الدرس 33

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
2. 00:12شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبين
3. 00:22من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر
4. 00:32يصم ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام
5. 00:42اخر العسر ولتكملوا العدة لتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون
6. 01:02واذا سألك عبادي عني عني فاني قريب
7. 01:12اجيب دعوة الداع اذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا
8. 01:22ذنوبي لعلهم يرشدون. احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نساء
9. 01:32لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم
10. 01:52فتاب عليكم فتاب عليكم وعفا عنكم. فالآن باشروهم
11. 02:02وابتغوا ما كتب الله لكم. وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم
12. 02:12الابيض من الخيط الاسود من الفجر
13. 02:22ولا تباشروهن عاكفون في المساجد
14. 02:32تلك حدود الله فلا تقربوها. كذلك يبين الله
15. 02:42للناس لعلهم يتقون. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا
16. 02:52لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه
17. 03:02وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زالت او ما زلنا مع هذه
18. 03:12ايات الكريمات والمتعلقة باحكام صيام شهر رمضان المبارك ومضى حديث حول قول الله
19. 03:22عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام الايتين. يقول الله جل وعلا شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن في هذا
20. 03:32عديدة منها اولا ان الشهر هو ما اشتهر سمي الشهر شهرا لاشتهاده وهو ما
21. 03:42كونوا بين الهلالين ما يكون بين الهلالين وانما سمي الشهر شهرا آآ لاشتهاده والشهر عندنا اما
22. 03:52ان يكون تسعا وعشرين يوما او ثلاثين يوما. المسألة الاخرى قول الله عز وجل شهر رمضان وشهر
23. 04:02رمضان رمضان هو الشهر الواقع بين اه شعبان وشوال باجماع اهل العلم باجماع اهل العلم
24. 04:12ويجوز قول آآ رمضان آآ على خلاف من آآ ذهب الى منعه. فمن العلماء من
25. 04:22ان يقال جاء رمضان جاء رمضان ويذكرون في هذا حديث لا يصح مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام بل
26. 04:32الاحاديث جاءت بذكر رمظان غير مظاف. ولذلك يجوز ان تقول دخل رمظان جاء رمظان. وعلى الاظافة تقول
27. 04:42شهر رمضان. المسألة الثالثة ان رمظان سمي بهذا الاسم قيل مأخوذ من الرمظاء وهي شدة الحر
28. 04:52مأخوذ من الرمضاء هي شدة الحر ولعل قائلا يقول قد يأتي رمظان في البرد او في وقت البرد او البرد مثلا فكيف
29. 05:02اه يقال اه بانه مأخوذ من الحرب يجاب عن ذلك بان اول ما فرض رمظان انما كان في شدة
30. 05:12حرب يعني في شدة الحر يعني صيام شهر رمضان. وقيل هذا على التغليب على الغانم. ولذلك اغلب ما يكون رمظان بالنسبة لجهاد
31. 05:22او بلادنا يكون في شدة الحرب. المسألة الرابعة الذي انزل فيه القرآن الذي انزل فيه القرآن
32. 05:32الضمير في فيه يعود الى شهر رمضان. شهر رمضان. ولذلك القرآن انزل اول ما انزل في شهر رمضان
33. 05:42في شهر رمضان وهذا قول جماهير اهل العلم. ثم تتابع الوحي مدة ثلاث وعشرين سنة ينزل هذا القرآن من
34. 05:52وذهب ابن عباس الى ان القرآن نزل جملة واحدة الى بيت العزة السماء الدنيا قالوا قال بانه نزل
35. 06:02جملة واحدة ثم نزل منجما على حسب الحوادث على حسب الحوادث. والراجح الاول ان المقصود هنا
36. 06:12ورمضان الذي انزل فيه القرآن يعني ابتداء نزول القرآن. ابتداء نزول القرآن. وقول ابن عباس ليس ببعيد
37. 06:22لكن الذي يذكره اهل العلم بان المقصود هنا آآ النزول الاولي النزول الاولي الذي انزل فيه
38. 06:32القرآن. المسألة الاخرى قول الله جل وعلا هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. وهذه صفة للقرآن
39. 06:42فالقرآن هدى للناس الله جل وعلا انزل هذا القرآن وجعله هدايات للناس هداية للناس
40. 06:52قال هدى للناس هدى للناس يهدي الى الحق ويهدي الى صراط مستقيم. ولذلك القرآن هو كلام
41. 07:02الله جل وعلا منزل غير مخلوق من الله بدى واليه يعود. الله جل وعلا اه جعل في كتابه
42. 07:12الهدى قال جل وعلا ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوى. يهدي للتي هي اقوى. قد ذكر آآ
43. 07:22الشنقيطي رحمة الله عليه صاحب الاضواء آآ تحت هذه الاية يعني عدد من الهدايات يعني
44. 07:32هداية كل شيء وعدد اشياء عجيبة جدا يشير الى ان هذا القرآن يهدي الى للتي هي اقوم في كل شيء. سواء المستوى الفردي
45. 07:42الاممي الجماعي على مستوى الاسرة مستوى كل شيء ويراجع كلامه رحمه الله تعالى وغفر له
46. 07:52اذا هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. وهذه المسألة الاخرى ان القرآن جاءت جاء بالبينات والهدى
47. 08:02جاء بالبينات والهدى ولذلك قال جل وعلا كتاب انزلناه قال جل وعلا وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما
48. 08:12الى اليهم. ولذلك هذا القرآن فيه البينات وفيه الايات. وايضا الفرقان. الهدى والفرقان
49. 08:22والفرقان القرآن فرق بين الحق والباطل. وبين آآ الكفر والاسلام
50. 08:32وبين الشرك والتوحيد وبين اه الهدى والضلال. ولذلك تجد هذا القرآن يذكر كل شيء. ما فرطنا في الكتاب
51. 08:42من شيء فذكر الله عز وجل احوال الناس وعقائد الناس ولذلك القرآن من اسمائه
52. 08:52يفرق بين الحق والباطل وبين الهدى والضلال وبين النور والظلام. وبين الشرك والتوحيد وهكذا
53. 09:02كذا من تأمل القرآن. المسألة التي بعدها قال جل وعلا فمن شهد منكم الشهر فليصمه. فمن شهد منكم الشهر فليصمه
54. 09:12قال العلماء هذه الاية ناسخة للاية التي فيها قول الله عز وجل وعلى الذين يطيقونه فدية طعام
55. 09:22مسكين وايضا فمن تطوع خيرا فهو خير له. قد ذكرت لكم في المجلس السابق ان الصيام آآ
56. 09:32جاء على سبيل التدريج التدرج فكان اول الامر صوم آآ الصوم صوم ثلاثة ايام
57. 09:42اه ثم صوم عاشوراء اه وخير الناس بين الصيام وبين الاطعام ثم جاء الامر
58. 09:52بماذا? بصوم شهر رمضان. فنسخ كل صوم سابق. الى السنية والاستحباب. ولذلك قال تعالى فمن شهد
59. 10:02الشهر فليصمه. فليصم على الوجوب على الوجوب. ولذلك صوم رمضان واجب على كل مسلم مكلف
60. 10:12واجب على كل مسلم مكلف مقيم مقيم غير مسافر يعني. غير مسافر. ذكرنا هذا مسألة السفر. قال فمن شهد منكم
61. 10:22الشهر فليصم. ومن شهد منكم الشهر الشهر يعرف او يدخل برؤية الهلال. رؤية الهلال
62. 10:32قال تعالى فمن شهد منكم الشهر يعني برؤية هلاله لان الشهر العربي عندنا ما هو? هو ما كان بين الهلالين ما كان
63. 10:42ما بين الهلالين فمن شهد منكم الشهر فليصمه وجوبا. وهل هذا آآ خاص? وهل هذا راجع الى كل فرض? ان
64. 10:52كل فرد لابد ان يرى الهلال? الجواب لا. وقد ذكر العلماء ان دخول شهر رمضان آآ
65. 11:02آآ ان ان شهر رمضان يدخل برؤية واحد وهذا هو الراجح من اقوال اهل العلم من اهل العلم من قال لا يثبت دخول شهر رمظان
66. 11:12الا بشهادة اثنين. والراجح كما في حديث ابن عمر وكذلك في حديث ابي هريرة قصة الاعرابي. والحديث متكلم فيه
67. 11:22كاهل العلم من جهة الاسناد لكن العمل عليه. العمل عليه. لذلك شهر رمضان يثبت بشهادة واحد. فاذا شهد واحد
68. 11:32آآ على رؤية الهلال وجب صومه وجب صومه. والعلماء يقولون بان رؤية آآ هلال
69. 11:42رمضان منوطة بولاة الامور. بولاة الامور. كذلك رؤية هلال شوال منوطة بولاة الامور. لانه اه
70. 11:52ان الصيام والفطر يتعلق به مجموع الامة مجموع الامة. قد اختلف العلماء في مسألة المطالع هل المطالع معتبرة او غير
71. 12:02معتبرة بمعنى اذا رؤي في بلد هل يلزم جميع البلاد الصوم? هذه المسألة فيها اقوال الراجح من اقوال اهل العلم وهذه تبحث في كتب
72. 12:12الفروع ان لكل اقليم رؤيته واختلف العلماء في حدود الاقليم ومسافته ومنهم من ذكر
73. 12:22يزيد على الفين كيلو متر وزيادة وقالوا هذه حدود الاقليم التي فيها او تختلف
74. 12:32فيها المطالع. فمن شهد منكم الشهر فليصمه. والفاء هنا للوجوب يجب عليه ان يصومه. المسألة الاخرى قال ومن كان
75. 12:42مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. كرر الاية كرر الحكم هنا حتى لا
76. 12:52ان يلتبس على احد انه من كان في الاية الاولى اه فمن كان منكم مريظا او على سفر فعدة من ايام اخر
77. 13:02على الذين يطيقونه ان ان الحكم ايضا بالنسبة للمريض والمسافر نسخ الى الى عدم جواز
78. 13:12لذلك جاء التكرير او جاء التكرار هنا ليشير الى بقاء الحكم السابق ان من كان مريضا او على
79. 13:22اه فانه يرخص له بالفطر. بفطر لماذا? لانه تخلل الاية الاولى والاية الثانية ما
80. 13:32تعلق بماذا? مسألة التخيير ثم ايجاد صوم رمضان. قال ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر وذكر
81. 13:42هذا في المجلس السابق. قال تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. يريد الله بكم اليسر. فالله جل وعلا
82. 13:52شرع لنا افضل شرائع دينه القائمة على اليسر. قال جل وعلا اه لا يكلف الله نفسا
83. 14:02الا وسعها. قال جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. قال جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم. قال جل وعلا ما
84. 14:12جعل عليكم في الدين من حرج. والنصوص في هذا كثيرة. صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال انما بعثت بالحنيفية السمحة
85. 14:22ولذلك العلماء اه اتفقوا على قاعدة عريظة لا تنخرم ولا تتخلف الا في بعظ الفروع المختلف فيها بين
86. 14:32المذاهب ان المشقة تجلب التيسير. ولذلك شريعة الاسلام شريعة يسر. وان كل من وقع في الظيق والحرج
87. 14:42ما انه بسبب عدم صحة الدليل واما بسبب الفهم العليم. آآ لهذا المكلف جل وعلا
88. 14:52قال ان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا. ابدا لا يمكن ابدا ان يتصور ان الشريعة تأتي بماذا? بالعسر. والمشقة
89. 15:02وانما تأتي باليسر وقصد المشقة التي لا تحتمل والا العبادات فيها مشاق لكنها محتملة
90. 15:12ان يطلب الانسان عبادة ليس فيها ادنى مشقة هذا غلط هذا غلط. وقول الله عز وجل يريد الله
91. 15:22اليسر ولا يريد بكم العسر هذا فيه آآ ترتيب لما جاء في هذا التشريع للصيام ولذلك
92. 15:32النفوس اذا الفت شيء فانعتاقها عن هذا الشيء ليس بالسهولة مثل مسألة قضية الخمر كما قالت عائشة لو قيل
93. 15:42الناس لا تشربوا الخمر ما ما تركوها وانما جاء التشريع بالتدرج. كذلك الصيام لما كان الطعام والشراب لا
94. 15:52تستغني لا يستغني عنه الانسان جاء هذا التدرج. ولذلك الله تعالى سهل ويسر حتى في الخطاب. بالنسبة لشهر
95. 16:02في رمضان ماذا قال? اياما معدودات. معدودات. هذا من باب التسهيل والتيسير. والبيان وهو وهو واقع. فشهر واحد
96. 16:12بين اه اثني عشر شهرا لا شك بانه يسير وايام معدودات. ثم قال جل وعلا وهي المسألة الاخرى
97. 16:22ولتكملوا العدة ما هي العدة? الصيام. عدة الصيام. وقلت لكم بان الشهر العربي القمري اما يكون تسعا وعشرين
98. 16:32او ثلاثين. لا يزيد ولا ينقص. هذه العدة. هذه عدة الشهر. النبي عليه الصلاة والسلام ذكر هذا بقوله وبفعله. صلوات الله وسلامه
99. 16:42ولتكملوا العدة وهذا يدلنا على ان شهر رمضان لا يجوز تفريق صيامه وانما صيامه متتابعا. فيجب على
100. 16:52كلف ان يصوم شهر رمضان متتابعا. ولذلك هذا الشهر يشتغل فيه المكلف الصيام ولا يدخل عليه صياما
101. 17:02اخر. ومن افطر لعذر قضى. ومن افطر لعذر كسفر او مرض قضى. قال جل وعلا عدة من ايام قال جل وعلا ومن كان
102. 17:12مريظا او على سفر فعدة من ايام اخر. المسألة التي بعده قال تعالى ولتكبروا الله على ما هداكم
103. 17:22التكبير هو التعظيم والتمجيد لله عز وجل بان يقول الناس ليلة عيد الفطر الله اكبر الله اكبر
104. 17:32لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. ولو زادوا الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا. سبحان الله بكرة واصيلا
105. 17:42فحسن وذلك لما من الله عز وجل عليهم من صيام هذا الشهر الذي تحط فيه الخطايا
106. 17:52توضع فيه الذنوب ويعظم الله عز وجل الحسنة ويضاعف المثوبة سبحانه وتعالى. ولذلك شهر
107. 18:02يمثل واسطة عقد الشهور. فهو افضل الشهور عند الله عز وجل. افضل الشهور عند الله عز وجل شهر رمضان
108. 18:12قد استودعه الله عز وجل جملة من العبادات والطاعات التي يخرج الانسان ان هو احسن الصيام واخلص النية واتبع النبي
109. 18:22عليه الصلاة والسلام يخرج كيوم ولدته امه. ذلك جاء جاءت الاحاديث من صام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم
110. 18:32من ذنبه ومن قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما
111. 18:42تقدم من ذنبه والمقام ليس مقام تفصيل في فروع هذه المسألة لكن الله عز وقال ولتكملوا العدة ولتكبروا الله التكبير
112. 18:52ولذلك العلماء يقولون التكبير ليلة العيد الى خروج الامام الى المصلى سنة. قد كان الصحابة يكبرون ويرفعون اصواتهم
113. 19:02بالتكبير ولم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام حديث في التكبير وانما الثابت عن اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وهذا لا شك
114. 19:12بانه له حكم الرفع على القاعدة الحديثية المعروفة عند اهل العلم. لان هذا ما يمكن ان يقال من قبيل الرأي والاجتهاد. ثم قال
115. 19:22قال تعالى ولتكبروا الله على ما هداكم. وهذا فيه تنبيه على ان الانسان ينبغي له دائما ان يشكر الله وان
116. 19:32احمد الله وان يثني عليه وان يعظم الله عز وجل على الهداية. فالله جل وعلا هدانا الى اعظم دين وآآ افضل
117. 19:42شريعة وهذه منة من الله عز وجل. قال جل وعلا فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل
118. 19:52ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء. وجاء في السنن ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب اما الدين فلا
119. 20:02يعطيه الا من يحب. وايضا اهل الاسلام فيما بينهم يتفاوتون من حيث الطاعة والهداية. فتجد منهم من يوفق الى
120. 20:12اعمال الى هذه العبادات والطاعات ومنهم من لا يوفق. شوف الان الناس في رمضان ليسوا سوا منهم الطائر المحلق
121. 20:22في الصيام وقراءة القرآن وذكر الله عز وجل والصدقة وقيام الليل فرصة هذا
122. 20:32شهر فلا يدع آآ فرصة من تمر الا وقد تقرب الى الله عز وجل ومنهم من هو دون ذلك
123. 20:42ومنهم من يمر عليه الشهر كبقية الايام. فقط هو امتنع عن الطعام والشراب والجماع فقط. نسأل الله لنا ولكم
124. 20:52السلام. قال ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. ولعلكم تشكرون. والشكر كما سبق بيانه وذكره بانه لا
125. 21:02لابد فيه من ثلاثة اركان شكر القلب وشكر اللسان وشكر الجوارح والاركان اما شكر القلب فالاعتراف بان هذه النعمة من الله
126. 21:12قال سبحانه وما بكم من نعمة فمن الله. وما بكم من نعمة فمن الله. شكر اللسان ترطيب هذا اللسان
127. 21:22اللهج بقول الحمد لله الشكر لله الحمد لله. لان الالسن مغاري في القلوب. الالسن مغاريف القلوب. فاذا رأيت
128. 21:32انسان يكثر من شكر الله وحمده فانه يعكس ما في قلبه وصدره. وشكر الجوارح والاركان استعمال النعم في طاعة الله عز وجل
129. 21:42ثم قال تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. واذا
130. 21:52سألك عبادي عني اظاف العباد اليه اظافة تشريف. والعبودية كما لا يخفى عليكم نوعان. عبودية
131. 22:02اختيار وعبودية اضطرار. اما عبودية الاضطرار فالعرش فما دونه والسماوات والاراضين وما بينهما
132. 22:12وكل شيء انما هم عبيد لله. عبيد لله. قال جل وعلا ان كل من في السماوات والارض الا اتى الرحمن
133. 22:22عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا. هذي عبودية الاضطرار. اما عبودية الاختيار فهي
134. 22:32هي عبودية اهل الاسلام والايمان على مر العصور والايام. كل من اتبع نبي اتباعا صحيحا فهو
135. 22:42فهو عبد عبودية اختيار. وكذلك من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم من كان في عهده او من جاء بعده
136. 22:52من جاء بعده ولذلك يقول جل وعلا واذا سألك عبادي عني فاني قريب. جاء في الحديث قال الصحابة يا رسول الله
137. 23:02اقريب ربنا فنناجيه? ام بعيد فنناديه? فامرهم النبي عليه الصلاة والسلام
138. 23:12ان يخفضوا اصواتهم بالدعاء والتكبير فقالوا يا رسول الله اقريب ربنا فنناجي ام بعيد فنناديه. قال صلى الله عليه وسلم ان ان الله
139. 23:22قال تعالى اقرب الى احدكم من عنق راحلته. وفي لفظ من شراك نعله. ولذلك الله عز وجل قال فاني قريب. قريب. فالله
140. 23:32جل وعلا لا تخفى عليه من عباده خافية. يعلم السر واخفى. يعلم السر واخفى. ولذلك هو قريب في
141. 23:42علوه جل وعلا وتقدس قريب في علوه فهو على العرش استوى
142. 23:52عالم في دنوه سبحانه وتعالى. وعندنا المعية نوعان معية عامة ومعية خاصة. اما المعية العامة
143. 24:02فالله تعالى مع خلقه مع جميع خلقه بعلمه بسمعه وبصره لا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى
144. 24:12ما من ذرة ولا هباء في هذا الكون ها تضيع ابدا او لا يعلمه الله سبحانه وتعالى لانه هو الذي خلقها
145. 24:22وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر. وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في
146. 24:32ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. آآ المعية الخاصة معية النصر والتأييد
147. 24:42مع العلم والسمع والبصر. قال جل وعلا لموسى وهارون اذهبا الى فرعون قال قال انني معكما اسمع وارى. هذه
148. 24:52نصر وتأييد قال جل وعلا الا تنصروه فقد نصره الله اذا اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول
149. 25:02لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. معية نصر وتأييد من الله جل وعلا. ولذلك الله عز وجل قال لنبيه عليه الصلاة
150. 25:12والسلام فاني قريب. لذلك ما يحتاج الانسان اذا دعا ان يرفع صوته بالدعاء ما في داعي. ولذلك قال جل
151. 25:22ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي بين ذلك سبيل. فالله عز وجل يعلم خلجات الظمير
152. 25:32الضمير قبل ان يهم الانسان بشيء يعلمها سبحانه وتعالى. يعلم السر واخفى. مخبئات الظمائر خفايا النفوس
153. 25:42القلوب يعلمها الله عز وجل قبل ان تتحول الى هم او فلذلك ربنا جل وعلا يعلم يعلم
154. 25:52هذه الخطرات التي ترد لما نزل قول الله جل وعلا لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم
155. 26:02او تخفوه يحاسبكم به الله او تخفوه يحاسبكم به الله. جثى الصحابة على الركب وقالوا يا رسول الله نزلت قاصمة
156. 26:12لان هذا امر ليس بارادة الانسان دفعه. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ماذا تريدون ان تقولوا
157. 26:22قالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. فنزل الفرج من الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها
158. 26:32لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ولذلك الله عز وجل عفا عن خطرات النفوس والقلوب صح عن النبي
159. 26:42الصلاة والسلام انه قال ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تكلم او تعمل وهذا ليس في امراض القلوب لا
160. 26:52هذا في الخطرات والواردات التي تطوف بقلب الانسان. اما امراض القلوب او ظاء القلوب لا الحسد
161. 27:02والرياء والغل والعجب هذي امراض يحاسب عليها الانسان. المقصود بخطرات بالخطرات والواردات. واذا سألك
162. 27:12كعبادي عني فاني قريب. هو الذي سمع دعاء يونس في بطن الحوت حتى ان الملائكة ما عرفت ذلك
163. 27:22ينادي لما نادى لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. قال
164. 27:32اجيب دعوة الداع اذا دعان. اجيب دعوة الداع اذا دعان. لذلك الله عز وجل آآ آآ
165. 27:42ولذلك الله عز وجل يجيب دعوة كل من دعا كل من دعاه. فما من انسان يدعو بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة
166. 27:52الا استجاب الله له واستجابة الله جل وعلا لدعاء عبده على ثلاثة على ثلاثة انحاء
167. 28:02اول ان يستجيب الله له في الدنيا حالا او مالا. فاما ان يستجيب الله له للتو للحظة. واما ان يؤخر الاجابة
168. 28:12بحكمة سبحانه وتعالى. والثاني ان يدفع عنه من الشر مثل هذه الدعوة. مثل هذه الدعوة. لذلك بعض الناس
169. 28:22ان يدعو ولا يجد الاجابة ويدفع الله عنه بلاء لكن ما يشعر بهذا. طبيعة النفس البشرية ترغب في فيما
170. 28:32آآ يعني فيما فيما تطلبه وتسعى اليه. ولا ولا تنتبه الى ان هناك شرور ربما قدرت عليه
171. 28:42نفعها الله عز وجل بسبب هذه الدعوة. والثالث ان يدخر الله عز وجل له من الاجر مثلها يوم القيامة. نسأل الله لنا ولكم
172. 28:52فمن فضله والمقصود بان ان الله تعالى وعد ووعده الحق ان كل من دعاه ما دام انه قد توفرت
173. 29:02قبول الدعاء وانتفت الموانع لان للدعاء موانع منها اكل الحرام والعياذ بالله. جاء في الحديث
174. 29:12صحيح ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام
175. 29:22وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب له? انى يستجاب له? فاذا توفرت الشروط وانتبهت الموانع
176. 29:32جزما ثق بربك واحسن الظن بربك ان الله يستجيب دعواتك. ان الله يستجيب دعائك. واجابة الدعاء على هذا
177. 29:42الانحاء الثلاث. قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان
178. 29:52فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. وفي هذه الاية حث وتحريظ على كثرة الدعاء. على كثرة الدعاء
179. 30:02لذلك كل من دعا الله عز وجل فهو على خير. ابدا. واغلب هؤلاء الذين قعدوا عن الدعاء سبب ذلك ما هو
180. 30:12سبب ذلك انهم ما رأوا اجابة الدعاء فيما دعوا الله عز وجل به. ارادوا رزقا فصرف الله عنهم شر ولا
181. 30:22اعلموا ولو انهم رزقهم فاصيبوا بهذا الشر لصرفوا هذا الرزق في هذا في علاج هذا البلاء. او في دفعه. ما
182. 30:32الانسان عجول وظلوم وجاهل. وكان الانسان عجولا. عجول الانسان وظلوم
183. 30:42يريد الشيء على عجل. خلق الانسان من عجل. ولذلك من الخطأ ان الانسان يترك
184. 30:52الدعاء يترك الدعاء. النبي عليه الصلاة والسلام يقول اه يقول يستجاب لاحدكم ما لم يعجل. يقول دعوت فلم يستجب لي
185. 31:02ثم قال جل وعلا احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. هن لباس لكم وانتم لباس لهم. جاء في الصحيح من
186. 31:12حديث البراء بن عازب رضي الله عنه ان ان الصيام في اول الامر كان الرجل اذا
187. 31:22جاء الليل ونام ولم يأكل لا يحل له الاكل الا من اليوم القابل بعد غروب الشمس
188. 31:32هذا كان في اول الامر. كان في اول الامر. فاذا جاء الانسان اه بعد غروب الشمس ونام
189. 31:42لم يأكل ما لا يحل له الاكل ولا الشرب ولا الجماع الا اليوم الثاني. وذكروا في هذه القصة قصة آآ
190. 31:52قيس ابن صرمة رضي الله عنه الانصاري. جاء من بستانه بعد بعد غروب الشمس وكان صائما
191. 32:02فسأل امرأته طعاما فقالت ما عندي شيء. ساطلب لك. فذهبت تطلب الطعام. فلما جاءت وجدته نائم. قالت
192. 32:12لك نمت نام المسكين من التعب. ثم بقي الى اليوم الثاني فاغمي عليه في نصف النهار. اغمي عليه فانزل
193. 32:22الله جل وعلا الفرج منه سبحانه وتعالى احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن
194. 32:32علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم. وعفا عنكم فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا. واشربوا
195. 32:42حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. فاحل للناس سواء ناموا قبل
196. 32:52ان يأكلوا في الليل او آآ اكلوا احل لهم ما منع عليهم في النهار من طلوع الفجر الى
197. 33:02غروب الشمس. احل لكم ليلة الصيام. يعني ليالي الصيام. والليل يبدأ من غروب الشمس الى طلوع الفجر
198. 33:12الصادق الليل يبدأ من غروب الشمس الى طلوع الفجر الصادق. يسمى ليل. والمساء يبدأ من بعد دخول وقت صلاة العصر
199. 33:22هذا يقال مساء اما الليل فهو من غروب الشمس الى طلوع الفجر الصادق. احل لكم ليلة الصيام الرفث. الرفث
200. 33:32المقصود هنا به الجماع الجماع الرفث الجماع والرفث مفردة اه تطلق على اكثر من معنى اه في هذا
201. 33:42المقصود بها الجماع الى نسائكم. يعني جماع النساء. هن لباس لكم وانتم لباس لهم. وهذا من ابلغ
202. 33:52يعني التعبيرات في اه وصف حالة الزوجين. ابلغ تعبير للحالة الزوجية هي هذه
203. 34:02هن لباس لكم وانتم لباس لهن. فالاية الكريمة تشير الى ان الزواج ستر. كما يستر
204. 34:12الانسان عورته بهذه الثياب كذلك يستر الزوج زوجته ويعفها ويحصن فرجها
205. 34:22كذلك المرأة اه تعف زوجها وتحصن فرجه بهذا الزواج. هن لباس لكم وانتم لباس لهن. وهي تصور لنا
206. 34:32قالت الاندماج بين الزوجين حتى انهما كالشخص الواحد. هن لباس لكم وانتم لباس لهن. ثم قال
207. 34:42جل وعلا علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم. فتاب عليكم وعفا عنكم. علم الله انكم كنتم تختانون
208. 34:52انفسكم والمقصود هنا بتختانون انفسكم ان بعض الصحابة يعني ذهب الى جماع امرأة
209. 35:02في الليل بعد نومه. نام ولم يأكل وجامع امرأته. وبعضهم اكل. ويختانون هنا
210. 35:12فيها معنى الوقوع في الخطأ مع التبرير او التسويق. يعني يقول سأتوب آآ يغفر الله لي جاء
211. 35:22مفردة يختانون يختانون الوقوع في الخطأ مع انه سماه خيانة وايضا فيه معنى فيه التسويق
212. 35:32ولنفسه يسوغ لنفسه يعني خطأ سارتكبه لحاجتي ثم ماذا? ثم اتوب. علم الله انكم كن
213. 35:42ثم تختانون انفسهم. فتاب عليكم وعفا عنكم. وهذا فضل الله عز وجل. وقد نال الصحابة من فضل الله الشيء العظيم
214. 35:52خاصة مسألة التوبة والعفو. التوبة والعفو. وقد جاءت في هذا نصوص كثيرة ان الله تعالى عفى وتاب على
215. 36:02اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام في مواقف عديدة فتاب عليكم. ومن هذا قول الله عز وجل في الصدقة بين يدي النبي عليه الصلاة
216. 36:12والسلام آآ يقول جل وعلا تقدموا بين يدي نجواكم صدقة فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليه. حتى قيل بان هذه الاية نسخت
217. 36:22قبل التمكن عندنا في اصول الفقه النسخ يذكرون انواع النسخ ثم يقولون في النسخ قبل التمكن يعني اية
218. 36:32آآ جاء نزلت اية ونسخت قبل ان يعمل بها الناس. وما يذكر من ان علي رضي الله عنه الوحيد الذي آآ عمل بهذه الاية وقدم
219. 36:42وصدقة عندما اراد ان يناجي النبي عليه الصلاة والسلام اسناد هذه القصة لا يصح. ولذلك العلماء يقولون بان هذه الاية نزلت في
220. 36:52نسخت قبل التمكن نسخت قبل التمكن. وايضا ايات كثيرة فيها ذكر توبة الله عز وجل على اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. وهي تعم
221. 37:02جميع جميع الناس. ثم قال تعالى فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم. الان باشروهن
222. 37:12الان الظرف الزماني المقصود فيه ليالي رمضان ليالي رمضان. وابتغوا ما كتب الله لكم. لاحظ التعبير
223. 37:22القرآن الرائع والجميل في مسألة الابتغاء. الابتغاء احد صيغ الاخلاص. صيغ الاخلاص
224. 37:32الاخلاص الابتغاء الارادة وابتغوا يعني اجعلوا من اه مباشرة النساء اه نية صالحة
225. 37:42لله عز وجل بابتغاء الولد تحصين الفرج اعفاف كل من الزوجين الاخر الذرية الصالحة كما ذكرت وشيء من هذا
226. 37:52وابتغوا ما كتب الله لكم. والمعنى بان الحمل والذرية انما هو بقدر الله عز وجل. بقدر الله
227. 38:02على الانسان السعي وعلى الله قصد السبيل. ثم قال وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من
228. 38:12الفجر. الخيط الابيض هو الخيط الاسود انما هو بياض النهار وسواد الليل. وسواد الليل. قد جاء في الصحيح ان
229. 38:22اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يضعون في اصابع ارجلهم خيطا ابيضا وخيطا اسودا. لما نزلت هذه الاية
230. 38:32وينظرون فيهما حتى اذا تبين بعد الفجر توقفوا عن الاكل والشرب. وجاء ايضا في هذا حديث
231. 38:42في الصحيح ايضا قصة عدي بن حاتم الطائي انه وضع وضع خيطين خيط اسود
232. 38:52اسود وخيط ابيض على وساد. فكان ينظر فيه ماء حتى اذا اسفر النهار ترك الاكل والشرب. فذكر ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام
233. 39:02فقال ان وسادك لعريظ. انما هو بياض النهار وسواد الليل. وهذا يدلنا على اه مسألة
234. 39:12لا اصولية وهي هل يجوز الاجتهاد في عهد النبي عليه الصلاة والسلام? هذي مسألة تبحث في كتب الاصول. فالصحابة اجتهدوا اجتهدوا ولكن
235. 39:22ان النبي عليه الصلاة بين لهم بان المقصود بالخيط الابيض بياض النهار وبالخيط الاسود سواد الليل. قد جاء في الحديث الصحيح
236. 39:32ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار منها هنا اشار الى المشرق اولا ثم الى المغرب
237. 39:42وغربت الشمس فقد افطر الصائم. فقد افطر الصائم. وهذا بيان واضح من النبي عليه الصلاة والسلام على ان الصوم
238. 39:52آآ يكون بين آآ من طلوع الفجر الى غروب الشمس حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود
239. 40:02من الفجر وكان الناس قديما يتبينون. اما الان بسبب كثرة المدن وسعة المدن الاظاءات والانوار. فالحمد لله الذي من
240. 40:12بهذه التقاويم الان تقاويم تقوم عليها لجان يعني مختصة في في تحديد الوقت
241. 40:22وكذلك الاذان نعمة من نعم الله الاذان. الاذان وقد كان علامة قد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اذا
242. 40:32اذن ابن ام مكتوم يعني اذا اذن بلال فكلوا واشربوا. واذا اذن ابن ام مكتوم فامسكوا. وكان ابن ام مكتوم
243. 40:42اعمى فيقال اصبحت اصبحت فيقوم فيؤذن. واما بلال فيؤذن بليل حتى يقوم النائم ويرجع القائم
244. 40:52وهكذا. قال سبحانه وتعالى ثم اتموا الصيام الى الليل. ثم اتموا الصيام الى الليل
245. 41:02ومن اهل العلم من ذهب الى انه لابد من دخول جزء من الليل. الغائية هنا قالوا
246. 41:12لابد من اه يعني جزء من الليل لكن سنة النبي عليه الصلاة والسلام هي المبينة للقرآن هي المبينة للقرآن ولذلك
247. 41:22صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يفطر بمجرد غروب الشمس. فاذا ذهب قرص الشمس افطر صلى الله
248. 41:32عليه واله وسلم. ولذلك قال لا تزال امتي بخير ما عجلوا الافطار او الفطر واخروا السحور. واخروا
249. 41:42قد نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن تأخير الافطار الى ان تشتبك النجوم ما يحل للانسان ولذلك تجد بعض الناس
250. 41:52الان يبالغون تجده يقول لا نتأكد اصبروا اخليه يروح خمس دقائق هذا غلط. هذا هذا غلو هذا مبالغة هذا
251. 42:02مخالفة لهدي النبي عليه الصلاة والسلام. قال ثم اتموا الصيام الى الليل. ثم قال تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون
252. 42:12في المساجد ولا تباشروهن لما اذن الله عز وجل بمباشرة النساء في ليالي رمضان
253. 42:22جاءت هذه الاية لتحترس بالنسبة لمن فهم ان هذا ايضا مباح للمعتكف
254. 42:32للمعتكف ولذلك جاءت فاخرجت المعتكف لا لكونه آآ آآ
255. 42:42اه صائما وقد افطر وانما لكونه معتكفا. فان من مبطلات الاعتكاف الجماع. قال تعالى ولا تباشروهن
256. 42:52حتى لا يفهم بان الاباحة عامة. وانتم يعني حال كونكم عاكفون في المساجد. عاكفون
257. 43:02اعتكاف معروف باب من ابواب الفقه يذكره الفقهاء بعد كتاب الصيام. وهو لزوم مسجد لطاعة الله عز وجل. هذا هذا الاعتكاف
258. 43:12لان الاعتكاف في اللغة معناه ايش? اللزوم. قال تعالى آآ ما ما هذه التي انتم لها عاكفون
259. 43:22يعني ملازمون له. لزوم مسجد لطاعة الله تعالى. ويكون في مسجد تصلى به الصلوات الخمس. والافضل ان يجمع فيه. يعني يصلى فيه
260. 43:32صلاة الجمعة. قال ولا تباشرونا يعني يحرم نهي هنا يفيد التحريم. ولا تباشرهن يعني نسائكم وانتم عاكفون في المساجد
261. 43:42عاكفون في المسجد. وايضا فيه فائدة ان الاعتكاف لا يكون الا في مسجد. الاعتكاف لا يكون الا في مسجد. وقد
262. 43:52العلماء في اقله منهم من ذهب الى ان الاعتكاف لا حد لاقله ومنهم من ذهب الى ان الاعتكاف لا يكون الا بيوم وليلة
263. 44:02او بليلة آآ وهل يكون بصيام او من دون صيام? هذه مسألة ايضا تبحث في كتب الفروع والمقصود بان الله تعالى
264. 44:12نبه على ان مباشرة النساء في ليالي رمضان مباحة لكن بالنسبة للمعتكف منهي عن ذلك. ثم قال
265. 44:22تعالى تلك حدود الله فلا تقربوه. الحد هو الفاصل بين الشيئين. الحد هو الفاصل بين الشيء. ولذلك حدود الاراضي التي بين الناس تسمى حد
266. 44:32تفصل وتميز الحقوق. تلك حدود الله. حدود الله فلا تقربوا. حدود الله قسمين. حدود الله على قسمين
267. 44:42الاوامر الاول الاوامر والقسم الثاني النواهي. هذي كلها حدود الله. ومن تأمل الايات القرآنية
268. 44:52يجد بان التعبير اذا جاء لا تقربوها في المناهي والمحرمات. ولا تعتدوها في الواجبات في الاوامر
269. 45:02واجبات. فلذلك حدود الله على ظربين وقسمين. الاوامر وما يتبعها والنواهي وما يتبعه. تلك حدود الله فلا تقربوها
270. 45:12لما نهى عن قربان المرأة حال الاعتكاف قال لا تقربوها لا تقربوها. ولذلك يجب على الانسان ان يقف عند حدود الله
271. 45:22عند حدود الله. قال تعالى كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون. وهذا هذه الايات فيها بيان
272. 45:32عظيم لجميع الناس لعلهم يتقون رجاء ان يتقوا الله سبحانه وتعالى نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك
273. 45:42على عبده ونبيه محمد