الدرس 33 – من الأية 148 إلى 154

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لا يحب الله الجهر بالسوء من قول الا من ظلم. وكان الله سميعا عليما الله كان عفوا قديرا ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله
2. 00:40ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين اولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين ان عذابا مهينا. والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد اولئك سوف يؤتيهم اجورهم وكان الله
3. 01:20غفورا رحيما. يسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى اكبر من ذلك فقالوا فقالوا فاخذتهم الصاعقة بظلمهم البينات فعفونا عن ذلك موسى سلطانا مبينا. ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم. وقلنا
4. 02:10فلهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدو في السبت. واخذنا منهم غليظا. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
5. 02:30واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زلنا آآ في سورة النساء وقد
6. 02:50اه انتهينا من الايات التي تحدثت عن المنافقين وعن كيدهم الكبار وعن مكرهم العظيم ايضا ما اعد الله عز وجل لهم من العذاب الاليم. بل توعدهم الله جل وعلا بالدرك الاسفل من النار
7. 03:10آآ ذلك لخطورة عقائدهم ولسوء افعالهم. ثم ان من عدل الله عز وجل انه يأمر بالعدل في كثير من المقامات لا سيما اذا كان الكلام آآ سيق في قضية من القضايا فان فانه يدل اهل الاسلام على العدل. فحينما ذكر آآ ذكر الله جل وعلا اهل
8. 03:40والمشركين والمنافقين نبه المسلمين الى الاعتدال. الاعتدال في الحكم على الاشخاص الاعتدال في في الاخرين اه حتى في قضية رد المظلمة اه يجب ان تكون بعدل لا باعتداء وتجاوز ولهذا يقول جل وعلا لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. لا يحب الله الجهر بالسوء من القول
9. 04:10في هذه الاية اثبات صفة المحبة لله عز وجل. فالله جل وعلا لا يحب ان يجهر الانسان بالقول قل السيء وهذا لا يعني ان الاصرار مما يحبه الله وانما التنبيه على ما عند الناس من من
10. 04:30لا يحب الله الجهر بالسوء من القول. ثم استثنى من من ظلم الا من ظلم. فيجوز للمظلوم ان يرد يرد الظلم على من ظلمه ولكن بشرط الا يكون هناك اعتداء
11. 04:50الا يكون هناك اعتداء. وبعض العلماء ذكر بان هذه فيمن آآ في من يعني في من نزل على احد ولم يضيفه قالوا له ان يذكر هذا بسوء لكن من دون تجاوز لماذا
12. 05:10ان حق الضيف على مضيفه ليلة واجبة ومن ذلك ايضا ما جاء في الحديث الصحيح ليواجد ظلم يحل عرظه وعقوبته. والواجد هو الغني في لفظ مطر الغني ظلم بمعنى الذي يأخذ اموال الناس ولا يفي ولا يسدد ولا يقضي فانه يحل
13. 05:40لصاحب المال ان يتكلم فيه بالسوء يعني يحذر منه لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم ولهذا بعض المظلومين يتحول الى ظالم بسبب المجاوزة في في الاقتصاص
14. 06:00لهذا جاء في السنن اظن سنن ابي داود من حديث عائشة ان سارقا سرق منها شيء فاخذت تدعو عليه فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبخي عنه. يعني تنقصين من عقوبته بكثرة الدعاء. لهذا الانسان يحذر من هذا الامر
15. 06:20ويعدل ايضا حتى مع غير المسلمين. لهذا الله جل وعلا قال ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا واقرب للتقوى والشنآن هي البغضاء. يعني لا يدفعكم بغض شخص ان تتجاوزوا بالاعتداء بالاعتداء عليك
16. 06:40لا يحب الله الجهر بالسوء من القول. الا من ظلم وكان الله سميعا عليما. وهذه الاية ختمها الله تعالى باسمين من اسمه سبحانه وتعالى. وفيها ايضا تهديد تحمل تهديدا فان الله وكان الله سميعا عليما. يسمع
17. 07:00كل شيء لا تخفى عليه خافية وعليم بما في قلوبكم عليم بما في قلوبكم. ثم قال جل وعلا ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفو عن سوء. فان الله كان عفوا قديرا. وهذا الخطاب لاهل الايمان ولاهل الاسلام
18. 07:20ان تبدوا خيرا يعني تظهر عملا صالحا سواء كان هذا العمل قولا او عملا او يعني او فعلا او مالا ان تؤدوا خيرا او تخفوه يعني يكون عملكم سرا او تعفو عن سوء او تعفو عن سوء فان الله
19. 07:40اكان عفوا قديرا. واصل يعني وجماع جماع التعاملات بالنسبة للانسان فيما يتعلق بالقربات على ضربين اما ان تكون مع الخالق واما ان تكون مع المخلوق. مع الخالق هي اقامة العبودية لله عز وجل بكل تفاصيلها
20. 08:00ومع المخلوق تقوم على شيئين. ايصال المعروف اليه ورد الظرر عنه. ايصال المعروف اليه ورد الظرر وهذا في الواقع اختصرته هذه الاية. ان تبدوا خيرا او تخفوه سواء كان في علاقتكم مع الله عز وجل
21. 08:20او في ايصال الخير الى المخلوقين او تعفو عن سوء تكف الضرر حتى ولو تحملتم ذلك وصبرتم تساميتم وغفرتم ها او او تعفو عن سوء يعني عن عن آآ عن شيء آآ وصلكم من
22. 08:40هؤلاء فان الله كان عفوا قديرا. وانظر الى ختم الاية بهذين الاسمين ايضا عفوا قديرا. سبحانه وتعالى الله جل وعلا عفو يعفو سبحانه وتعالى. ولذلك العباد يشركون بالله عز وجل فاذا تابوا تاب الله عز
23. 09:00وعطاياه سبحانه وتعالى عطاياه ليست مرتبطة بالاسلام والايمان بل هي لجميع المخلوقات يعطي اه يعطي المشرك كما يعطي المؤمن. يعطي المشرك كما يعطي المؤمن. هذي العطايا العفو سبحانه وتعالى ويتجاوز عن خلقه وعن عباده. في الحديث القدسي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرت
24. 09:30غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي. وايضا قديرة لا يظن ظان بان الله تعالى لا يقدر على خلقه تعالى الله فان الله كان عفوا قديرا. عفوا يعفو سبحانه وتعالى وهو قادر على على العقوبة سبحانه وتعالى لا يمنعك
25. 09:50من ذلك مانع ولا يحول بينه وبين قدرته وقوته سبحانه وتعالى حائل جل وعلا وتقدس فان الله كان عفوا قديرا لان البشر قد يعفو لان ما عنده القدرة على على اخذ حقه. واضح؟ لكن الله جل وعلا لا تضره معصية
26. 10:10عاصي ولو ان الخلق كلهم عذبهم لعذبهم بعدله سبحانه وتعالى. ثم قال جل وعلا ان الذين يكفرون فبالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله. ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا
27. 10:30بين ذلك سبيلا. هذه الاية تكشف حال شريحة كبيرة من البشر وهم الذين يكفرون بالله ورسله والكفر كما ذكرنا هو الجحود. الجحود يجحدون الوهية الله عز وجل. وبعضهم يجحد ربوبية الله عز وجل
28. 10:50وايضا ينكرون النبوة والرسالة. فهم لا يعترفون بالنبوة ولا بالرسالة. ان الذين يكفرون بالله ورسله يكفرون بالله ورسله. قد يكفرون بالرسل ولكنهم يؤمنون بالله. وهؤلاء ايضا هم الكافرون حقا. ان الذين
29. 11:10يكفرون بالله ورسله لان من كفر آآ بالرسل لزمه ان يكفر بالله. ومن كفر بالله ضمن كفره الكفر بالرسل. لان لان الرسل والنبوة من الله عز وجل. قال جل وعلا ان الذين يكفرون بالله ورسله
30. 11:30يريدون ان يفرقوا بين الله ورسله. وهذا احد يعني آآ احد اساليبهم. التفريق بين الله وبين وبين رسل ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض. وهذا ايضا اسلوب اخر ان يؤمنون ببعض ويكفرون البعض الاخر
31. 11:50ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. منهجا وطريقا ومسلكا. وهذا اذا تأملته ونظرت في السوابق التاريخية سواء الزمن القديم او القريب وجدت هذا المسلك موجود موجود وهو انهم يريدون ان
32. 12:10فرقوا بين الله ورسله وايضا الايمان ببعض الكفر ببعض. وايضا وضع منهج في هذا مثل ما يصنع اهل الاهواء يضعون قواعد ومنهج بعيدة عن كتاب الله وعن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال تعالى اولئك هم الكافرون حقا. يعني لا شك في كفرهم ولا ريب في ضلال
33. 12:30اولئك هم الكافرون حق. ثم قال جل وعلا واعتدنا للكافرين عذابا عذابا اليما. ثم قال جل وعلا في مقابل هذا وهذا كما ما ذكرت لكم في مجلس سابق ان يعني اه طريقة القرآن والعرف للقرآن اه
34. 12:50اه والعادة انه اذا ذكر اه اهل الضلال قابلهم بذكر اهل الايمان. واذا ذكر اهل الشقاوة قابلهم بذكر اهل سعادة ولذلك لما ذكر هؤلاء الذين يفرقون يريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويريدون ان يؤمنوا ببعض ويكفروا ببعض
35. 13:10دون وضع مسلك ومنهج وطريق قابلهم بذكر حال المؤمنين. وكيف اه اه يعني كيف هم من الاستسلام لله والاستسلام لرسول الله. والايمان بكل ما انزل الله جل وعلا. يقول جل وعلا والذين امنوا بالله ورسله
36. 13:30لم يفرقوا بين احد من رسله. ولم يفرقوا بين احد من رسله. اولئك سوف يؤتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما. هذا شأن اهل الاسلام لهذا تجد اهل الاسلام على وجه التحديد يتميزون عن غيرهم. فهم يؤمنون بجميع الانبياء وبجميع المرسلين. وعندهم
37. 13:50من اصول العقيدة من اصول الاعتقاد ان الكفر برسول من الرسل الذين ارسلهم الله زمن الكفر بجميع الرسل. وان الايمان برسول يلزم الايمان بجميع الرسل. ولهذا الله جل وعلا لما ذكر تكذيب اقوام الانبياء
38. 14:10ماذا قال؟ قال كذبت قوم نوح المرسلين. طيب كيف المرسلين؟ ونحول الرسل؟ لان من كذب رسول فهو مكذب لجميع الرسل. مكذب لجميع الرسل. ولهذا اهل الاسلام يتميزون بهذه الميزة. فهم يؤمنون بجميع الانبياء
39. 14:30جميع الانبياء ويتولون جميع الانبياء. ولا يفرقون بين احد منهم ويتولونهم ويحبونهم ها ويدافعون عنهم ايضا. ما يرضون على نبي شيء من الاشياء. اولئك والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا
40. 14:50بين احد من رسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولئك سوف يؤتيهم اجورهم. لاحظ هنا ما قال سوف يؤتيهم اجورهم كذا وكذا سوف يؤتيهم اجورهم التي جاء ذكرها في ايات اخرى. ولهذا ذكر الاجور فهي معروفة عند اهل الايمان. وما اعده الله
41. 15:10جل وعلا اه لهم في الجنان. قال جل وعلا وكان الله غفورا رحيما. ثم اه انتقل انتقلت الايات الى اه الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام. يسألك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء. فاهل الكتاب الذين كانوا في
42. 15:30اتوا النبي صلى الله عليه واله وسلم فقالوا اه ارنا كتابا من السماء كما انزل الله على موسى بخط يده ليؤمنون بهذا بان الله تعالى كتب التوراة بيده فارنا كتابا ينزل عليك من السماء
43. 15:50وقد كتبه الله عز وجل. فرد الله عز وجل عليهم بقوله فقد سألوا موسى اكبر من ذلك. فقد سألوا موسى اكبر ذلك طيب ما هو السؤال الذي سألوه موسى؟ جاء مفسرا في سياق الاية. قالوا ارنا الله جهره. اللي هم موسى
44. 16:10انزل الله عليه الكتاب الذي كتبه بيده ومع ذلك لم يؤمن. ثم طلبوا ان يروا الله جهرا. ارنا الله جهره. فاخذتهم الصاعقة بظلمهم. لانها صعقوا لما طلبوا من موسى هذا الامر. موسى ما استطاع ان ان يرى الله جل
45. 16:30لما قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني. ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى للجبل جعله دكا. فخر موسى صعق. ولذلك لما طلبوا هذا الامر يعني آآ لما
46. 16:50طلبوا ان يروا الله جهره سلط الله عليهم هذه آآ هذا الامر فاخذتهم الصاعقة بظلمهم. ثم بعد ذلك ذكر الله جل وعلا ما كانوا عليه من المناكفات ومن المخالفات ومن يعني المضادة لما
47. 17:10بعث الله به موسى قال ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك لا اله الا الله ومع ذلك عفا الله تعالى عنه. عفا الله تعالى عنه. ثم قال واتينا موسى سلطانا مبينا. ايده الله عز وجل بمعجزات وبايات
48. 17:30باهرات ظاهرات ساطعات العصا وغير ذلك مما سبق ذكره في آآ سورة البقرة وما بعدها. ثم قال جل وعلا ورفعنا فوقهم الطورى بميثاقهم لان الله عز وجل اخذ عليهم العهود والمواثيق ومع ذلك
49. 17:50قضوا ونكثوا فرفع الله جبل الطور فوقهم كانه ظله هذا الجبل العظيم الموجود في سينا جبل العظيم رفعه الله عز وجل فوق رؤوسهم كما قال جل وعلا واذ نطقنا الجبل فوقهم كأنه غلة. غل وظنوا
50. 18:10يعني تيقنوا بانه واقع بهم. ها فلما تابوا الى الله عز وجل عفا الله جل وعلا عنهم. وايضا من مناكفاتهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا كما ذكرنا هذا في سورة البقرة. قلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السجود
51. 18:30طبعا قلنا لهم ادخلوا باب السجدة قال الله تعالى قولوا حطة فقالوا حنطة في شعيرة او شعيرة في حنطة فبدلوا وغيروا وقلنا لهم لا تعدوا في سبت لان الله تعالى حرم عليهم العمل والاشتغال والاحتراف في يوم السبت ومع ذلك تحايلوا على يوم السبت قال
52. 18:50لو على واخذنا منهم ميثاقا غليظا. فالنبي عليه الصلاة والسلام اراد الله جل وعلا ان يسليه وان يبين له بان هذا الطلب يسير امام ما كان عليه موسى عليه الصلاة والسلام من معالجتهم ومن دعوتهم ومن الصبر عليهم وفيه
53. 19:10تثبيت لقلب النبي صلى الله عليه واله وسلم. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله