الدرس 33 – من الآية 175 إلى 180

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا
2. 00:23لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة
3. 00:44وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله توقفنا في سورة ال عمران عند قول الله جل وعلا ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيئا
4. 01:06يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة. ولهم عذاب عظيم هذه الايات الاخوة الاخوات تأتي في ختام الايات المتعلقة بهزيمة احد تأمل كيف ختمت الايات في هزيمة احد باعظم تسلية
5. 01:34باعظم ما يثبت القلوب. ونحن في سورة ال عمران سورة ماذا سورة تثبيت يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا هذه اعظم حقيقة يثبت قلوب المؤمنين فناسب ان يختم بها
6. 01:57قال الله تعالى ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيئا حقيقة عظيمة لكن ايضا نربط هذه الاية بالايات التي قبلها فتأمل في الاية التي قبلها الله تعالى قال انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه فلا تخافوهم
7. 02:26وخافوني ان كنتم مؤمنين ولا يحزنك وكثيرا ما يأتي في القرآن الجمع بين ماذا وماذا نفي الخوف ونفي الحزن عن المؤمنين. ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون
8. 02:46فكما حذر الله تعالى من الخوف من اولياء الشيطان كذلك اتبع ذلك النهي عن الحزن نريد ان نخوض في هذا التفصيل لكن جرتنا هذه المناسبة الى الفرق بين الخوف والحزن
9. 03:19باختصار الخوف مأخوذ من الخافة. وهي مثل خريطة يعني الكيس الذي يجمع فيه العسل يكون فارغا فكلمة خوف تدل على فراغ قال الله تعالى في شأن الكفار يوم القيامة وافئدتهم
10. 03:44هواء وهكذا الخائف. الخائف ما يكون في قلبه يقين بالله ولا توكل على الله فيخاف. من قلبه خالي فارغ مثل المؤمن ليس عليه خوف لان قلبه مليء بالايمان واليقين بالله وان الامر لله ويتوكل على الله
11. 04:10ثم ايضا الحزن طيب اذا كان القلب خالي دفعت هذا الخلو والفراغ ما يتسلل على القلب معاني تجعل القلب فيه جفاف وغلب وهذي حقيقة الحزن يقال يعني في الجبال الغليظة
12. 04:42الحزن يعني وحزنه يعني وحدتها حزنة. يعني جبل غليظ فالحزن سبحان الله شعور في النفس تشعر فيه بخشونة وجفاف. وغلظ مثل الجبل الغليظ القاسي يعني لما ينفي الخوف وينفي الحزن يعني كأنه يقول لا تجعل قلبك فارغا
13. 05:11وفي الوقت نفسه لا تجعل قلبك يتسلل اليه هذا الشعور شعور الحزن فيكون فيه الجفاف بل املأ قلبك من الايمان بالله واليقين به وحسن الظن به فيكون القلب مطمئنا بالله. يكون لينا
14. 05:33فيه حب الله وخشيته والتوكل عليه جل وعلا. فناسب ان يعني يدفع الحزن كما دفع الخوف الايات الاية المتقدمة والله اعلم. نرجع الى هذه الحقيقة العظيمة. يقول الله تعالى ولا يحزن
15. 05:54كالذين يسارعون في الكفر وطبعا الخطاب هنا للنبي صلى الله عليه وسلم لكن المقصود به من المؤمنين عموما لكن لما كان الامر عظيما والحقيقة عظيمة خاطب الله بها رأس الجماعة. خاطب بها النبي صلى الله عليه وسلم
16. 06:16تعظيما لهذا الامر كما يقول الله تعالى مثلا لان اشركت ليحبطن عملك حاشاه صلى الله عليه وسلم ان يقع في الشرك هذا مستحيل لكن من باب المبالغة في التحذير الامر خطير. فيخاطب به النبي صلى الله عليه وسلم. هكذا في الامور العظيمة
17. 06:40قال ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر. من هم الذين يسارعون في الكفر كل الكفار قال المنافقون سارعوا في الكفر لا سيما في غزوة احد عندما ثبتوا المسلمين انسحب ابن سلول بثلث الجيش. هذي مسارعة في الكفر. وتوهين للمسلمين
18. 07:08فالمنافقون يسارعون في الكفر كذلك مشركو كفار قريش لما سارعوا لحرب المسلمين لما انهزموا في بدر اعدوا العدة وسارعوا في السنة المقبلة مباشرة اه حرب المسلمين في في غزوة احد
19. 07:31لما آآ ايضا ابو سفيان واصحابه هذا قبل ان يسلم رضي الله عنه عندما انهزموا في البداية ثم بعد ذلك سارعوا الى على المسلمين النيل منهم عندما قتل الرماة وانقلبت الامور هذي مسارعة مرة اخرى للكفر
20. 08:00لا شك ان جو غزوة احد فيها هذه الصورة في الواقع مسارعة الى الكفر او مسارعة الكفر ابلغ مسارعة في الكفر بمحاربة دين الله تعالى واولياء الله جل وعلا ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر
21. 08:27ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر لماذا ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر لماذا ينهى الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم عن الحزن اذا رأى الكفار يسارعون في الكفر
22. 08:48طبعا الجواب واضح انهم لن يضروا الله شيئا. هذه الحقيقة التي نريدها آآ هذا اعظم شيء. انهم لن يضروا الله شيئا ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر لماذا؟ انهم لن يضروا الله شيئا
23. 09:14يعني سبحان الله انتقل الى حقيقة قد لا تخطر بالبال ممكن يقول قائل ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر. لان قلب النبي صلى الله عليه وسلم رقيق ورحيم فاذا رأى الكفار يسارعون في الكفر فيشفق عليهم. فلعلك باخع نفسك على اثارهم ان لم
24. 09:39بهذا الحديث اسفا. يعني هذا جواب ممكن لشدة شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على الخلق لكن هنا ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر. المقام هنا مقام تثبيت المؤمنين جاء بهذه الحقيقة العظيمة
25. 10:03ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر وتأمل هنا قال لا يحزنك كما عرفنا الحزن شعور فيه غلظ وخشونة مثل الجبل الغليظ وهذا الذي يقع في النفوس يعني الان تخيل الواقع
26. 10:23الهزيمة التي حصلت للمسلمين في احد قتل سبعون شهيد حتى لو رجعوا من حمراء الاسد وقد انتصروا على الكفار بدون قتال لكن لا شك يبقى في النفوس شيء يعني قتل
27. 10:43اه عم النبي صلى الله عليه وسلم حمزة مصعب بن عمير داعي الاسلام الاول مثلا اه انس بن النضر الذي اقسم على الله فابره وغيره من الصحابة الكرام ومن اقرباء النبي صلى الله عليه وسلم ربما يتسلل في القلب شيء من الثقل والخشونة. وهذه تمنع المؤمن
28. 11:08من من المسارعة الى الخيرات الجد في الدعوة الى الله ان الحزن لا يقصد لذاته ابدا كما قال الله تعالى مثلا اه عن اه الشيطان اه انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا
29. 11:33من المقاصد الشيطان ادخال الحزن في القلوب وليس بضارهم شيئا الا باذن الله. وعلى الله فليتوكل المؤمنون. شف اذا امتلأ القلب بالمعاني الصحيحة الايمانية من التوكل وحسن الظن بالله اذهب هذا الحزن
30. 11:49قد يحزن الانسان على فوات طاعة. لكن لا يستمر على هذا الحزن يحزن يبكي على فوات طاعة مثلا اذا فاتته نام عن الصلاة فاستيقظ يحزن لكن يدفع هذا الحزن بالمسارعة الى الخيرات
31. 12:11اما اذا استمر معه الحزن الحزن يثبطك عن الطاعات ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر. فتأمل هذا الشعور يتسلل هنا في هذا الحال فنهى الله تعالى عن الاستمرار على هذا الشعور ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر
32. 12:32لماذا؟ انهم لن يضروا الله شيئا. الله اكبر وهذه حقيقة مع وضوحها ويقين المسلمين بها لكن تأمل كيف ان الله تعالى يذكرنا بها في في هذا المقام لان هذا اعظم ما يثبت قلب المؤمن
33. 12:56كان الله يقول لماذا تحزنون؟ قتل من قتل انهزمتم لكن انتم تقاتلون لاجل من وهؤلاء مهما سارعوا في الكفر مهما انتصروا عليكم. وقتلوا منكم هل هم يضرون الله شيئا؟ لا
34. 13:21كأن الله تعالى يقول اذا المعركة قبل ان تكون بينكم وبينهم ففي الحقيقة المعركة بيني وبينهم وما دامت المعركة بين الله وبين اعدائه فالنهاية محسومة. والنصر مضمون. اذا ما يحصل من هزيمة فهذا امر
35. 13:46لحكمة قدرها الله لسبب منا ولن يهزم الدين ابدا. لانهم لن يضروا الله شيئا هل في حقيقة اعظم من هذه الحقيقة؟ في تطمين القلوب الله اكبر شيء عظيم الاخوة ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيئا. اطمئنوا
36. 14:12لن يضروا الله شيئا كما قال الله تعالى في الحديث القدسي يا عبادي انكم لم لن تبلغوا ضري فتضروني. ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني ماذا يساوي هؤلاء الخلائق كلهم بالنسبة لعظمة الله وجلاله سبحانه جل وعلا ولا شيء
37. 14:35فاذا هذا يثبت القلب يعني الان تخيل لما تنزل هذه الاية على القلوب حقا كالبلسم على القلوب خلاص. انهم لن يضروا الله شيئا. فانتم سلموا امركم الى الله وراجعوا انفسكم خذوا الدرس من هذه الهزيمة
38. 14:54والدين منصور. لانهم لن يضروا الله شيئا. المعركة في الحقيقة بين الله وبين اعدائه ما دام انهم لن يضروا الله شيئا اذا هذا الدين منصور لا محالة انهم لن يضروا الله شيئا
39. 15:14بانهم لن يبطلوا دين الله. يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم ويأبى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
40. 15:29لن يضر الله شيئا. تأمل حتى ما قال لن يضروا دين الله شيئا وما قال لن يضروا اولياء الله شيئا. بل قال لن يضروا الله شيئا. الله اكبر هذا فيه شرف للمؤمن عندما تقاتل انت جندي من جنود الله. عندما تدعو الى الله انت داع لله جل وعلا
41. 15:57من اولياء الله تعالى. هذا فيه قرب المؤمن من ربه جل وعلا هذا كثير في القرآن ما يقول ان تنصروا دين الله ينصركم. لا يقول ان تنصروا الله. والله غير محتاج الى نصر
42. 16:14لكن هذا من آآ تقريب المؤمنين الى ربهم جل وعلا يشعرون انهم ينصرون الله حقا ان نصر دين الله هو نصر لله جل وعلا ثم ايضا هذه حقيقة يقينية والمقام مقام تثبيت لن يضروا الله شيئا
43. 16:40طيب واحد بيقول هم يبرون اولياءه قتلوهم. قتل منهم سبعون شهيدا فنقول وهل هذا ظرر عليهم ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون اذا هم ما ضروا اولياء الله شيئا بالعكس
44. 17:05هذا خير لهؤلاء الشهداء اذا لن يضروا اولياء الله شيئا. لان الشهيد منهم عند الله يرزق والذي بقي وجرح فهو باجره والحمدلله. اذا لن يضر اولياء الله شيئا ولن يضروا دين الله شيء
45. 17:26لان العاقبة للمتقين ولذلك هذه الاية الاخوة يحتاجها المسلم في كل احواله لا سيما في احوال الاستضعاف يعني اذا رأيت اهل الباطل ينشرون باطلهم من البدع من الشهوات. صحيح بعض الناس يقول
46. 17:51واقع واقع مؤلم والمسلمون متفرقون واعداء الاسلام يتسلطون على بلاد المسلمين وو تأتي هذه الاية ثبت الداعي الى الله. ثبت المؤمن ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر. انهم لن يضروا الله شيئا
47. 18:11ولا يحزنك الذين يسارعون في البدع في الخرافات. ولا يحزنك الذين يسارعون في المعاصي والشهوات. انهم لن يضروا الله شيئا الله اكبر لذلك يثبت المؤمن في طريقه الى الله التمسك بالدين في الدعوة الى الدين ما تفتر همته ابدا
48. 18:33لانك انما تعمل لله لا تعمل لنفسك ومهما فعل اهل باطل لن يضروا الله شيئا. اذا انت ما عليك الا ان تستمسك بهذا الدين وتدعو اليه والعاقبة للمتقين بل الان يخطر في بالي نادي الحقيقة
49. 18:53ممكن ان تستفيد منها في كل حياتك اذا وقع عليك شيء من اه الظر وانت لا دخل لك فيه. مثلا في وظيفتك اكل حقك يقول مهما ضروني لن يضروا الله شيئا. ليش؟ لان حياتي كلها لله
50. 19:20لن يضروا محبوبي شيئا. مهما نالوا مني انا نفسي تهون ولكن اهم شيء محبوبي ومعبودي الاعظم لن يضر الله شيئا. فالامر هين عندي زوجة مسكينة ظلمها زوجها تقول ماذا ماذا يعني
51. 19:44مهما ظلمني وفعل ولن يضر الله شيئا لان انا حياتي لله شوف اللي يعيش الحياة لله هكذا يعيش بهذه الحقيقة في كل اموره قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. حياتي كلها لله
52. 20:04فالشيء الذي يحزنني هو الشيء الذي يتعلق بربي جل وعلا ما دام انهم لن يضروا الله شيئا مهما فعلوا الامر يهون انا اتحمل وانا مأجور عند الله. هكذا تقول الزوجة الصالحة
53. 20:26مثلا هذا ذكرني زوجة عمر رضي الله عنه في يوم من الايام البيوت ما تخلو من مشاكل. غضب عليها عمر رضي الله عنه فقال والله لاسوءنك اتوقعي اي شيء طلاق ضرب هجر اي شيء. والله لاسوءنك
54. 20:47فقالت له يا عمر هل تستطيع ان تردني من الاسلام الى الكفر قال لا فقالت له فبما تسوءني اذا حياتي للاسلام لله. شوف انهم لن يضروا الله شيئا. يعني مهما فعلت
55. 21:09ترى اضرب طلق اهجر في الله. انا لله اعيش لله. لن ترجعني للكفر شف كيف المؤمن الذي يعيش في هذه الحقيقة تهون نفسه على الله تعالى. يعني بلال رضي الله عنه ما الذي جعله يصبر على الاذى الشديد الذي ناله
56. 21:31كان يجر من رجليه في شعاب مكة وتوضع الصخرة الكبيرة على صدره. ويقول احد احد. هانت عليه نفسه لله يعيش لله خلاص حتى لو تقطع جسده لله انه لن يضر الله شيئا
57. 21:52لا اله الا الله ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر. انهم لن يضروا الله شيئا طب لماذا يترككم الله اذا يغلبون وينتصرون. قال الله تعالى يكشف عن حكمة ايضا من حكم انتصار الكفار على المسلمين. يقول يريد
58. 22:15الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة. الله اكبر اذا هذي اعظم خسارة لا تظن هذا نصر للكفار. هذي خسارة عظيمة. يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ان كلما
59. 22:35ازدادوا طغيانا وحربا على الاسلام يزدادون عذابا عند الله ما يكون لهم اي حظ من الخير في الاخرة خسارة الحقيقة ليست في الدنيا. الخسارة الحقيقية هناك يوم القيامة قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. اما في الدنيا الخسارة تهون
60. 23:03تخسر المال تخسر الدنيا في النهاية كل شيء يذهب اذا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة وزيادة على هذا ما لهم حظ؟ طيب ماذا لهم في الاخرة؟ قال ولهم عذاب عظيم
61. 23:30وسيأتي معنا. هنا قال عظيم طيب الاية الثانية اليم والاية الثالثة مهين. هذي من الايات هنا التي تجعل المتدبر يتدبر ويسأل عن الحكمة في هذا التعبير سيأتي معنا. قال ولهم عذاب عظيم
62. 23:53ثم تأمل كيف الله تعالى يقرر هذه الحقيقة ويؤكدها مرة اخرى. حقيقة عظيمة. ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيئا شوف كيف حقيقة عظيمة تحتاج الى توكيد فكررها مرة اخرى لكن بزيادة فائدة. ما قال ان الذين سارعون في الكفر لا. ان الذين ايش
63. 24:21اشتروا الكفر بالايمان ان الذين اشتروا الكفر بالايمان انت عندما تشتري سلعة ما تشتريها الا وانت ايش راغب فيها احسنت رغبة الاشتراء يدل على الرغبة واذا تدفع الثمن حتى تأخذ هذه السلعة
64. 24:43فكما انهم يسارعون في الكفر بين الله تعالى انهم يسارعون في الكفر رغبة منهم فيه والعياذ بالله. وهذا يدل على ان قلوبهم آآ مسخت انتكست عن فطرتها ان الذين اشتروا الكفر بالايمان. يعني ممكن واحد يقول هؤلاء سارعوا الى الحرب يعني آآ مكرهين خرج منهم من خرج مكره. لا
65. 25:11ان الذين اشتروا الكفر بالايمان فهؤلاء يعني اه اخذوا الكفر بالايمان طبعا هم غير مؤمنين لكن المقصود انه كان لديهم خيار في اخذ الايمان لكن كأنهم باعوه واشتروا بدانة ايش ؟ الكفر
66. 25:38ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيئا فاطمئنوا اثبت على ما انت عليه. لن يضر الله شيئا ولهم عذاب اليم هنا اليم. هناك عظيم ثم طيب لماذا لا يأخذهم الله؟ لماذا اذا يدعهم ينتصرون
67. 26:05ايضا هنا يكشف عن حكمة اخرى كما ذكر انه ليس لهم حظ في الاخرة لهم عذاب عظيم واليم. ايضا تأمل قال ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم
68. 26:33انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين يعني هم ما لهم حظ في الاخرة طيب واحد يقول على الاقل سيكون لهم حظ في الدنيا بالانتصار بالعزة بالغنائم حتى هذا ينفيه الله عنهم
69. 27:00تأمل يقول ولا يحسبن الذين كفروا او نقول ولا تحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم ولا تحسبن الذين كفروها بقراءة حمزة فقط وكأنها تقابل ماذا هنا يقول ولا تحسبن الذين كفروا ان
70. 27:30هذي النما ايش؟ النما هذي ايش معناها؟ النما يعني هي اصلا اصلها ان وما ما موصولة الاصل في الاملاء ان تفصل في في الرسم. يعني ان ما نملي لهم خير لانفسهم
71. 27:52لكن في القرآن هكذا يعني في الرسم يعني ترسم موصولة. واحيانا تأتي مقطوعة قال ولا يحسبن او ولا تحسبن الذين كفروا ان ما نملي لهم يعني ان ما نملي لهم
72. 28:16آآ او نقول هنا ممكن تكون موصولة يعني بتقدير ان الذي نمليه لهم خير لانفسهم او تكون مصدرية بكون التقدير ايش ؟ ان ما نملي لهم يعني ان املؤنا لهم خير لانفسهم. لا لا
73. 28:40ابو النون هذا الاملاء بمعنى ماذا؟ نملي لهم ايش معناه ها نمد لهم نمهلهم فتقول امليت يعني الحبل للبعير يعني اذا ارخيت الحبل له حتى يعني يذهب بعيدا مثلا فيه شيء من الارخاء يعني التوسعة
74. 29:09وكذلك يعني واملي لهم ان كيدي متين. يعني في اطالة العمر وكثرة المال والنعم فكذلك هنا لا يحسبن الذين كفروا لا يظنوا ان الاملاء هذا الاملاء لهم خير لانفسهم لا
75. 29:29يعني عندما يطيل الله تعالى في اجلهم وفي النعمة عليهم ويجعلهم ينتصرون على المسلمين. هذا املاء هم يظنون انه خير لهم لا لا تحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم
76. 29:53طيب ايش حقيقة هذا الاملاء؟ ليش اذا يتركهم الله؟ انما نملي لهم ليزدادوا اثما انما نملي لهم ليزدادوا اثما نعم هنا يعني بين انه ليس لهم حظ ومع هذا لهم عذاب عظيم واليم ويزدادون اثما على اثم. كلما انتصروا او قتلوا المسلمين. اذا هذا ليس
77. 30:27لهم ابدا لان الاخوة الانسان اذا ما كان يفكر في الاخرة كان يفكر فقط في الدنيا تنقلب عنده الحقائق والموازين كلها حتى في معنى الخير والشر يعني الذي لا يؤمن بالدار الاخرة ولا بالجزاء او غافل عنه
78. 30:52الخير بالنسبة له ايش؟ هو ماذا؟ الخير العاجل فقط في الدنيا. لذلك تجده يظلم الناس ويأكل اموالهم بالباطل. لماذا موازين مختلة عنده. هو ما يفكر في الاخرة يظن ان هذا هو الخير بالنسبة له
79. 31:10شف المؤمن الذي حياته متصلة بالاخرة اصلا ويقول هذي الدنيا ايام معدودة وهذي الدنيا ابتلاء اصلا انا ما عشت فيها لاجل ان اتمتع بما اشاء ويأتيني ما اتمنى لا هذي نظرة المؤمن للدنيا. الدنيا ايام معدودة
80. 31:34وغدا هناك النعيم المقيم. هناك الخير العظيم ينتظرنا عند الله. اذا فيكون الخير بالنسبة له ما يقدمه لاخرته. عندما يصلي عندما يطلب العلم عندما يزكي نفسه عندما يتصدق على الناس
81. 31:51هذا الخير حتى اذا ظلم اخذ حقه نعم يأخذ حقه بالطريقة الشرعية لكن اذا ما تيسر له حقه يقول هذا خير لانه ساجد هذا عند الله يوم القيامة. اذا شوف كيف الموازين تنقلب تماما
82. 32:09فهؤلاء يظنون ان هذا الاملاء لهم خير والله ينجي هذا. يقول ولا يحسبن الذين كفروا ان ما نملي لهم خير لانفسهم لا. انما نملي لهم تزداد اثما انما نملي لهم نؤخرهم ونطيل في اجالهم واعمارهم ليزدادوا اثما. وهذا من الاستدراج
83. 32:37نستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين هذا فيه امهال فيه حلم من الله ما اخذهم بغتة اول ما انتصروا اخذهم بغتة لو اخذهم بغتة لكانوا من اهل النار خالدين فيها ابدا. لكن تأمل كيف امهلهم
84. 32:59منهم من اصر على كفره ومات ومنهم من اسلم. قائد المشركين ابو سفيان اسلم رضي الله عنه من خيرة الصحابة رضي الله عنه فالانسان ايضا يستفيد من هذا الامهال. اذا تاب الى ربه ورجع اليه. لكن اذا اصر
85. 33:19كان شرا له انما هذي انما هذي اداة حصر يعني ما نملي لهم الا ليزدادوا اثما ولذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه كما عند الطبري قال ما من نفس
86. 33:41برة ولا فاجرة الا والموت خير لها يعني اذا جاك الموت هذا خير لك ما من نفس برة ولا فاجرة الا والموت خير لها يقول لا انا لو اخرني الله تعالى لتبت ولا تصدقت ولا صليت
87. 34:12قرأ ابن مسعود رضي الله عنه قول الله تعالى نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار وما عند الله خير للابرار يعني هل انت تظن ان اعمالك هي التي ستدخلك الجنة؟ لا
88. 34:40فانت عملت الله اعطاك مهلة كل بما تيسر لنا في هذه الدنيا اللي عاش عشرين ثلاثين خمسين سبعين مئة لكن الحقيقة ان اذا جاءك الموت اعلم ان ما بعده بالنسبة للمؤمن خير
89. 35:02له من الدنيا وما فيها المؤمن يستريح من نصب الدنيا والمها وتعبها وينتقل الى النعيم. خلاص الله تعالى اراد لك ان تعيش هذا العمر فما بعده خير لا تظن انك اه يعني لا اريد ان اعيش حتى ازداد صحيح ابتداء انت ما تتمنى الموت لكن اذا جاءك خلاص سلم لامر الله واجعل
90. 35:30كما قال آآ في الحديث في الدعاء آآ احيني اذا كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. فلما تأتيك الوفاة خلاص هي خير لك فقرأ ابن مسعود نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار
91. 35:52ما عند الله من النعيم خير للابرار من الدنيا وما فيها اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي فيها معادي. واجعل الحياة زيادة
92. 36:08سادة لي في كل خير والموتى راحة لي من كل شر الانسان لابد ان يموت يعني انت تقول لا انا اخرني ساعيش اريد ان ازداد. طيب اخرك سنة جاك الموت تقول لا اخرني الى ماذا
93. 36:24نهاية. اذا انت تريد الخلود هذا ليس له نهاية لان مهما عبدت الله لن توفي شيئا مما يستحقه الله. من العبودية والتعظيم فلا تظن انك والله اذا اخرك ستستعد اكثر لا
94. 36:41استعد الان قبل ان يأتيك الموت اذا جاءك الموت سلم الامر الى الله وقرأ بالنسبة للكفار والفجار هذه الاية. ولا يحسبن الذين كفروا ان ما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم
95. 36:59يزداد اثما. فاذا مات كان هذا خير له حتى ايش ما يزداد اثما على اثمه يكفيه ما فعل من الاثام اذا انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين طيب الان
96. 37:27ليش عظيم في الاولى واليم في الثانية ومهين في الثالثة؟ واحد يجيب لنا اياها باختصار حد عنده جواب؟ يلا لا التنويع في القرآن القرآن كله ما شاء الله الاساليب والكلمات والمعاني متنوعة لكن ما
97. 37:48يأتي هذا التنويع عبثا. تقول يعني طيب يقول في الاولى اليم وفي الثانية عظيم وفي الثالثة مهين. يمشي. يقول في الاولى مهين والثانية عظيم والثالثة اليم. لا ما يمشي ليس هكذا. نريد الحكمة
98. 38:08نعم ماذا يكون طبعا تمكن يعني جبت لنا معنى جميل. يعني هذا نظر الى نفس الكلمات بدون ربط الى اه بدون ربطة بين بالاية التي وردت فيها هذا ممكن احيانا يعني اولا قال عظيم. كيف يكون عظيم؟ بالايلام الجسدي وبالإهانة النفسية
99. 38:44هذا استفدت منك الان ممكن لكن نريد نربطها بالاية نفسها حد عنده جوابه ممكن احسد هذا قاله بعضهم يسارعون في الكفر. طيب الثانية طيب تمام كمل ليش قال اليم؟ احسن زين تمام
100. 39:21تمام انما نملي لهم ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم نعم طيب والله ممكن تكون اقرب اجابة ومثل ما ذكر آآ يعني بعض المفسرين في هذا يعني عظيم
101. 39:51انا اجيب لك اياها باختصار عظيم اربطها بحظ الله يجعلهم حظا والين اربطها باشتروا مهين اربطها يعني اه ان ما نملي لهم خير لانفسهم لا اهانة يعني تأمل كما ذكر بعض المفسرين قال لما ذكر عظم الجرم يسارعون في الكفر. وقال يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة. والحظ
102. 40:28في اللغة هو القطعة الكبيرة من الشيء. القطعة عظيمة ليست لذلك حتى في التعبير العامي نقول هو فلان حظه يعني اذا حصل ايش له شيء ايش؟ شيء عظيم كبير يعني عظيم
103. 40:45اصلا كلمة حظ تدل على القطعة الكبيرة من الشيء الطيب. يعني هي تستخدم في الخير وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. شف حظ عظيم حتى وصف الحظ هنا بانه عظيم
104. 41:04هذه الاية تساعدنا هنا. فلما نفى عنهم الحظ العظيم في الاخرة ناسب ان يثبت لهم العذاب العظيم. قالوا ولهم عذاب عظيم طيب اشتروا الكفر بالايمان الاشتراك كما عرفنا فيه رغبة فيه متعة. ويظن انه اذا كفر سيتمتع وسيحصل على الدنيا وشهواتها
105. 41:29ان يقول ايش وله ولهم عذاب ايش؟ اليم لان الالم يعني عكس المتعة عكس اللذة الالم يعني اليم يعني موجع. يعني فيه تألم عكس التلذذ والتمتع فهذا يقابل قوله اشتروا وهذا واضح. ثم
106. 41:52كما عرفنا الاملاء لهؤلاء من طول العمر وزيادة النعمة يظن ان هذي كرامة. فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرم ما هو نعم فيقول ربي اكرمن هذه الاية تنفعنا هنا. فهذا الاملاء هم يظنون خير لانفسهم من جهة انه كرامة لهم
107. 42:13فقال الله تعالى ايش؟ ولهم عذاب ايش؟ مهين هذا زيادة في الاثم وفي الحقيقة لكم الاهانة في الاخرة في نار جهنم. ولا تظنوا ان هذي كرامة ابدا. الكرامة عند الله ليست بالدنيا
108. 42:31ان يهينهم في العذاب كما ظنوا انهم مكرمون في الدنيا بطول العمر آآ كثرة النعم وبحصول النصر فلا تظن ان هذي كرامة قال ولهم عذاب عظيم. اه ولهم عذاب مهين. هذا في المعنى احسن شيء. اذا حفظت الاية هذي بالمعنى ما تلخبط
109. 42:58فيها ان مرات واحد ما كان حفظه جيد تشكل عليه يلخبط وبعض مشايخنا كنا نقرا عليهم يقول احنا لما تمر على الاية تذكر كلمة عام عام عا عظيم الف اليم ميم مهين يعني اذا نسيت المعنى قول عام الله المستعان
110. 43:21طيب قال انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين. وسبحان الله تأمل في قوله هنا ولا يحسبن وفي قراءة حمزة كما قلنا تفرد بها ولا تحسبن هذا والله اعلم يقابل قوله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله. شف نفس الاسلوب نفس الكلمة
111. 43:46فهناك قتلوا يعني ما املى لهم الله تعالى. شوف المقابلة قتلوا في سبيل الله هم يظنون ان خلاص هذا قتل حرم من الرزق في الدنيا والمتاع فيها قال ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل
112. 44:07احياء عند ربهم يرزقون ويزدادوا يعني ويستبشرون ويفرحون المهم فيقابلها هنا ماذا الاملاء بالنسبة للكفار. حياة الكافر والزيادة في عمره اه النعمة عليه في الدنيا. لا تحسبن الذين كفروا كما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم للزداد اثما
113. 44:34هذا في مقابل هذا والله اعلم ايضا وهذا يشبه قول الله في اخر السورة لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد. متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهام ثم يقول الله تعالى ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب
114. 45:00وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء. فامنوا بالله ورسله وان تؤمنوا اتقوا فلكم اجر عظيم ما مناسبة هذه الاية لما تقدم تأملوا لما قال الله تعالى انما نملي لهم ليزدادوا اثما. طيب الان في فترة الاملاء
115. 45:27الله تعالى يطيل اعمارهم وينعم عليهم هل يترككم الله تعالى هكذا متسترين بنفاقهم؟ يعيشون مع المؤمنين امنين او لابد ان يفضحهم الله تعالى لابد من التمييز فهم الان بان الذين كفروا يدخل فيهم المنافقون هنا
116. 45:54والكفار عموما هم في هذه الفترة لا سيما المنافقون اه لا سيما المنافقين هنا يعني مع الاملاء يظنون انهم يخادعون الله وانهم يخادعون المؤمنين. وانهم يعني حصلوا ما يريدون من الدنيا
117. 46:21وحال مستورة ما حد كشفهم فيذكر الله هذه الحكمة من حكم الهزيمة يوم احد لان بحصول النصر هنا ظهر النفاق. النفاق ضعف ومهانة في النفوس. يعني ما يستطيع ان يقابل الاسلام وقد قوي الاسلام وعزه الله فماذا يفعل
118. 46:51ينهزم من الداخل يستر كفره بالايمان المكذوب ويحاول ان يفسد في دين الاسلام من الداخل لهذا النفاق اشد خطرا من الكفر آآ الظاهر فهذا امر خطير في المجتمع المسلم. اذا لابد من ايش؟ من التمييز. طيب هذا التمييز كيف يحصل؟ الله تعالى اقام للدنيا على
119. 47:22سننها على الاسباب والمسببات كيف يظهر هذا النفاق الذي في قلوبهم؟ اذا استمر النصر هم يدخلون في الدين ويكونون متسترين ويحصلون على الدنيا التي يريدونها. طيب متى ينكشف هؤلاء اذا حصل ايش
120. 47:43اختبار اذا وقعت الهزيمة بالمسلمين هنا ايش يتبرأون من المسلمين؟ يقول لا لا نحن لسنا معكم حتى ما يقتلوا وينهزموا. مثل ما حصل في غزوة احد ولهذا قال القائل جزى الله المصائب كل خير عرفت بها عدوي من صديقي
121. 48:04جزى الله المصائب كل خير عرفت بها عدوي من صديقي. وقت المصيبة يتبين من الصديق الحق الذي كيف معك؟ ومن الذي يتبرأ منك؟ يقول لا لا ما لي علاقة بك. نفسي نفسي
122. 48:22فهنا كذلك هذا الذي حصل فقال تعالى وطبعا خاصة نحن في سورة ال عمران هذه الحكمة بارزة في سورة ال عمران لان سورة هي سورة اخلاص وتوحيد حتى الله تعالى المؤمنين من هؤلاء المنافقين
123. 48:39كما قال الله تعالى يعني يمحص المؤمنين وليعلم الذين امنوا في بداية الايات التي مرت معنا وتلك الايام وبين الناس وليعلم الله الذين امنوا وكذلك هنا يقول ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه. يعني ما كان الله ليترك المؤمنين هكذا
124. 49:04بالمنافقين. هذا معنى على ما انتم عليه. هكذا كانوا قبل احد كانوا مختلطين بالمنافقين ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب. لا بد من تمييز الخبيث من
125. 49:23تميز الخبيث الذي هو الكفر والنفاق من الطيب من الايمان قال وما كان الله ليطلعكم على الغيب. يعني قد يقول قائل طيب ايش هذي الابتلاءات والهزيمة التي تحل بالمسلمين اما كان الله يستطيع يقدر على ان يكشف هؤلاء المنافقين لرسوله ويقول للرسول صلى الله عليه وسلم فلان منافق وفلان منافق وفلان منافق وانتهى الامر
126. 50:00يقول لا هذا يخالف سنة الله الكونية. يخالف طبيعة البشرية. وما كان الله ليطلعكم على الغيب. هذا النفاق امر غيبي عنكم فقال وما كان الله ليطلعكم على الغيب. يعني التمييز ما يحصل بهذا الذي قد آآ يخطر ببال بعضهم. وما كان الله ليطلعكم
127. 50:26على الغيب طيب اذا كيف يتميز الخبيث من الطيب؟ قال ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء يعني لابد نفهم الاستدراك هنا ما قال ولكن الله يبتلي يظهر النفاق لا. جابها عامة حتى تشمل هذا المعنى وغيره
128. 50:54ولكن الله يجتبي طبعا الاجتباء اصطفاء لكن فيه معنى الجمع يجمع في الرسول الذي يختار صفات الخير فيكون مؤهلا للاختيار والاصطفاء مثل الجباء الذين يرسلون لجبي الزكاة يسمون الجباء. كلمة يعني جباية تدل على
129. 51:18اجتماع واختيار. فقال ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء. طيب هذا الرسول لما يختاره الله تعالى ماذا يفعل الله يأمره بماذا يأمره بالاوامر ودين الله وان يجاهد اعداء الله. فبذلك يحصل ماذا
130. 51:40يحصل التمييز ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فيأمرون بشريعة الله فهنا يظهر بعض المنافقين تكون صلاة العشاء ثقيلة عليه صلاة الفجر ثقيلة عليه فيتبين نفاقه مثلا بامر الرسول
131. 52:00وكذلك ولكن الله يجتبي من رسل من يشاء فيجاهدون في سبيله وينصرون دينه فيتبين هنا المنافقون فينهزمون آآ ينسحبون هذا معنى الاية هنا ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء. كذلك ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فيطل
132. 52:25على ما يشاء. يعني ما كان الله ليطلعكم على الغيب. ان هذا الوحي والغيب ما يكون لعامة الناس وحتى ما يضمان ان الرسول ما يطلع على شيء من الغيب قال ولكن الله يجتبي من رسل من يشاء
133. 52:45شوف كيف المعنى اعم ويدفع التوهم الذي قد يدخل على النفوس من الجملة الاولى فما قال ولكن الله يبتلي ان الابتلاء هو الذي يميز هنا. لكن قال ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء. يأمرون بشريعة الله تميز
134. 53:08بعض المنافقين من المؤمنين ولكن الله يجتبي من رسل من يشاء فيجاهدون في سبيل الله فيتميز. بعض المنافقين من المؤمنين. ولكن الله يجتبي من رسل من فيطلعهم على الغيب كما قال تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احد الا من ارتضى من رسوله فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا
135. 53:36يعني يوحي اليه وهذا وقع كما اوحى الله الى رسوله باسماء المنافقين واسر بذلك الى من؟ الى حذيفة رضي الله عنه. صاحب السر حتى كان عمر رضي الله عنه من خوفه يقول يا حذيفة هل سماني رسول الله من المنافقين؟ الله اكبر وهو يعني المبشر بالجنة
136. 53:59وافضل الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر الصديق الله تعالى اطلع رسوله على بعض المنافقين ثم كشف عن صفاتهم في سورة التوبة الفاضحة الكاشفة. اذا ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فيطلعهم
137. 54:19على ما يشاء من الغيوب اذا يعني ما دام ان الامر راجع الى هذا الامر ان الله يرسل رسله ويبتلي الله تعالى العباد بهؤلاء الرسل فما الواجب عليكم؟ قال فامنوا بالله ورسله
138. 54:41انتم اقبلوا على الدين فامنوا بالله ورسله وان تؤمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم فامنوا بالله ورسله وان تؤمنوا وتتقوا. الايمان المثمر للتقوى مراقبة الله. وفعل اوامره وترك نواهيه. الايمان الصادق المثمر للعمل والتقوى
139. 55:08بالله ورسله وان تؤمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم ثم يقول الله تعالى اخر اية نختم بها ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم
140. 55:29سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض. والله بما تعملون خبير. هذي فصلها عن اه الكفر هناك يسارعون في الكفر اشتروا الكفر بالايمان الذين كفروا نعم لكن ثم جاءت هذه الاية التي فيها الحكمة ايضا من هذه الهزيمة كما عرفنا لان الله تعالى يرسل رسله
141. 55:55عبادة بهم جاء بعد ذلك ايضا دفع هذا التوهم ولا يحسبن او على قراءة حمزة ايضا ولا تحسبن ان لا الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله. الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله. من هم
142. 56:18ها المنافقون يبخلون في الدنيا ولا ينفقون اشحة على الخير كما وصفهم الله ايضا المشركون مانعوا الزكاة الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله. اصلا هذا المال فضل من الله
143. 56:37على الانسان ليس هو بمالك فكيف تبخل به لذلك الله قال ايش؟ امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه. انت مستخلف على هذا المال. ولا الفضل لله كله ذلك اه جاء عن اعرابي انه قيل له لمن هذه الابل؟ كان عنده قطيع ابل
144. 57:03قيل له لمن هذه الابل لله في يدي لله في يدي شوفوا كيف الواحد دايما يستشعر ان المال مال الله. الملك لله فهذا يجعله ينفق يعلم ان هذا المال ليس بمالي انا. انا مستخلف عليه. يقول ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم
145. 57:29بل هو شف صرح يعني توكيدا لهذه الحقيقة قال بل هو شر له مع انه يكفي المعنى عرفت ليس هو خير خيرا يعني معناه بل هو شر لكن تأمل كيف الله يصرح بهذا توكيدا بل هو شر لهم. يعني البخيل عندما يبخل
146. 57:49بزكاة ماله ويجمع ماله فهذا شر له كيف شر له؟ يكون لك عنده ملايين وما تنقص كيف شر بل هو شر لهم ها يعني اولا وقد يتمتع بها في الدنيا لكن البخيل سبحان الله اللي ما ينفق ولا يؤدي زكاة ماله تجد غالب هؤلاء يتعب نفسه حتى
147. 58:20ما ترى عليه اثر النعمة ما يتمتع بالاف الدنيا ولا في الاخرة يعني لا يكون في هذا المال بركة شر له هكذا يوجد الان للاسف انا اعرف والله بعض حدثوني عن بعض يعني هؤلاء البخلاء يقول عنده ملايين لكن تقول اولاده يلبسون يعني لباس رثة
148. 58:47يعيشون في ضيق سبحان الله شقاء بل هو شر له كذلك اعظم شر ان هذا القلب يتعبد للمال تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم يبخل ما بخل الا لان القلب تعلق بهذا المال
149. 59:09هذا اعظم شر انه يدخل في الشرك الشرك الاصغر الذي فيه تعبد القلب لغير الله. يرظى به ويسخط لاجله ان اعطي رضي وان لم يعط سخط ثم ايضا شر له لانه يزداد طمعا وشحا
150. 59:31ان هذه الاخوة الاخلاق السيئة ما تبقى على حال. كلما استمر الانسان عليها تزداد تنمو في نفسه هذي طبيعة الاخلاق. وهكذا الخير. فيفقد بذلك الاخلاق الكريمة. والاخلاق الكريمة كلها تدور على السخاء والعطاء
151. 59:50فاما من اعطى واتقى وصدق. شف هذا جماع الايمان والاخلاق كلها في هذه الاية اللي ما عنده عطاء ما يكون عنده خلق طيب يبخل بماله ستجده يبخل بكلمة طيبة يبخل بشفاعة يبخل باي معروف ونفع
152. 1:00:09لذلك تجد وجوه هؤلاء يعني عليها العبوس ما تجد فرحة ولا سرورا في الحياة قال اذا بل هو شر لهم طيب نحن الان ذكرنا هذا لكن ما ذكرنا المناسبة لماذا جاء الله بهذه الحقيقة هنا بعد الايات التي تقدمت معنا
153. 1:00:38الاخوة من ابرز مقاصد السورة ماذا؟ سورة ال عمران لتثبيت المؤمنين وايضا كيف كان التثبيت؟ ترك الشبهات هذا عرفناه في مع النصارى وايضا الجهة الثانية الابتعاد عن الدنيا تزيد في الدنيا. ايش سبب الهزيمة يوم احد
154. 1:01:03حب الدنيا منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة. طيب هذا من ارادة الدنيا عندما يبخل فلذلك يعني من مباني السورة العظيمة الانفاق اتقى الله في بدايتها الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار
155. 1:01:27المنفقين الذين يسارعون في الكفر. من صور المسارعة في الكفر بذل المال. كما حصل في غزوة احد اصلا اعداد جيش احد كيف كان سخروا العيرة التي نجت القافلة التي نجت
156. 1:01:54يعني قافلة ابي سفيان تعرفون لما نجت القافلة وحصلت غزوة بدر هذه القافلة سخرت لغزوة احد يعني اعداد الجيش انفاق المال كان للمسارعة في الكفر طيب كذلك اه ابو سفيان عندما اراد ان يخوف الصحابة كما عرفنا
157. 1:02:17قال انا يعني اغرا الوفد الذي ارسله بايش؟ ان يعني يكفيهم الميرة والطعام على ان يخذلوا يعني مسارعة في الكفر عن طريق المال ابن سلول لما انسحب هو في الحقيقة بخل
158. 1:02:36يعني قوته بماله بعتاده بسلاحه الروما لما نزلوا ارادوا الدنيا ارادوا المال فكل يعني هذه المواقف فيها ارادة المال. فيها يعني حب للمال فناسب التحذير من البخل بل حتى نربط السورة كلها بهذا الموضوع. قال ابن عباس رضي الله عنه
159. 1:03:08نقل ابن كثير من رواية العوف عن ابن عباس قال نزلت هذه الاية في اهل الكتاب الذين بخلوا بما في ايديهم من كتب المنزلة ان يبينوها ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله وخيرا لهم بل هو شر لهم
160. 1:03:30يعني هذا تفسير بالقياس يعني اشاري تقريبا ابن كثير ايش قال والصحيح الاول يعني في منع الزكاة وتسخير المال في حرب المسلمين فيبخل بالمال في وجوه الخير ويصرفه في وجوه الشر. هذا اول ما يدخل في الاية لكن تأمل في تعليق ابن كثير جميل جدا
161. 1:03:56قال وان دخل هذا في معناه وقد يقال ان هذا اولى بالدخول. والله سبحانه وتعالى اعلم سبحان الله. يعني كأن لما ذكر الكفار ذكر رجعت الايات الى ايش؟ الى اهل الكتاب الذين بخلوا بما عندهم من فضل الله. فلم يبينوا
162. 1:04:18ما فيها ولذلك قال الله بعدها لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. هذا سيأتي معنا في الدرس القادم. اذا قال ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم
163. 1:04:38اسألكم سؤال يعني يسير في النحو. ليش؟ الاولى انما نملي لهم خير لانفسهم قال خير ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم. ليش الاولى خير والثانية خيرا من يعرب الاولى والثانية
164. 1:05:00يلا يا اخوان الاولى ايش اعرابها خير ها يقول فاعل مبتدأ لا ما يجي مرفوع ابدا الحال دايما منصوب ما في نحويين هنا ها احنا قلنا ان ما نملي لهم
165. 1:05:28خير يعني ان ايش تسوي ان في الجملة الاسمية تنصب المبتدأ وترفع الخبر ان املاءنا لهم خير. يعني خبر ان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. طيب الثانية واضحة ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا. لا يحسبن
166. 1:06:01الذين يبخلون يحسبون الذين يحسبون هذا المال خيرا ايش ها مفعول مفعول به ليحسبن ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا نعم. اذا مفعول به منصوب طيب بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة. لما ذكر انه شر لهم
167. 1:06:34انظر في الاخرة سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة سيطوقون هذه الكلمة مشتقة من الطوق. الطوق الذي يكون محيطا بالعنق. وهذا من باب الجزاء من جنس العمل. كما انه بقي
168. 1:06:50وضيق على نفسه كما ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا للبخيل كلما اراد ان ينفق لزقت عليه مثل الدرع او الجبة التي من حديد فكلما اراد ان ينفق يبخل لزقت عليه حتى يعني تضيق عليه
169. 1:07:09سيطوقون هذا يناسب البخل. سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة سيطوقون ما بخلوا به. هم بخلوا بهذا المال. هذا المال سيكون كالطوق على رقابهم يوم القيامة وهذا يدل على شدة
170. 1:07:31واللزوم وهذا المال الذي سيطوقون به كيف سيكون صورته؟ كيف ستكون صورته يوم القيامة نعم النبي صلى الله عليه وسلم كشف لنا قال من اتاه الله مالا فلم يؤد زكاته. مثل له يوم القيامة شجاعا اقرع. يعني ثعبان
171. 1:07:58شجاعا اقرع يعني هذا من اخبث انواع الحيات. يقول اقرع يعني من شدة السم يسقط الشعر من من رأسه. له زبيبتان نقطتان فوق عينيه يطوقه يوم القيامة. يعني يلتف على رقبته والعياذ بالله
172. 1:08:20يأخذ بلهزمتيه. يعني ايه؟ بشدقيه طرف فمه ويقول انا مالك انا كنزك ثم تلا هذه الاية فهذا الوعيد وعيد شديد لمانعي الزكاة وكذلك من يبخل من الكفار. سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة
173. 1:08:43ولله ميراث السماوات والارض. والله بما تعملون خبير. تم الكيف. ختم الايات بتعليق القلوب كما بين الله تعالى السبب الابتدائي في الانفاق في قوله من فضله عرفنا ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله. يقول كيف انتم تبخلون بهذا المال وهذا المال من فضل الله. ليس
174. 1:09:14هذا المال ملك لكم ومن فضل الله. هذا السبب الابتداء يعني المال من الله. طيب ذكر السبب ايش؟ الانتهاء كما ذكر ابن سعدي رحمه الله السبب النهائي. طيب هذا المال
175. 1:09:28هل سيبقى لك الى الابد؟ الدنيا كلها فانية الى الله ترجع الامور. ولله ميراث السماوات والارض. انا نحن نرث الارض ومن عليها لذلك قال الله في سورة اه الحديد ايضا وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ايش؟ ولله ميراث السماوات والارض
176. 1:09:54يعني كل شيء سيرجع الى الله اذا هذه الحقيقة ايضا تجعل المسلم ينفق لان اذا بقي في يده هو سيموت او يعني يذهب عنه ماله ويخسر ماله او يأتي يوم القيامة وكل شيء يزول. اذا
177. 1:10:14ابق ما لك عند الله بالنفقة بالصدقة بالاحسان هذا الذي يبقي لك المال وان كل شيء يرجع الى الله ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير الخبرة معرفة بواطن الامور. ولما كان البخل والسماحة هذي من اعمال القلوب ابتداء ناسب ان يقول خبير
178. 1:10:42الله بما تعملون خبير. يعلم من يبخل ومن يعطي وينفق قال والله بما تعملون خبير. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع ونور صدورنا. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من طاعتك ما تبلغنا به جنتك. من اليقين ما تهون
179. 1:11:09علينا مصائب الدنيا متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلم وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تسلط علينا من لا
180. 1:11:29ارحمونا اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات ولولاة امورنا اللهم احفظ بلادنا ولاة امورنا والمسلمين والمسلمات. اللهم احفظ بلاد المسلمين. اللهم احفظ بلاد المسلمين من الفتن. اللهم اجمع كلمتهم على الحق يا ارحم الراحمين. اللهم ارحم المستضعفين
181. 1:11:49من المسلمين كلهم عونا ونصيرا وهاديا ومعينا. اللهم تقبل منا انك انت السميع العليم. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
182. 1:12:09وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك