحة واليسر
220. 26:48فدين الاسلام يتميز بهذا. لذلك كان دينا وسطا
221. 26:52لا الى جفاء ولا الى افراط وغلو
222. 26:58لانها افراط ولا تفريط وسط
223. 27:01ويسر وسهولة في الاحكام والحمد لله
224. 27:06ولهذا كثيرا ما يأتي ذكر الرخص في الاحكام في سورة البقرة
225. 27:13والانسان اذا علم ان الدين يسر
226. 27:15ما يقول خلاص الدين يسر ويقع في الحرام بالعكس. اذا كان الدين يسر هذا يجعلك تتمسك به. ما تقع في الحرام لانه يسر ما كلفنا الله شيء فوق طاقتنا
227. 27:26وحتى اذا اضطررت الى الحرام يجوز لك ان تفعل الحرام
228. 27:32لكن الضرورة تقدر بقدرها. ولذلك هنا قال فمن اضطر ما قال فلا اثم عليه. لا. قال غير باغ ولا عاد
229. 27:42فلا اثم عليه كأن هذا يقيد الظرورة
230. 27:47يعني يبين لنا حد الضرورة
231. 27:50يعني ما يكون الحرام مفتوحا هكذا? لا
232. 27:53فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه
233. 27:59غير باغ ولا عاد ولا عاد يعني عادي
234. 28:06بعض العلماء قال هذه معناها واحد
235. 28:09يعني من اضطر بشرط غير باغ ولا عاد
236. 28:15يعني ما يبغي الحرام وهو يجد الحلال. ولا يتعدى عاد يتعدى الى الحلال وهو يتعدى الى الحرام وهو يجد الحلال
237. 28:25قال معنى واحد لكن ذكر هذه الاوصاف من باب التشنيع زيادة التشنيع
238. 28:31لان الذي يكون عنده الحلال ثم اذا به يعني يأكل الحرام
239. 28:38يكون قد يعني بغى وتعدى
240. 28:43والبغي والعدوان قريب من بعض
241. 28:46يبغي شي يطلبه يريد الزيادة ويتعدى يعني من تجاوز الحد
242. 28:53فهذا باغ متعدي و لهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما من اكل شيئا من هذه وهو مضطر فلا حرج. ومن اكله
243. 29:05وهو غير مضطر فقد بغى واعتدى
244. 29:10يعني ايش معنى غير عاد ولا غير باغ ولا عاد يعني غير مضطر
245. 29:16فلا بد ان ينتبه لنفسه
246. 29:19ما يتعدى الحلال الى الحرام وهو يجد الحلال
247. 29:25وايضا ابن زيد رحمه الله قال ان يأكل ذلك بغيا وتعديا عن الحلال الى الحرام ويترك الحلال وهو عنده ويتعدى
248. 29:35اكل هذا الحرام هذا التعدي
249. 29:39يعني ذكر بعد ذلك من جرير ان يعني على هذا القول يكون
250. 29:45غير باغ ولا عاد بمعنى واحد. انه ايش تعدى الرخصة وكان يجد الحلال لكن تعدى الى الحرام
251. 29:57طيب هذا تفسير وهناك تفاسير اخرى يعني الاكثر من السلف فرقوا بينهما
252. 30:04قل هذا صحيح وهذا صحيح وهذا من بلاغة اللغة العربية
253. 30:08فطبعا انت يعني لما تقرأ خاصة مثل هذه الاية انا كنت اذكر زمن قلت يعني هذا كيف بتعرف الراجح من هذه الاقوال? يعني
254. 30:18قال كثيرة لكن كلها الاخوة من باب خلاف التنوع كلها صحيحة
255. 30:23وكل واحد يفسر بالمثال فمثلا يعني
256. 30:28اه يعني مما قيل في هذا مثلا غير باغ
257. 30:34يعني ممكن تقول غير باغ في اكله
258. 30:40كيف يعني ماذا يريد من اكله
259. 30:46الميتة او للحرام قالوا غير باغ يعني غير باغ لذة
260. 30:54يعني يبغي لذة قال لك اوه حصلنا لحم خنزير والعياذ بالله كان هو ايش في خاطره يجرب. وقال المضطر يشتهي ان يأكل منه. يقول حرام
261. 31:06لا بد تصحح نيتك اولا
262. 31:08ما تتناول الشيء المحرم تلذذا وشهوة
263. 31:13غير باغ باغ يعني يبغي لذة
264. 31:18فلابد ان يصحح نيته وقصده
265. 31:21الحصة ولذلك يعني قال عطاء الخرساني قال لا يشوي الميتة ليشتهيه
266. 31:29ويحصل ميته يروح يشويها ويعدلها ويحط عليها بهارات كذا عشان ياكلها لا. فانت لو مضطر
267. 31:36تأكل بما يسد الرمد اذا هذا واحد
268. 31:43قال اذا يعني لا يريد لذة وشهوة
269. 31:48ايضا غير باغ يعني لا
270. 31:53يبغي آآ ايضا ماذا طيب هذا يريد لذة
271. 32:01وايضا يعني انظر فسر بعضهم تفسير اخر ما له علاقة بالميتة نفسها
272. 32:10قالوا غير باغ قاطع للسبيل او مفارقا للائمة او خارجا في معصية
273. 32:18مو بغى على ولي امره بغى على آآ يعني مضطر اخر او قاطع يعني قطع السبيل على غيره هذا باغي
274. 32:28قالوا هذا كيف نحله الميتة وهو ايش
275. 32:34يعني اه يستعين بها على
276. 32:38العدوان على الناس وعلى البغي على الناس
277. 32:41قال غير باغ طبعا هذا الاخوة في خلاف بين العلماء طبعا يعني هذي معصية منفكة عن هذه المعصية
278. 32:51آآ يعني هذه المعصية صحيح معصية في سفره لكن ليس معنى هذا انه اذا يعني جاءه الموت امام ميتة وهو قد بغى
279. 33:01على غير نقول له لا ما يجوزك تأكل لا بيكون هذا اثم اخر. انه قتل نفسه
280. 33:07فلذلك يعني قال مسروق فمن اضطر فلم يأكل ولم يشرب ثم مات دخل النار
281. 33:14لان هذا قتل نفسه لابد ان يأكل بما يعني يكون في حياة لنفسه
282. 33:21طيب آآ كذلك اذا هذا غير باغ اما يبغي لذة او يبغي بمعنى البغي على الغير والعدوان عليهم
283. 33:32لكن يعني هذا المعنى الثاني يعني آآ فيه خلاف بين العلماء
284. 33:39وهذا يعني كما تعرفون يعني مسألة آآ الترخيص في رخص السفر لمن سافر الى معصية
285. 33:47يعني هذي تشبه هذه طيب
286. 33:53ولا عاد عاد اذا قلنا باغ يريد لذة وعاد يعني يتعدى الحلال الى الحرام. ويجد ممدوحه عن الحرام
287. 34:06يعني عنده يعني ما يكفيه لا يريد يأكل من ميتة
288. 34:11هذا عاد تعدى او يتعدى فوق الظرورة
289. 34:18يعني يرخص لك ان تأكل بقدر الضرورة والضرورة تقدر بقدرها. هذا في كل شيء قاعدة شرعية
290. 34:27المحظورات آآ الضرورات تبيح المحظورات والظرورات تقدر بقدرها. ليش معنى تبيح خلاص تأكل ما تشاء وتفعل ما تشاء من الحرام? لا
291. 34:38تقدر بقدرها بالقدر المجزئ فقط الذي يعني يسد الرمق ثم طبعا
292. 34:46قالوا ايضا اذا كان الطريق طويل ويمكن ما يجد بعد ذلك يحمل معه
293. 34:52ما يعني يظن او يغلب على ظن انه الى ان يصل الى المدينة او المكان الذي فيه يعني الحلال
294. 35:02اذا هذا معنى غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه
295. 35:09فلا اثم عليه نعم قال فلا اثم عليه
296. 35:16وهذا وانا صرح بنفي الاثم نحن في سورة البقرة التي يعني فيها التيسير وفيها يعني بيان رحمة الاسلام ويسره والله اعلم
297. 35:26ان كان في السور الاخرى يعني ما يصرح بهذا لكن المعنى هنا وهذه اول اية يمكن يقال اول اية فيها التفصيل والاطناب يرحمك الله قال فلا
298. 35:36عليه ان الله غفور رحيم
299. 35:41قال سعيد بن جبير غفور لما اكل من الحرام. ما دام اكل من الحرام مضطرا الله يغفر له
300. 35:48لا اثم عليه. قال ان الله غفور. رحيم قال اذ احل له الحرام في الاضطرار
301. 35:56فاذا غفور لما اكل من الحرام ورحيم لانه برحمته احل له الحرام
302. 36:04في حال الاضطرار. هذا قول سعيد بن جبير وكذلك يعني ختم الاية بهذا في غاية المناسبة
303. 36:12وفي تذكير يعني سعة مغفرة الله ورحمته. يعني كما قال بعض المفسرين. يعني اذا كان الله يغفر للانسان في حال السعة
304. 36:22الا يغفر له في حال الاضطرار
305. 36:24من باب اولى واولى فقال ان الله غفور رحيم
306. 36:29هذا تأنيسا لهذا الذي اضطر وفعل الحرام
307. 36:35لان الذي يفعل الحرام مضطرا حتى لو كان مضطرا اذا كان ممن يتقي الله ويخاف الله قد يجد في نفسه ايش? شي من يعني الحرج
308. 36:45ويعلم انه معذور لكن يقول اه والله انا كيف اكلت من هذا او كيف فعلت هذا
309. 36:52ايا كان ايا كان هذا الحرام
310. 36:54اذا اضطر اليه ليس عليه حرج. لكن قد يبقى شيء في النفوس حتى لو قال لا اثم عليه. قد يبقى شيء في النفوس فقال ان الله غفور رحيم. اطمئن
311. 37:04ان الله غفور رحيم الله اكبر
312. 37:09ثم قال ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب
313. 37:15ويشترون به ثمنا قليلا. اولئك ما ياكلون في بطونهم الا النار. ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب
314. 37:25اليم سبحان الله رجعت الايات تحذر من الكتمان. مع اننا قريبا يعني لما انتهينا من الايات التي تكلم في تحويل القبلة
315. 37:36وثم ايضا رد على الطاعنين او المتوهمين توهما غير صحيح في الصفوة والمروة
316. 37:43قال مباشرة ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى
317. 37:47جاء الوعيد ثم لما جاء التشريع مرة اخرى ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب شف
318. 37:56هذا كما عرفنا الاخوة لان سورة البقرة سورة بيان سورة هدى. اول سورة قال هدى للمتقين
319. 38:04ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين
320. 38:08لما سألنا الله في سورة الفاتحة الله هدانا للصراط المستقيم في سورة البقرة. قال هذا الصراط المستقيم. بين لنا طريق الايمان والاسلام
321. 38:18وشرائع الاسلام فسورة بيان ومن ابرز صفات بني اسرائيل الذين جاء ذكرهم في سورة البقرة في اولها كما مر معنا اليهود ابرز صفاتهم ماذا
322. 38:33كتمان كتموا صفة النبي صلى الله عليه وسلم وجحدوا وكفروا بسبب الكتمان هذي وسيلتهم كتمان الحق
323. 38:42كما قال الله تعالى ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون. هذا من اول الوصايا التي مرت معنا في سورة البقرة لبني اسرائيل
324. 38:51فناسب ان يذكر الله بهذا
325. 38:54عندما يأتي التشريع هنا جاء ختام التشريع الذي يتعلق بالمطعومات. انظر يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان
326. 39:06وحذر من تقليد الاباء في تحريم محل الله او العكس. ثم آآ خاطب المؤمنين الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم
327. 39:16واشكروا لله ان كنتم لا تعبدون ثم فصل المحرمات
328. 39:21انتهى هذا الباب فجاء التوكيد مرة اخرى على مسألة كتمان الحق
329. 39:31جاء الوعيد ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب
330. 39:36تشوفون الامر يعني يعني عظيم
331. 39:41صحيح الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى
332. 39:46فهنا ان الذين يكتمون ما انزل الله بلفظ الجلالة
333. 39:51ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب
334. 39:55طيب هم لماذا يكتمون لماذا اليهود كانوا يكتمون بعض الاحكام
335. 40:01ماذا يريدون بهذا? يريدون الدنيا. ولهذا قال ويشترون به ثمنا قليلا
336. 40:09يشترون بهذا الفعل بالكتمان ثمنا قليلا
337. 40:13يأتي مثلا اغنياء بني اسرائيل وملوكهم يقول له هذه الحكم ما يناسبنا الغوه من التوراة طيب حاضر يكتمونه في مقابل الرشاوي
338. 40:23ويأخذون رشوة طيب حصلت مثلا حادثة قتل حادثة زنا عندهم رجم الزاني. موجود في التوراة رجم الزاني
339. 40:32يكتمون ويأخذون رشوة خلاص يعني يعفون عنه
340. 40:38فهكذا فالله تعالى وتأمل سورة البقرة كما عرفنا يعني سورة تتحدث عن بني اسرائيل فتحذر المسلمين من مثل ما وقع فيه اليهود عندما كتموا
341. 40:50الحق للاسف الان كم للاسف يعني
342. 40:55من يعني المسلمين من يكتم الحق
343. 40:58من يكتب يعني الاحكام او العقائد
344. 41:04لماذا? لانه يخاف على منصبه يخاف على ماله
345. 41:09يعني هؤلاء ائمة الظلال الذين يضلون الناس
346. 41:13ويزينون لهم الباطل بالغلو في الصالحين
347. 41:19الدعاء الصالحين والاستغاثة بهم وذبح الذبائح عند القبور
348. 41:25ويزينون لهم ان هذه قربة
349. 41:29ممكن يكون هو في قرارة نفسه يعلم انه باطل وانه لكن يقول انا اذا خالفت هذا الان انا ساخسر منصبي وساخسر
350. 41:39مالي هؤلاء الذين يزينون للناس سب الصحابة وكذا
351. 41:44مستحيل ان يعني يكون الحق الواضح الساطع كالشمس
352. 41:51ما يعرفونه ويجهلونه ولكن يخاف على منصبه
353. 41:55اذا قال لا هذا الذي نفعله كل خطأ يقتل
354. 42:01فهم يشترون به ثمنا قليلا. الدنيا كلها قليل. والله لو دفعوا للدنيا كلها. الدنيا كلها قليل
355. 42:08ما عندكم ينفد ما عند الله باق
356. 42:12ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا. فاياك اذا كنت في مكان حساس يعني في فتوى في حكم شرعي
357. 42:23تخفي هذا والله لاجل انه ما يتوافق مع اه يعني اه مصالح الناس ولا كيف نقول بهذا وانا
358. 42:33يعني سأخسر وظيفتي اذا صرحت بهذا لا هنا
359. 42:38ما ما تبدل ولا تكتم دين الله تعالى
360. 42:43قال ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون بي ثمنا قليلا اولئك ما يأكلون في بطونهم الا النار
361. 42:51ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. اربع عقوبات والعياذ بالله
362. 42:58اول عقوبة شف بدأ بالسبب الباعث لهم على الكتمان. وهو ماذا
363. 43:07اكل المال الحرام فقالوا ليك ما يأكلون في بطونهم الا النار
364. 43:14شوف كيف هذا المال الحرام الذي يأكله في الدنيا ينقلب الى نار
365. 43:20في بطنه يوم القيامة في نار جهنم والعياذ بالله. كما قال الله تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون
366. 43:30سعيرا احذر من اكل مال حرام
367. 43:35حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم الذي يأكل ويشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار نار جهنم
368. 43:44الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطن نار جهنم. كأنه يشرب النار والعياذ بالله يجرجر
369. 43:52النار في بطنه والعياذ بالله
370. 43:55فهذا على حقيقته لما يقول اولئك ما يأكلون في بطونهم الا النار هذا على حقيقته. لان هذا من الوعيد الغيبي يوم القيامة
371. 44:05ولهذا قال ابو العالية ما اخذوا عليه من الاجر فهو نار في بطونهم
372. 44:13شوف نار في بطونهم وان كان بعض المفسرين قال هذا
373. 44:19يعني كناية انهم اكلوا ما
374. 44:23يعني يكون سببا في دخول النار لكن ما له داعي لهذه التأويلات هنا. لان المقام يتعلق بعذاب غيبي
375. 44:34وله نظائر وجاء الوعيد صريحا في السنة في في هذا ايضا
376. 44:40اولئك ما ياكلون في بطونهم الا النار. اذا آآ بدأ
377. 44:45في العقوبة على السبب الباعث لهم كما عرفنا ثم قال ولا يكلمهم الله يوم القيامة
378. 44:54تقول كيف لا يكلمهم الله؟ والله يعني يكلم الكفار في مواضع
379. 45:02آآ يعني آآ ها قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين آآ فيكلمون الله يكلمهم ها قال كم لبثتم
380. 45:16في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم الى اخره
381. 45:20فقالوا يوم القيامة الاخوة مواقف
382. 45:23في بعض المواقف يكلمهم لكن في بعض المواقف لا يكلمهم. وهذا هو ما يؤول اليه الحال
383. 45:32لما يقول الله تعالى قال اخسئوا فيها ولا تكلمون. خلاص
384. 45:38كما جاء في تفسير هذه الاية بعد ذلك خلاص ما يتجرأون على ان يكلموا الله. ابدا ولا يكلمهم الله ابدا
385. 45:46والعياذ بالله ثم كذلك يعني لا يكلمهم الله كلام رحمة وكلام رضا
386. 45:53بخلاف كلام الغضب تخيل انسان لا يكلمه الله
387. 46:01هذا يعني والعياذ بالله هذا
388. 46:05يعني اشد ما يكون في العذاب
389. 46:08يكون مهينا ومطرودة من رحمة الله لا يكلمه الله
390. 46:13لكن انظر كيف الله تعالى يكلم عباده المؤمنين هذا من اعظم النعيم. اطيب النعيم للارواح انه يكلمنا الله في الجنة
391. 46:22الله اكبر نحن نقرأ كلام الله ونرجو ان يكلمنا الله تعالى في الجنة
392. 46:27يقول اذا دخل اهل الجنة الجنة
393. 46:30كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تعالى
394. 46:36تريدون شيئا ازيدكم? شف كيف? الله اكبر
395. 46:41يعني مثل ما انت تكرم انسان تضيفه بعد ان ينتهي تقول له يا فلان في خاطرك شيء تريد شيء ازيدك شف يعني تبالغ في
396. 46:51اكرامه وتنعيمه فكيف رب العالمين كيف اهل الجنة يكون لهم هذه المكانة عند الله. الله اكبر
397. 47:00قل تريدون شيئا ازيدكم يقولون الم تبيضوا وجوهنا? الم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار
398. 47:07قال في كشف الحجاب فما اعطي فما اعطوا شيئا احب اليها من النظر اليه جل وعلا
399. 47:14اطيب نعيم كلام الله والنظر الى وجه الله
400. 47:20فاذا والعياذ بالله هنا لا يكلمهم الله يوم القيامة. طيب لماذا هنا جاء الجزاء بانه لا يكلمهم الله يوم القيامة
401. 47:31طبعا هذا قال ابن كثير لانه تعالى غضبان عليهم. لانهم كتموا وقد علموا فاستحقوا الغضب
402. 47:39وانت اذا غظبت على انسان من طرق التعبير عن الغظب انه ايش
403. 47:43ما تكلمه خلاص تهجره فكذلك الله تعالى هنا هؤلاء استحقوا الغظب لماذا? غير المغظوب عليهم كما عرفنا المغظوب عليهم يعلمون لكن ايش
404. 47:55لا يعملون يكتمون يتبعون اهوائهم
405. 48:00فغضب الله عليهم فلا يكلموهم
406. 48:03هذا معنى وايضا معنى اخر
407. 48:06قال قالوا اه لا يكلمهم الله لانهم لم يكلموا الناس بما كتب الله عليهم
408. 48:16شوف كلموا الناس بالباطل حرفوا احكام الله قالوا الله شرع كذا وقال كذا وحرم كذا وحل كذا كلموا الناس بكلام
409. 48:28يوهمونهم انه كلام الله وليس بكلام الله. فاستحقوا اذا ان لا يكلمهم الله
410. 48:37فهذا من باب الجزاء من جنس العمل
411. 48:40كما انك ادعيت ان الله تكلم بهذا زورا بهتانا فغدا لا يكلمك الله. تحرم من كلام الله الحق
412. 48:49الكلام الذي فيه الرضا والرحمة
413. 48:52قال ولا يكلمهم الله يوم القيامة
414. 48:56ولا يزكيهم ولا يزكيهم يعني لا يطهروا من الذنوب
415. 49:04خلاص انتهى الامر لماذا جاء الجزاء هنا لا يزكيهم
416. 49:09لانه قال بعض المفسرين لانهم كتموا عن العباد ما يزكيهم
417. 49:16لان هذه الشريعة تزكية للنفوس فهم حرموا الناس من الزكاة زكاة النفوس فلو يزكيهم الله يوم القيامة
418. 49:25قال ولهم عذاب مش موقع عظيم ولا قال شديد ولا قال كبير قال اليم
419. 49:33لماذا في دقة القرآن لان الالم
420. 49:38عكس اللذة والمتاع يقول هذا مؤلم يؤلمني
421. 49:44بخلاف هذا يعني استأنس به واتمتع به فكثيرا مات في القرآن اذا ذكر حب المال اشتراء المال
422. 49:54قال يشترون به ثمنا قليلا كما تمتعوا في الدنيا باكل المال الباطل يتألمون في النار
423. 50:03يكون هذا المال الباطل نارا في بطونهم. فيتألمون جاء الالم هنا
424. 50:09في مقابل يشترون به زمنا قليلا
425. 50:13في مقابل المتعة بالحرام والعياذ بالله. وهذا له نظر كثيرة في القرآن
426. 50:20في سورة ال عمران زاد ماذا? ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم. شف حتى
427. 50:31تعرف المتشابهات? ما تنسى يقوى حفظك
428. 50:35ليش في سورة ال عمران قال ولا ينظر اليهم
429. 50:38اشد لان هناك ماذا قال? ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا
430. 50:49شف ان الذين يشترون هنا يشترون
431. 50:54ولكن هناك الامر الزائد اشترونا بعهد الله وايمانهم
432. 51:02يعني يحلفون بالله ان هذا كذا وهذا كذا ان هذا حرام وهذا حلال وهم يكذبون
433. 51:12وهذا كثير اماتي في القرآن عندما يذكر اليمين
434. 51:18بالباطل فكما اهانوا اسم الله اهانهم الله
435. 51:22وانت اذا اردت ان لا تبالي بانسان وتهينه ليس له عندك اي قدر واي مكانة ماذا تفعل
436. 51:31لا تنظر اليه ابدا تعرض عنه
437. 51:34فكذلك قال ولا ينظر اليهم
438. 51:38لانهم اهانوا اسمه فا اهانهم الله فما اصبح لهم اي قيمة لا ينظر اليهم. طبعا الله ينظر للناس كلهم مطلع على العباد كلهم لكن المقصود لا ينظر اليهم
439. 51:52يعني نظر رحمة ورضا وتخيل يعني
440. 51:59انسان في ذلك الموقف يوم القيامة يوم يقوم الناس لرب العالمين ولذلك والله اعلم ناسب ان يقول يوم القيامة يبرز هذه الصفة في هذا السياق
441. 52:09يوم القيامة يعني يقوم الناس لرب العالمين. ما لنا ومال الخلائق الا الله. تخيل بعد ذلك هذا الانسان
442. 52:19لا كلام ولا نظر ولا اهتمام ولا تطهير ولا غفران ولا شيء
443. 52:27خلاص قد خاب وخسر حقا
444. 52:33قال ولهم عذاب اليم اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة. فما اصبرهم على النار
445. 52:45انظر يعني هنا ايضا يذكر جرائمهم لماذا هذا العذاب? شف ربط الامر يعني سورة البقرة اولئك الذين
446. 52:57او الضلالة بالهدى اشتروا مثال لما يشتري السلعة
447. 53:02ما يشتري ويدفع ماله الا وهو ايش راغب فيها
448. 53:07فهؤلاء رغبوا في الظلالة اشتروا الظلالة بالهدى وتركوا الهدى
449. 53:13بالهدى يعني جعل الهدى ثمنا رخيصا في مقابل الضلالة. يتمتع متاعا قليلا في الدنيا
450. 53:22اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى هذا في الدنيا. والعذاب بالمغفرة
451. 53:29اشترى العذاب هذه حقيقة حالهم. اشترى العذاب نار جهنم بالمغفرة. باع المغفرة رخيصة. واخذ العذاب بدلها
452. 53:41هذا شيء عجيب من يفضل العذاب على المغفرة? ولهذا جاء التعجيب هنا قال فما اصبرهم على النار
453. 53:50يعني تعجب من حال هؤلاء كيف يصبرون على النار
454. 53:54ما اصبرهم هذا اسلوب تعجب
455. 53:58يعني ما اشد صبرهم على النار. كيف انسان يطيق ان يصبر على النار
456. 54:03لان الذي يفضل الضلالة على الهدى هذا قد
457. 54:08يعني اوقع نفسه في النار كيف يصبر على النار
458. 54:13فهذا يعني فيه تعجيب من حالهم وسخرية بهم
459. 54:18فما اصبرهم على النار طبعا
460. 54:23آآ هم في الدنيا الان الى الان ما ذاقوا النار لكن هذا مآلهم. هكذا مآل الذي يشتري الظلالة بالهدى
461. 54:31في الحقيقة واشترى العذاب بالمغفرة
462. 54:34فما اصبرهم على النار كيف يصبرون على النار
463. 54:38وايضا هذا فيه يعني وعظ لهم فما اصبرهم على النار
464. 54:43كيف تصبرون على النار لذلك هذا مما يستخدم في وعظ الناس
465. 54:48تنبيه الغافل عندما يصر على المعصية يصر على الزنا على الربا على الدخان تقول انت ما كيف تصبر كيف تصبر على نار جهنم
466. 54:59اما تخاف? كيف تصبر على النار
467. 55:03فما اصبرهم على النار وهذا يدل على ان اعظم شيء الهدى والمغفرة. هي اعظم نعمتين
468. 55:12انسان ماذا يريد? يريد هدى الله هذا الهدى الذي يوصله الى مغفرة الله
469. 55:18بالك شوف انا فتحنا لك فتحا مبينا ايش
470. 55:21ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك
471. 55:28صراط مستقيما وينصرك? الله ينصر العزيز
472. 55:34ويعني اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون
473. 55:40تشوف عكس الصفة هنا تماما
474. 55:43الله وصف المؤمنين في اول سورة البقرة اولئك على هدى من ربهم هنا يقول اشتروا الضلالة بالهدى
475. 55:50هناك واولئك هم المفلحون يعني الفائزون الفوز الابدي
476. 55:54وهذا ما يكون الا بالنجاة من العذاب وحصول المغفرة والجنة. هنا قال والعذاب بالمغفرة. فما اصبرهم على النار
477. 56:03هناك فلاح مطلق بالمغفرة والجنة وهنا العذاب والنار
478. 56:10وتأمل كيف ايضا يربط هذا العذاب بماذا? قال ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق. ذلك اشارة للعذاب
479. 56:20الشديد ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد
480. 56:29ذلك العذاب استحقوه بسبب ماذا
481. 56:33ان الله نزل الكتاب بالحق
482. 56:36يعني تقدير الكلام ان الله نزل الكتاب بالحق وهم لم يقوموا بهذا الحق بل كتموا الحق
483. 56:44ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب
484. 56:49ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق فلابد لهذا الحق ان يظهر للناس
485. 56:55هدى للمتقين وللسورة ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين وهؤلاء كتموا ما انزل الله من الكتاب
486. 57:04فاذا ذلك العذاب بانهم ما قاموا بهذا الكتاب الله تعالى نزل الكتاب بالحق. فجحدوا صفة محمد في التوراة والانجيل
487. 57:15وهكذا المشركون خالفوا كتاب الله
488. 57:19ولهذا لذلك قال وان الذين اختلفوا في الكتاب
489. 57:23اختلفوا في الكتاب يعني قال السدي هم اليهود والنصارى
490. 57:31وايضا يدخل فيهم المشركون لانهم خالفوا الكتاب. ولهذا قال لفي شقاق بعيد. شقاق كانهم في شق
491. 57:41المؤمنون في شق اخر والكتاب في شق اخر
492. 57:45وان الذين اختلفوا في الكتاب امنوا ببعض وكفروا ببعض
493. 57:50وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد
494. 57:56الوحي عموما الذي انزل الله اذا قلنا اليهود والنصارى يعني اختلفوا في الكتاب كتموا صفة النبي صلى الله عليه وسلم امنوا ببعض وكتموا بعضا فلم يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه
495. 58:06لم يدخل في الاسلام هؤلاء اختلفوا في الكتاب
496. 58:10وكذلك الكفار الذين يعني لم يؤمنوا بالقرآن واختلفوا في الكتاب. لفي شقاق بعيد
497. 58:20لفي شقاق بعيد طيب ثم تأتي هذه الاية يعني
498. 58:28العظيمة والبديعة هنا في سورة البقرة ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب
499. 58:35ولكن البر من امن بالله الى اخر الاية
500. 58:42والله ما ادري كم مر معنا الان
501. 58:45مر ساعة خلاص قلنا الله اكبر
502. 58:53الله اكبر هذي روحة تحتاج ساعة هذي الله اكبر
503. 59:02سبحان الله يعني الله اكبر
504. 59:06طيب ها اي نعم انا اصلا يعني قبل الدرس
505. 59:15آآ يعني كنت اقرأ اقرأ احضر احضر اية القصاص قلت لا يعني هذه الايات ما فيها شي وبنمر عليها وبنمر عليها البر خلينا نحضر القصاص ممكن ناخذ
506. 59:25الطاسة لكن سبحان الله الله ما ادري
507. 59:29الله المستعان. هذا من العيب اللي فيني انا اتكلم كثيرا واسأل الله يعفو عنا يعني. اسأل الله ان يعفو عنا. طيب لا بأس
508. 59:39ان شاء الله حتى ما نثقل على الاخوة. يعني ان شاء الله نؤجل هذه الاية للمجلس القادم ان شاء الله
509. 59:47نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأل الله تعالى
510. 59:54ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين