الدرس 4

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث
2. 00:16للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى الترغيب في المداومة على
3. 00:31وان قل قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حصير وكان يحجره. وكان يحجره بالليل فيصلي عليه ويبسطه
4. 00:46فيجلس عليه فجعل الناس يثوبون الى النبي صلى الله عليه وسلم يصلون بصلاته حتى كثروا فاقبل عليهم فقال يا ايها الناس خذوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لا
5. 01:01تمل حتى تملوا وان احب الاعمال الى الله ما ما دام وان قل وفي رواية وكان ال محمد اذا عملوا عملا اثبتوه وفي رواية قالت ان رسول الله صلى الله عليه
6. 01:16وسلم سئل اي الاعمال احب الى الله? قال ادومه وان قل. وفي رواية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سددوا وقاربوا واعلموا انه لن يدخل احدكم
7. 01:31ما له عمله الجنة وان احب الاعمال الى الله ادومها وان قل. وفي وفي رواية عند البخاري ايضا قالت كان احب العمل الى رسوله كان احب العمل الى
8. 01:46رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يدوم عليه صاحبه ولمسلم كان احب الاعمال الى الله ادومها وان قل وكانت عائشة رضي الله عنها اذا عملت
9. 02:01لزمت ورواه ابو داوود ولفظه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اكلفوا من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا. وان احب
10. 02:16عملي الى الله ادومه وان قل وكان اذا عمل عملا اثبته. وفي رواية له عن علقمة قال سألت عائشة رضي الله عنها كيف كان عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم
11. 02:31هل كان يخص شيئا من الايام? قالت لا. كان عمله ديمة. وايكم يستطيع ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستطيع. ورواه الترمذي ولفظه كان احب الاعمال
12. 02:46الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما دين عليه. وفي رواية له سئلت عائشة رضي الله عنها وام سلمة رضي الله عنها اي العمل كان احب الى رسول الله صلى الله عليه
13. 03:01وسلم قالتا ما ديم عليه وان قل. قال وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان اكثر صلاته
14. 03:16وهو جالس وكان احب العمل اليه ما داوم عليه العبد وان كان شيئا يسيرا. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
15. 03:31محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فالمصنف رحمه الله
16. 03:46تعالى لما انتهى من باب التفرغ للعبادة حشد مجموعة من الاحاديث المتعلقة في فضل التفرغ للعبادة
17. 04:01ذكر هنا الترغيب في المداومة على العمل وان قل. والمعنى انه كما ان المسلم مطالب بان يتفرغ للطاعة وللعبادة. كذلك مطالب
18. 04:16بان يداوم على هذا العمل الصالح. فان عمل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان ديمة. وليس للعمل المبتور والمقطوع
19. 04:31عند الله قيمة ولذلك الشريعة جاءت باحسان العمل لا باكثار العمل. قال جل وعلا ايكم احسن عملا وكذلك جاءت بالدعوة الى استمرارية العمل
20. 04:46والعبادة والطاعة وان قلت لا الى تقطيع الطاعة ومباينتها وان وان كثرت. ولذلك هذه الاحاديث برواياتها
21. 05:01او هذا الحديث برواياته ما عدا الحديث الاخير كلها تفيد هذا المعنى. وان النبي عليه الصلاة والسلام حث على المداومة على الطاعة بفعله وبقوله صلى الله عليه واله وسلم
22. 05:16ففي حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم حصير وكان يحجره بالليل فيصلي عليه. والحصير هو ما صنع من خوصي
23. 05:31النخل وكانوا يصنعونه للجلوس عليه وكذلك للصلاة عليه وللاستظلال به ولهم في هذا تفنن بالنسبة للناس قديما وقريبا كان له
24. 05:46عصير وكان يحجره بالليل فيصلي عليه. والمعنى انه كان يجعله مثل الحجرة. بمعنى له خاص صلى الله عليه واله وسلم يصلي فيه. وكانت صلاته
25. 06:01آآ الى هذا الحصير في مسجده صلى الله عليه واله وسلم وليس في بيته. قالت ويبسطه بالنهار فيجلس عليه. وهذا يدلنا على ان الحصير له
26. 06:16استعمالات عدة منها الافادة منه بالجلوس عليه ومنها الافادة بالصلاة عليه ومنها الافادة بالاستظلال به مثلا من حر الشمس وغير ذلك من
27. 06:31تعملات وغير ذلك من الاستعمالات. ولذلك بالنسبة السجادة او الحصير اه لا تكتسب شيئا من اه معاني العبادة والطاعة كما يفهم بعض الناس. ولذلك تجدهم
28. 06:46يقدسون السجاد او الحصير الذي يصلى عليه. وهذا لا شك بانه ليس له اصل. وانما الانسان يستعمل السجاد للصلاة. ويستعملها للجلوس ويستعملها للغطاء
29. 07:01ويستعملها استعمالات اخرى حتى اذا بليت وتلفت استعملها استعمال اخر في التنظيف وغير ذلك. لاننا رأينا اغلب الناس لا سيما جنس العوام لهم اعتقاد في هذه السجادة
30. 07:16او في هذا الحصير كونه صلي عليه. لا هذا مجرد وقاية عن الارض اه مما يكون قد اه اه نزل عليها شيء من الاشياء. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان
31. 07:31يصلي عليه ويبسطه بالنهار فيجلس عليه صلى الله عليه وسلم. فجعل ناس يتوبون الى النبي عليه الصلاة والسلام. يصلون بصلاته حتى كثروا. الناس لما
32. 07:46اسمعوا النبي عليه الصلاة والسلام يصلي بالليل في مسجده وقد وضع حصيرا آآ وحجره وحجزه للصلاة اخذوا يصلون بصلاة النبي عليه الصلاة
33. 08:01حتى كثروا وامتلأ المسجد. فقال النبي عليه الصلاة والسلام يا ايها الناس خذوا من الاعمال ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا. وان احب الاعمال الى الله
34. 08:16ما دام وان قل. فالنبي عليه الصلاة والسلام لما رأى تكاثر الصحابة للصلاة خلفه وعظهم وذكرهم صلى الله عليه وسلم وناداهم بهذا النداء اللطيف
35. 08:31قال يا ايها الناس خذوا من الاعمال ما تطيقون. خذوا من الاعمال ما تطيقون. يعني ما تستطيعون. فان الله لا يمل حتى تملوا. فان الله لا يمل حتى تملوا. وان احب العمل او
36. 08:46اعمالي الى الله ما دام وان قل. هذا هو الشاهد. هذا هو الشاهد ان احب الاعمال الى الله ما داوم عليه صاحبه وان قل. فركعتان تصليهما من الليل خير
37. 09:01من ما تداوم عليها فركعتان تصليهما من الليل تواظب وتداوم عليه عليهما خير من مئة ركعة تقطعها تصلي احيانا وتترك احيانا ولذلك
38. 09:16قال عليه الصلاة والسلام وان احب الاعمال الى الله ما دام وان وان قل وفي رواية وكان ال محمد صلى الله عليه وسلم اذا عملوا عملا اثبتوه وهذا هو هدي النبي
39. 09:31صلى الله عليه واله وسلم كان اذا عمل عملا اثبته صلى الله عليه وسلم حتى اذا فاته بنوم او بسفر او بمرض قضاه صلى الله عليه واله وسلم. النبي
40. 09:46عليه الصلاة والسلام كان يقوم الليل فاذا فاته قيام الليل او الوتر بسبب مرض او انشغال او سفر او حرب قضاه من النهار صلى الله عليه واله وسلم وكذلك ال بيت النبي
41. 10:01صلى الله عليه واله وسلم. والمقصود هنا بال محمد يعني زوجات النبي عليه الصلاة والسلام. لانهن اخذن من هديه ودله وطريقته وسنته صلى الله عليه واله وسلم. فكانت
42. 10:16عائشة اذا عملت عملا اثبتته وكانت ام سلمة اذا عملت عملا اثبتته ولذلك كان زوجات النبي صلى الله عليه واله وسلم كنا اذا عملنا عملا اثبتنه اقتداء بهدي النبي
43. 10:31صلى الله عليه واله وسلم. وهذا الحديث فيه مجموعة من الفوائد اولها حرص النبي صلى الله عليه واله وسلم على الطاعة وعلى العبادة. فكان وقته
44. 10:46الله عليه واله وسلم كله في طاعة الله عز وجل. ومن جملة ذلك انه كان يقوم الليل صلى الله عليه واله وسلم وقد امره الله جل وعلا بذلك بقوله. ومن الليل فتهجد
45. 11:01جد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. الامر الثاني يجوز للانسان ان يجعل له مصلى في بيته. بل هذه سنة ثابتة عن النبي صلى الله
46. 11:16عليه واله وسلم وعن الصحابة الكرام. فالمصليات في البيوت من هدي النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك يجوز للانسان ان يخصص له مكانا في بيته يصلي فيه
47. 11:31النوافل وكذلك الفرائض ان فاتته مثلا يصلي او يصلي في هذا المكان اهل بيته بشرط ان لا يضيق على الاخرين فيجوز له ان يتخذ زاوية من زوايا
48. 11:46بيت او يتخذ غرفة من غرف البيت او مكان من اماكن البيت هذا للصلاة يطيبه وينظفه ويعتني به من دون اسراف ولا مبالغة لاني رأيت انا
49. 12:01الناس اهتموا بهذه السنة المستحبة لكنهم بالغوا في ذلك. اتوا بديكورات واتوا بمحراب واتوا بالوان واتوا بفوانيس وسرج وشيء من هذا القبيل ما في داعي
50. 12:16النبي عليه الصلاة والسلام احتجز له مكانا بحصير صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك من المستحبات اتخاذ المصليات في البيوتات سواء في الحوش
51. 12:31في الغرفة في الصالة في اي مكان ينظفه ويطيبه ويصلي فيه. امر الثالث حرص الصحابة رضي الله عنهم على اقتفاء اثار النبي عليه الصلاة والسلام والاخذ من هديه ودله
52. 12:46فما سمعوا بسنة بعمل الا وطاروا اليه طيرانا رضي الله عنهم. فلما بلغهم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم يصلي آآ في الليل وقد احتجز
53. 13:01فجر له مكانا ثابوا اليه. وقاموا واجتمعوا وصلوا خلف النبي عليه الصلاة والسلام. المسألة الرابعة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستعمل
54. 13:16اه هذا الحصير استعمالات متعددة كما ذكرت. يستعمله في الصلاة عليه ويستعمله الجلوس عليه. وغير ذلك كما نبهت قبل قليل. المسألة الخامسة
55. 13:31ان للعالم اذا رأى الناس اه اه يحرصون على العمل حتى يجعلون من السنة او يتخذون من السنة امرا يعتقدون بانه واجب
56. 13:46فان له ان ينبههم الى ذلك. ينبههم ينبههم الى ذلك. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى حرص الصحابة على هذه الصلاة وآآ اجتماعهم خلف النبي عليه الصلاة
57. 14:01السلام نبههم الى انهم يصلون وفق الطاقة والقدرة والاستطاعة. وهذا منه صلى الله عليه وسلم توجيه وارشاد. كذلك العالم اذا رأى بعض الناس يبالغ في مثلا
58. 14:16طاعة والعبادة يرده الى طريق الصواب. ومثلا عندنا صيام ستة من شوال سنة مستحبة وليست بفريضة لازمة. ولذلك ينبغي للعالم مع حرص الناس على هذه السنة
59. 14:31ومواظبتهم عليها ان ينبه الى قظية وانه لا يجوز لاحد ان ينكر على من لا يريد صيام ست من شوال. ولا يجوز لمن اه اه يعني صام ان ينكر على من صام
60. 14:46ولا من صام ينكر على ولا من لم يصم ينكر على من صام. وانما يوجههم الى ان هذه سنة. لان وردتنا اسئلة ان بعض الناس ينكر على من في البيت اذا لم يصم ستة من شوال. وستة
61. 15:01من شوال في قول جماهير اهل العلم سنة مستحبة وليست بفريضة لازمة. وكذلك بعض السنن فالعالم لابد ان ينتبه الى مثل هذه القضايا. والناس في واقع الامر ما بين افراط
62. 15:16وما بين غلو وجفا ولذلك العالم مهمته ان يرد الناس الى طريق الاعتدال وطريق الوسطية. المسألة الاخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام امر الصحابة بان يأخذوا من
63. 15:31اعمال ما يطيقون ما يطيقون. ولذلك دين الله عز وجل وسط فهو حسنة بين سيئتين وفضيلة بين رديلتين. ولا ينبغي للانسان ان
64. 15:46يبالغ في الامور حتى يخرج عن حد الاعتدال. وانما يأخذ من الاعمال ما يطيق. فالله جل وعلا قال فاتقوا الله ما استطعتم. فيقول جل وعلا لا يكلف الله
65. 16:01ونفسا الا وسعها. قل جل وعلا ولا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. قل جل وعلا ان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا. النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا ما كان ينبه على هذه
66. 16:16وقد دخل على آآ ام عبد الله عائشة رضي الله عنها فوجد عندها امرأة فقال ما بال هذه المرأة? قالت يا رسول الله تذكر من صلاتها كذا وكذا? فقال مه مه وامره
67. 16:31بان تصلي وفق القدرة والاستطاعة والا يبالغ الانسان في هذه الاعمال لماذا? لان المنبت لا ظهرا ابقى ولا
68. 16:46ارظا قطع. هذه هي سنة الله عز وجل في الخلق. ولذلك تشاهد كل من بالغ في عمل من الاعمال وخرج فيه عن هدي النبي عليه الصلاة والسلام. ينقطع ينقطع ولا محال. فتجد
69. 17:01بعض الناس يشدد على نفسه في قيام الليل. ثم يأخذ وقتا وينقطع وتجد بعض الناس يشدد على نفسه في الصيام مثلا. ويمر عليه وقت وينقطع وخير مثال عبد الله بن عمرو بن العاص
70. 17:16رضي الله عنه. عبدالله بن عمرو بن العاص من الصحابة المتألهين المتنسكين الورعين. فكان يقوم الليل ويصوم النهار وكان يقرأ القرآن في كل ثلاث. وآآ هجر
71. 17:31الفراش وقصته معروفة. اه لما اشتكت زوجته لابيه بان اه عبدالله بن عمرو بن العاص اه لا يطأ لهم اه فراشا. فشكاه الى النبي عليه الصلاة والسلام
72. 17:46فلما سأله النبي عليه الصلاة والسلام وجد عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه آآ قد حاز العبادات كلها واجتمعت الطاعات كلها بين يديه
73. 18:01فهو يقوم الليل ويصوم النهار ويختم القرآن وله عبادات. النبي عليه الصلاة والسلام آآ قال له آآ بالنسبة لقيام الليل وجهه
74. 18:16الى ان يقوم آآ قيام داوود وان يصوم صيام داوود لما لما قال له صم الاثنين والخميس قال اقوى على اكثر قال صم ثلاث ثلاثة ايام من كل شهر قال اقوى قال
75. 18:31اصوم صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما. وامره ايضا بان يقرأ القرآن آآ في كل سبعة ايام او او ازيد من ذلك. والمعنى ارشده الى ذلك. وكان ايضا
76. 18:46امره ان ان يجعل آآ ان يعطي كل ذي حق حقه. قال ان لزوجك عليك حقا آآ بدنك عليك حقا وفي لفظ لزورك. يعني لضيفك عليك حقا فاعط كل
77. 19:01كل ذي حق حقه عبدالله بن عمرو بن العاص في اخر عمره ندم وتمنى لو انه آآ التزم نصيحة النبي عليه الصلاة والسلام في في مسألة الصيام خاصة
78. 19:16ان يصوم الاثنين والخميس او الايام البيض. لماذا? لانه انهك واصبح لا يقوى على الصيام الذي كان يقوى عليه في ايام شبابه. وليس هناك اكمل من هدي النبي عليه الصلاة والسلام
79. 19:31الذي كان يقول دائما ان خير الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم. المسألة الاخرى
80. 19:46ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فان الله لا يمل حتى تملوا. وهذا فيه اثبات صفة الملل لله عز وجل. كما على ما يليق بجلاله وعظمته
81. 20:01ولا يجوز ان يتصور ان صفة الملل التي لله كما هي للمخلوقين. وهي صفة نقص وانما هي صفة كمال. نثبتها كما نثبت صفة المكر والاستهزاء
82. 20:16اه وغيرها من الصفات صفات المقابلة صفات المقابلة نثبتها لله عز وجل. وان كان بعض العلماء يذهب الى ان معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم
83. 20:31ان الله لا يمل حتى تملوا يعني مهما عملت من عمل فان الله يجازيك عليه فاعمل ما بدا لك فان الله لا يمل من ثوابك حتى تمل من العمل. وهناك قول اخر لبعض اهل العلم
84. 20:46من اهل السنة والجماعة انهم قالوا بان الحديث لا يدل على صفة الملل. لا يدل على صفة الملل وانما هذا مثل قول القائل لا اقوم حتى تقوم
85. 21:01لا اقوم حتى تقوم. قالوا لا يستلزم قيام الثاني. لا يستلزم قيام الثاني. فقال لا يمل الله حتى تملوا. لا يستلزم ثبوت الملل لله عز وجل. لكن نحن نلتزم
86. 21:16قاعدة من اهم القواعد عند اهل السنة والجماعة ان كل صفة ثبتت لله عز وجل او وردت لله عز وجل في القرآن وثبتت في صحيح سنة النبي صلى الله عليه وسلم نثبتها
87. 21:31ونجريها على القاعدة الشرعية العظيمة اه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ومن جملة صفات الله عز وجل الصفات التي على سبيل المقابلة. على سبيل
88. 21:46مقابلة ويمكرون ويمكر الله. والله خير الماكرين. انهم يكيدون كيدا واكيدوا كيدا. فمهل الكافرين امهلهم رويدا. الله يستهزئ بهم والايات في هذا
89. 22:01كذلك صفة الملل لكن يجب ان نعتقد بانها آآ كمال لله عز وجل وليس فيها نقص بوجه من الوجوه. المسألة الاخرى ان ال محمد صلى الله عليه واله وسلم
90. 22:16على خطاه وعلى هديه وعلى طريقته وعلى اه دله صلى الله عليه وسلم فانهم كانوا اذا عملوا عملا اثبتوه وهكذا ينبغي للمسلم اذا عمل
91. 22:31عملا اثبته وثبات العمل هذا لا يكون الا اذا كان مما يطيقه الانسان. ولذلك تجد بعض الناس الذي يصوم الاثنين والخميس تجده مواظب عليه. وقد يسر الله له ذلك وسهل له
92. 22:46كذلك من له حظ من قيام الليل سهل الله له ذلك. وكذلك من له حظ من قراءة القرآن سهل الله له ذلك. ما دام انه باعتدال. اما اذا بالغ وشدد
93. 23:01نفسه واتى بما لا يطيق من حيث الاستمرار فانه بالمجزوم المحقق انه سينقطع. وهذا واضح في حياة الناس. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان
94. 23:16عمله ديمة بمعنى كان يداوم حتى قال ابو عبد الله شمس الدين ابن القيم وقد صلاة النبي عليه الصلاة والسلام وذكر بان النبي عليه الصلاة والسلام صلاته في اليوم والليلة
95. 23:31لا تزيد على اه اربعين ركعة في الغالب. في الغالب لا تزيد على اربعين ركعة. فصلوات الفريضة كم ركعة? سبعة عشرة. ركعة
96. 23:46وبالنسبة للسنن الرواتب القبلية والبعدية اثنا عشر ركعة. كم يكون المجموع? تسعا وعشرين وكان يقوم من الليل باحدى عشرة ركعة. قال هذه اربعين
97. 24:01باعتدال هكذا كان يصلي النبي عليه الصلاة والسلام لكنه كان يصلي صلاة كما وصفته عائشة فلا تسأل عن حسنهن وطولهن لكن احيانا كان يزيد صلى الله عليه واله وسلم فلربما
98. 24:16احيا ما بين العشائين كما يروى ذلك عنه وكان الصحابة كذلك يحيون ما بين العشاءين وكان ربما صلى اه النافلة في السفر صلى الله عليه واله وسلم
99. 24:31فاذا كان هكذا كان صلى الله عليه وسلم. وجاء في رواية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي الاعمال احب الى الله? قال ادومه وان قل. وهذا يدلنا على ان
100. 24:46احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه وان كان قليلا. لان الاستقامة على قدر الاستطاعة. الاستقامة على قدر الاستطاعة. فاذا كان الانسان مواظبا على عمل
101. 25:01يسير ومداوم عليه فانه افضل عند الله عز وجل من عمل كثير لكنه عمل متقطع. وفي رواية يقول النبي عليه الصلاة والسلام سددوا وقاربوا واعلموا
102. 25:16انه لن يدخل لن يدخل احدكم عمله الجنة. وان احب العمل الى الله ادومها وان قل. وهذا قول النبي عليه الصلاة والسلام سددوا وقاربوا ينتظم مع ما
103. 25:31جاء في كتاب الله عز وجل من الدعوة الى احسان العمل لا الى اكثار العمل. ايكم احسن عملا? فالانسان يجتهد في اخلاص النية في عمله وكذلك يجتهد
104. 25:46في متابعة النبي صلى الله عليه واله وسلم. فركعتان باخلاص ومتابعة يداوم عليها عليهما الانسان خير من مئة ركعة يصليها الانسان
105. 26:01قطعا في شهر يصلي مرة وينقطع الى الشهر الثاني. ولذلك احب العمل الى الله ادومه وان قل. ادومه وان قل. ومسألة اجرك على قدر نصبك. على قدر
106. 26:16الطاعة المشروعة وليس المقصود الاكثار. ليس المقصود الاكثار لان كما ذكرت بان المنبتلة ارظا قطع ولا ظهرا ابقى. ولذلك الانسان ربما شدد على نفسه
107. 26:31فيمل الطاعة والعبادة ويضجر من ذلك. وقد دخل النبي عليه الصلاة والسلام فوجد حبلا ممدودا بين ساريتين. فقال لمن هذا? قالوا لفلانة احدى امهات المؤمنين. تصلي
108. 26:46فاذا فترت تعلقت به فقال حلوه امر بحله وقال ليصلي احدكم نشاطه ليصلي احدكم نشاطه وقد يقول بعض الناس بانه ثبت عن بعض السلف عن بعض الائمة
109. 27:01انهم كانوا يصلون مثلا في اليوم اه ثلاث مئة ركعة ربما اه قرأوا القرآن في يوم او في شيء هذا لا بد من يعني التفصيل فيه. فاذا كان
110. 27:16الانسان لديه فراغ وقد تعود على الطاعة والعبادة وليس ثم حقوق واجبات فيحمل عمل كثير من السلف على هذا انه كان ليس هناك حقوق ولا واجبات
111. 27:31التزامات مثلا فكان لديهم وقت يشغلونه بطاعة الله. يشغلونه بطاعة الله. هذا مما لا بأس به. النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا كان في السفر صلى على راحلته صلى الله عليه
112. 27:46واله وسلم. اه اما اذا كان اه اه فعل كثير من السلف على انه هو الاصل فلا شك بان هذه مغالطة فهدي النبي عليه الصلاة والسلام خير الهدي واكمل الهدي
113. 28:01خير الهدي واكمل الهدي ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يحثنا ويأمرنا بان نأخذ من الاعمال ما نطيق ما نطيق. ولذلك قال سددوا وقاربوا
114. 28:16والسداد هو الاقتراب من الصواب. من الصواب الاعتدال الذي امر به النبي صلى الله عليه واله وسلم. كذلك لا بد ان يعلم كل انسان ان انه لا يدخل الجنة
115. 28:31عمله لا يدخل الجنة احد بعمله وانما دخول الجنة يكون بماذا? برحمة الله عز وجل. لانك مهما عملت فلن يكون هذا العمل يعني في في مقابل
116. 28:46مكافأة هذه الجنة العظيمة الجنة العالية. ولذلك لما قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يدخل احد منكم الجنة بعمله. قالوا ولا انت يا رسول الله? قال ولا انا. الا ان
117. 29:01تغمدني الله برحمته الا ان يتغمدني الله برحمته. ولذلك ما من احد يدخل الجنة الا برحمة الله ولا يدخل النار الا بعدل الله سبحانه وتعالى. لابد من تقرير
118. 29:16المسألة وذكر هذا الكلام ذكر النبي عليه الصلاة والسلام واعلموا انه لن يدخل احدكم لن يدخل احدكم عمله الجنة هو في واقع الامر
119. 29:31رد للناس الى الطريق المستقيم والصراط القويم. والى الاعتدال لان بعض الناس قد يظن بان كثرة العمل هي سبب من اسباب دخول الجنة. والواقع بان احسان العمل
120. 29:46هو سبب من اسباب دخول الجنة بعد رحمة الله عز وجل. بعد رحمة الله عز وجل. ولذلك الله عز وجل ذكر اهل البدع بقوله سبحانه هل اتاك حديث الغاشية? وجوه يومئذ خاشعة
121. 30:01عاملة ناصبة تصلى نارا حامية. تصلى نارا حامية. قال هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشعة? عاملة ناصبة يعني عمل
122. 30:16عبادة وقربى ومع ذلك تصلى النار. لماذا? لانها خالفت الكتاب والسنة. خالفت الكتاب والسنة. والمعنى بان قول النبي عليه الصلاة والسلام واعلموا انه لن يدخل
123. 30:31لن يدخل احدكم عمله الجنة هذه من عقيدة اهل السنة والجماعة ان لا احد يدخل الجنة الا برحمة الله. واما العمل فهذا احد الاسباب. احد الاسباب ولذلك قال النبي عليه
124. 30:46الصلاة والسلام ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته. فالجنة عظيمة. عظيمة. ولذلك لو عبد الانسان ربه جل وعلا منذ ان جاء الى هذه الدنيا الى
125. 31:01يموت فلا يمكن ان يكون يعني مكافأة هذه الجنة. فالجنة عظيمة جعلها الله للمتقين ولن يدخلها احد الا برحمة الله سبحانه وتعالى. وفي رواية الامام مالك
126. 31:16والبخاري آآ قالت آآ كان احب العمل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يدوم عليه صاحبه. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان عمله ديمة وكان
127. 31:31ايحب من الرجل ان يكون عمله ايضا ديمة. يعني يداوم على العمل وان كان قليلا. ولمسلم كان احب كان احب الاعمال الى الله ادومها وان قل
128. 31:46وكانت عائشة اذا عملت عملا اذا عملت العمل آآ لزمته يعني اثبتته اثبتته اذا صلت الضحى اثبتت صلاة الضحى ولزمت صلاة الضحى. اذا صلت قبل الظهر
129. 32:01اربعا وبعد الظهر اربعا اثبتت ذلك. اذا صامت الاثنين والخميس اثبتت ذلك. اذا كان لها ورد يومي من القرآن اثبتت ذلك. وينبغي للمسلم ان يكون على هذا المسلك
130. 32:16وعلى هذا الطريق وعلى هذا الهدي المتصل بهدي النبي صلى الله عليه واله وسلم. وفي رواية ابي داوود اكلفوا من الاعمال ما تطيقون. فان الله
131. 32:31فلا يمل حتى تملوا وان احب العمل الى الله ادومه وان قل وكان اذا عمل عملا اثبته حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا فاته هذا العمل قضاه صلى الله عليه
132. 32:46وسلم لانه كان قد اثبته صلى الله عليه وسلم. وهل هذا ايضا يكون في حق غيره من اهل العلم من قال نعم. كل من اثبت عملا ثم فاته قضاه. لفعل النبي
133. 33:01صلى الله عليه واله وسلم. واما وهناك قول اخر قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام اذا عمل عملا واثبته تعين عليه. ولذلك غيره يختلف عن حال النبي
134. 33:16صلى الله عليه وسلم. وفي رواية عن علقمة قال سألت عائشة كيف كان عمل رسول الله رسولها كيف كان عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم? هل كان
135. 33:31شيئا من الايام قالت لا كان عمله ديمة وايكم يستطيع ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستطيع. وهذا يدلنا على ان النبي عليه الصلاة
136. 33:46والسلام ما كان يخص بعض الايام بعمل دون عمل وانما عمله ديمة عمله ديمة يداوم على الطاعة والعبادة صلى الله عليه واله وسلم
137. 34:01نهى عن تخصيص مثلا ليلة الجمعة بقيام وعن نهار الجمعة بالصيام نهى بعض الصحابة ان يخصصوا لان هذا هو هديه صلى الله عليه واله وسلم كان يواظب على الطاعة
138. 34:16والعبادة صلوات ربي وسلامه عليه. لكن عائشة قالت وايكم يستطيع ما كان يستطيع ما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يستطيع. ولذلك بعض الناس بعض
139. 34:31شباب لما زاروا اه بيوتات النبي عليه الصلاة والسلام. شباب من الصحابة الكرام رضي الله عنهم. اه ذهبوا الى بعض بيوتات النبي عليه الصلاة والسلام. يسألون عن عبادة النبي
140. 34:46عليه الصلاة والسلام في السر. وذلك محبة في الاقتداء به. محبة الاستنان بسنته. وهذا من حرصهم رضي الله عنهم. فلما اخبروا بذلك
141. 35:01اخبرك انهم تقالوها كانوا يتوقعون بان النبي عليه الصلاة والسلام اذا دخل بيته يقوم الليل الى الفجر مثلا وكان يصوم او يقرأ القرآن فقالوا هذا عمل قليل فرجع بعضهم الى
142. 35:16بعض فقالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه. فقال احدهم اما انا فاقوم الليل ولا انام. وقال الثاني انا اصوم ولا افطر. وقال الثالث انا لا
143. 35:31اتزوج النساء فلما بلغ النبي عليه الصلاة والسلام ذلك قام خطيبا على المنبر فقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا وكذا اما انني اقوم وانام وفي لفظ ارقد واصوم
144. 35:46وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني. من رغب عن سنتي فليس مني. لكن كانت عبادة النبي عليه الصلاة والسلام عبادة عظيمة جدا. كما ذكرت قبل قليل وصفة
145. 36:01عائشة رضي الله عنها تقول كان فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. كان يعتدل صلى الله عليه وسلم في صلاته. ما كان يخل انما يقصر الصلاة لكن باتمام صلى الله عليه وسلم
146. 36:16اذا صلى لنفسه طول ما شاء حتى تتورم قدماه في قيام الليل صلى الله عليه وسلم. وفي رواية الترمذي كان احب الاعمال الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ديم عليه. وفي رواية
147. 36:31سئلت عائشة وام سلمة اي العمل كان احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تماديم عليه وان قل. وهذا يدلنا على ان اهل بيت النبي عليه الصلاة والسلام. متفق
148. 36:46بل مجمعون على ان احب الاعمال الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما كان على الدوام. وليس على الانقطاع حتى ولو كان شيئا قليلا. وحديث
149. 37:01ام سلمة ما مات رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى كان اكثر صلاته وهو جالس وكان احب العمل اليه ما داوم عليه العبد وان كان شيئا يسيرا وان كان شيئا
150. 37:16يسيرة فالنبي عليه الصلاة والسلام لما ثقل في اخر حياته ولا يخفاكم بان النبي عليه الصلاة والسلام حطمه الناس لا سيما في السنة التاسعة من هجرته حينما جاءت الوفود وكثر
151. 37:31والناس ولذلك ارهقوه واتعبوه حتى انه ما كان يستطيع يصلي ما كان يستطيع. يصلي قائما صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل. فكان يصلي جالسا
152. 37:46لانه كان يواظب على العمل. واذا عمل عملا اثبته صلى الله عليه واله وسلم وتقول ام سلمة وكان احب العمل اليه ما داوم عليه العبد وان كان
153. 38:01شيئا يسيرا وان كان شيئا يسيرا. خلاصة هذا الباب اشتمل على مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام. تضمنها شرحي لهذه الحديث لكن افقرها في التالي اولا اثبات صفة
154. 38:16الملل لله تعالى على ما يليق بجلاله وعظمته على قاعدة اهل السنة والجماعة التي اعتمدوها في قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
155. 38:31ان الشريعة جاءت بالدعوة الى احسان العمل لا الى اكثار العمل. المسألة الثالثة ان العمل القليل المداومة عليه افضل من العمل الكثير المتقطع
156. 38:46ان الاستقامة على حسب الاستطاعة. لقول النبي عليه الصلاة والسلام سددوا وقاربوا. الخامسة ان احب الاعمال الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ما داوم
157. 39:01عليه الانسان وان قل وان قل. السادسة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحب من الناس المداومة على العمل وان كان قليلا وان كان قليلا. السابعة
158. 39:16استحباب اثبات العمل الذي وفق اليه الانسان. فالله جل وعلا يفتح ابوابا لعباده لعباده من الطاعات والعبادات. ومن فتح له باب من ابواب الطاعة والعبادة
159. 39:31فليلزم هذا الباب وليواظب وليداوم عليه. المسألة الاخرى ان الاصل في دخول الجنة ان الناس لا يدخلونها الا برحمة الله سبحانه وتعالى
160. 39:46التاسعة التسديد هو العمل بالقصد والتوسط في العبادة التي لا افراط فيها ولا تفريط ولا غلو ولا جفاء فلا يقصر فيما امر به ولا يتحمل
161. 40:01منها ما لا ما لا يطيق. الفائدة العاشرة اه فضيلة ال بيت محمد صلى الله عليه واله وسلم. وذلك باقتداء به ونشر سنته للناس. فرضي الله
162. 40:16عن امهات المؤمنين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. نعم. قال الترغيب في الفقر وقلة ذات اليد وما جاء في فضل الفقراء والمساكين
163. 40:31والمستضعفين وحبهم ومجالستهم. قال عن ابي الدراء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بين ايديكم عقبة كؤودا لا ينجو منها الا كل
164. 40:46الا كل مخف قال وعن ام الدرداء عن ابي الدرداء قال رحمه الله تعالى الترغيب في الفقر وقلة ذات اليد وما جاء في فضل الفقراء والمساكين والمستضعفين
165. 41:01وحبهم ومجالستهم. هذه هذا الباب باب عظيم. اورد المصنف فيه مجموعة من الاحاديث التي تدل على فضل الفقر وعلى فضل
166. 41:16والمساكين وعلى انهم يأتون يوم القيامة. وآآ اعمالهم آآ ويأتون يوم القيامة وحسابهم يسير على على خلاف ارباب الاموال
167. 41:31وهذا الحديث او هذا الباب لا يعني بان الانسان آآ يلجأ الى الفقر ويطلب الفقر ابدا هذا لا يعني ذلك بل ورد في الاحاديث ان النبي
168. 41:46الله عليه واله وسلم استعاذ بالله تعالى من شر الفقر واستعاذ بالله تعالى من شر الغنى صلى الله عليه واله وسلم فدل هذا على ان الفقر ليس مقصودا لذاته
169. 42:01كذلك الغنى ولذلك الفقر والغنى هذا امر مما قدره الله عز وجل. فمن سنن الله تعالى الكونية القدرية
170. 42:16انه خلق الفقراء والمساكين وخلق الاغنياء وارباب الاموال خلق الفقر والغنى جل وعلا وتقدس ولذلك
171. 42:31بالنسبة لمسألة المفاضلة بين الفقير بين الفقر وبين الغنى من المسائل التي بحثها اهل العلم حتى صنفوا في هذا مصنفات ايهما افضل الغني
172. 42:46الشاكر ام الفقير الصابر ولهم كلام طويل في هذا. والمتأمل في حال النبي عليه الصلاة والسلام يجد بانه جمع الله جل وعلا له الحالات الثلاث
173. 43:01والغنى والكفاف صلى الله عليه واله وسلم. فاول حياته كان فقيرا صلى الله عليه واله وسلم. والدليل على ذلك قول الله جل وعلا والضحى والليل اذا سجى ما ودعك
174. 43:16كربك وما قلى وللاخرة خير لك من الاولى. الم يجدك ولسوف يعطيك ربك فترضى. الم يجدك يتيما يتيما فاوى. ووجدك ضالا فهدى ووجد
175. 43:31عائلا فاغنى. ما معنى عائلا? فقير. فقيرا. العيلة هي الفقر. فكان في اول حياته صلى الله عليه وسلم فقيرا. عائلا فاغناه الله عز وجل. ثم بعد ذلك
176. 43:46الله سبحانه وتعالى لا سيما في السنة السادسة من آآ هجرته صلى الله عليه وسلم حينما فتح الله عز وجل عليه خيبر على وجه التحديد ولذلك فتح الله عليه من خزائن
177. 44:01الارض صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك آآ ختم الله جل وعلا لنبيه عليه الصلاة والسلام بالكفاف بالكفاه لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا جاءه العطاء
178. 44:16قال به هكذا وهكذا يعني فرقه بيديه صلى الله عليه وسلم ولا يبقي شيء. وما كان يبقي صلى الله عليه وسلم في بيته شيء. ولذلك ختم الله له
179. 44:31جل وعلا بالكفاف صلى الله وسلم وبارك عليه لانه كان آآ يؤثر غيره على نفسه وكان يواسي صلى الله عليه وسلم حتى مسألة الديون لما كان يؤتى له بالجنازة
180. 44:46يسأل عليه دين فاذا قالوا لا قال صلوا على صاحبكم اذا قالوا نعم قال صلوا على صاحبكم واذا قالوا لا صلى عليه بعد ذلك لما فتح الله عليه الفتوح واتته
181. 45:01نائم قال كان يقول اذا اذا قدمت له جنازة اعليه دين? فاذا قالوا نعم قال هي علي. هي علي يواسي صلى الله عليه وسلم ويؤثر صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك
182. 45:16الفقر ليس مقصودا لذاته. وانما اذا كان الانسان فقيرا يجب عليه ان يكون صابرا. وكذلك الغنى اذا كان الانسان غنيا يجب عليه ان يكون شاكرا لله عز وجل
183. 45:31هذا هو التحقيق في مسألة المفاضلة بين الفقر وبين الغنى وهو بايجاز وهو بايجاز ولا شك بان من لقي الله عز وجل فقيرا سيكون خفيف
184. 45:46المحمل سيكون خفيف المحمل بخلاف من يلقاه غني. فقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع. وذكر
185. 46:01منهى عن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه ولكم ان تتخيلوا غني من من الاغنياء من ارباب الاموال ومن الصالحين يوقف يوقف نصف يوم بين يدي الله
186. 46:16عز وجل يوم القيامة ونصف اليوم يوم القيامة بخمسمئة عام لان يوما عند ربك كالف سنة مما يعدون. والمقصود بانه خمس مئة عام يوقف يسأل عن امواله. من اين اكتسبها
187. 46:31وفيما انفقها. اما الفقير فسجله ليس فيه شيء. ولذلك يجوز هذا الفقير ويذهب. اما هذا الغني فيسأل عن كل درهم. من اين اكتسبته
188. 46:46وفيما انفقت وين وضعته? هكذا جاءت الاحاديث في هذا ولذلك حديث ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان بين ايديكم
189. 47:01عقبة كؤودا لا ينجو منها الا كل مخف. والعقبة العقبة هي الشيء الصعب. الشيء الذي فيه صعوبة من حيث ولذلك قال جل وعلا
190. 47:16آآ فلا اقتحم العقبة. وما ادراك ما العقبة! فك رقبة. والمقصود هنا بان ما يكون بعد الموت. ما يكون بعد الموت. قيل بانه يحمل على الحقيقة. وانه
191. 47:31ياما ستكون هناك عقبة كؤود كما قال تعالى سأرهقه صعودا سأرهقه صعودا هذه العقبة لا يجاوزها الا كل مخف والمقصود بكل مخف من لقي
192. 47:46الله عز وجل خفيفا آآ معنويا وماديا. اما الخفة المعنوية فهي سلامته من الذنوب والاثام. فليس على
193. 48:01اليه شيء من الاوزار والاثام والخطايا. وانما يلقى الله عز وجل نقي السريرة. طاهر السيرة. آآ ليس على ظهره شيء من الاوزار
194. 48:16اثام التي يقترفها الانسان في هذه الدنيا. واما الخفة الحسية المادية فهو يلقاه وليس عليه حساب بالنسبة لامواله مثلا
195. 48:31فليس هو من ارباب الاموال ولا من الاغنياء. يلقى الله عز وجل ولا يحاسب لانه ما عنده شيء من هذه الاشياء التي يحاسب عليها الاغنيا. ان بين ايديكم عقبة كؤودا
196. 48:46صعبة يعني صعبة سارهقه صعودا. انه فكر وقدر فقتل كيف قدر الايات. ولذلك قال لا ينجو منها الا كل مخف. ولذلك الانسان
197. 49:01له اولا ان يتخفف من الاوزار ومن الاثام. وذلك بالتوبة الى الله عز وجل والانابة اليه. البراءة من كل ذنب وقع فيه سواء
198. 49:16اه حق لله عز وجل او مع حقوق المخلوقين مع حقوق المخلوقين. والعاقل الكيس الفطن هو الذي يستعد للقاء الله عز وجل. وذلك كنس
199. 49:31اوظار الذنوب والاثام وكذلك برد الحقوق والمظالم الى اصحابه حتى يلقى الله وليس عليه خطيئة يلقى الله وليس عليه خطيئة لان من الناس من يأتي يوم القيامة
200. 49:46مفلس نسأل الله العافية والسلامة. كما عند مسلم من حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اتدرون من المفلس? قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع. وهذا تفسير على
201. 50:01الظاهر وذكروا ما يعرفه الناس وينقدح اول ما ينقدح في اذهانهم ان المفلس الذي لا متاع له ولا مال له فقال النبي عليه الصلاة والسلام
202. 50:16مفلس من امتي من يأتي يوم القيامة بصيام وصلاة وصدقة وحج. ويأتي وقد شتم هذا وضرب هذا وسفك دم هذا واكل مال هذا. فيؤخذ من حسناته. يعني تعطى للمظلوم حتى
203. 50:31فاذا فنيت اخذت من اخذت السيئات من المظلوم فوضعت على سيئاتي والعياذ بالله ليحمل وزره ووزر غيره. نعوذ بالله نسأل الله العافية والسلامة. فلذلك الانسان اخواني يتخفف
204. 50:46حتى يلقى الله عز وجل نقي طاهر ذكي ليس عليه شيء من هذه المطالبات التي يطالب بها وليعلم كل انسان ان السر عند الله
205. 51:01علانية وان الله تعالى لا يخفى عليه من عباده خافية. وان الانسان اذا نسي اعماله فان الله تعالى لا ينسى سبحانه وعز. قال الله جل وعلا احصاه الله
206. 51:16ونسوه احصاه الله ونسوه. ماذا يقول المجرم يوم القيامة? يقول ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا
207. 51:31وكذلك يتخفف من بقية الاشياء التي يسأل عنها يوم القيامة. فاذا ابتلي بالمال والغنى ابتلاء ابتلاء. قال جل وعلا وبلوناهم بالحسنات والسيئات
208. 51:46لعلهم يرجعون. وقال جل وعلا ونبلوكم بالشر والخير فتنة. والينا ترجعون. ولذلك ان الاموال هذي فتنة. قال جل وعلا انما اموالكم واولادكم فتنة
209. 52:01فتنة فاذا ابتلي بالمال عليه ان يؤدي حق الله عز وجل. فاذا كان الغني الصالح يوقف يوم القيامة خمس مئة عام يحاسب وقد دخل الفقير الجنة
210. 52:16عليه من الان ان يستعد وذلك بان يؤدي حقوق الله عز وجل من الصدقات والنفقات والكفارات وبقية الواجبات هذه كلها يتبرأ الى الله
211. 52:31منها ويؤديها حتى يسلم يوم القيامة. حتى يسلم يوم القيامة. وان لا يكون هذا المال سبب من اسباب عذابه. يقول الله جل وعلا والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل
212. 52:46فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمى عليها في نار جهنم. فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم. هذا ما كنستم لانفسكم. فذوقوا ما كنتم تكنزون. لاحظ
213. 53:01اموال هذه اصبحت اه وقود له يوم القيامة في النار لماذا? لانه منع الزكاة وفي البخاري وغيره ان مانع الذي يمنع زكاة الابل والبقر والغنم ماذا يفعل به
214. 53:16يوم القيامة يبطح له بقاع قرقر فتطأه باخفافها واظلافها وحوافرها تقع اه تطأ تدوس عليه تعذبه تعذبه يأتي يوم القيامة هذا وعلى
215. 53:31ظهره بعير له رغاء وبقرة لها خوار وشاة لها ثغاء. يعذب بماله يوم القيامة. ولذلك الانسان يلقى الله عز وجل خفيف خفيفا بالامور
216. 53:46وهي الذنوب والاثام. وذلك بالتوبة الى الله منها. وكذلك بالامور المادية الغنى بحيث انه يؤدي حق الله فيه. يؤدي الحقوق والواجبات فيه. وايضا
217. 54:01تعاهد الصدقات وبقية النفقات. واسأل الله تعالى لنا ولكم النجاة. نعم. قال وعن ام الدرداء رضي الله عنها عن ابي الدرداء قالت
218. 54:16قلت له ما لك لا تطلب ما يطلب فلان وفلان? قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ورائكم عقبة كؤودا لا يجوزها المثقلون. فانا احب
219. 54:31ان اتخفف لتلك العقبة. نعم. ام الدرداء هذه ليست هي الصحابية وانما التابعية كما ذكرنا ذلك في درس شرح الادب المفرد. وابو الدرداء الصحابي الجليل عويمر رضي الله عنه
220. 54:46قولوا له ام الدرداء وكانت فقيهة
221. 54:50آآ ما لك لا تطلب ما يطلب فلانا وفلان. يعني تطلب من ولاة الامر. لان الانسان يجوز له ان يطلب من ولي الامر ما يحتاج اليه. قد جاءت بهذا الاحاديث عن النبي
222. 55:05صلى الله عليه وسلم. فقال ابو الدرداء وكان فقيها حكيما. قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان ورائكم عقبة كؤودا لا يجوزها المثقلون
223. 55:20لا يجوزها المثقلون. فانا احب ان اتخفف لتلك العقبة. وهذا الحديث يدل على فضيلة ابي الدرداء رضي الله عنه. وهو الصحابي الجليل الذي له
224. 55:35من الفتاوى ومن الحكم الشيء المعروف. الامر الثاني يعني الاصل جواز يعني سؤال ولي الامر. اذا احتاج الانسان الى ذلك من دون تكثر
225. 55:50المسألة الثالثة ان نظر ابي الدرداء رضي الله عنه نظر اخروي ولذلك نفسه سماوية وليست طينية ارضية سفلية فهو ينظر الى
226. 56:05ما يكون في يوم القيامة وروى في هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ان ورائكم عقبة كؤودة لا يجوزها المثقلون. وفي الحديث السابق لا ينجو منها الا كل
227. 56:20ومخف. ولذلك ابو الدرداء رضي الله عنه لما سمع هذا الحديث من النبي عليه الصلاة والسلام ما ولاه ظهره وانما ترجمه ترجمة عملية وعمل بمقتضاه. ولذلك كان لا
228. 56:35اسأل لماذا? حتى يلقى الله خفيفا خفيف من جهة السؤال يعني ما يسأل عن هذا المال من اين اخذته وفيما انفقته? ولذلك قال ان ورائكم يقول النبي عليه الصلاة
229. 56:50والسلام وراءكم عقبة كؤودا. وهذا يدلنا على فضل الفقر او الفضل الفقير وفضل الذي ليس عنده شيء من يعني هذه الامور وارجع ووكد الى
230. 57:05انه ليس مقصود لذاته ولكن انت اذا قدر الله عز وجل عليك ان تكون فقيرا اصبر على ذلك واعلم بان هذا خير لك عند الله عز وجل
231. 57:20والا النبي عليه الصلاة والسلام دعا الى طلب المال ففي حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه قال له النبي عليه الصلاة والسلام نعم المال الصالح للرجل الصالح
232. 57:35اعمل مال الصالح من الرجل الصالح وقال لامي هاني رضي الله عنها اتخذي غنما. يقول لها اتخذي غنما. وايضا النبي عليه الصلاة والسلام اقرت الصحابة الاغنياء كعثمان
233. 57:50ابن عفان والزبير ابن العوام عبد الرحمن ابن عوف. ولذلك قال لعثمان رضي الله عنه ما على عثمان ما فعل بعد اليوم. الغنى الغني احيانا قد يكون افظل
234. 58:05من الفقير ان هو استعمل هذا المال في طاعة الله عز وجل. وتعدى نفعه الى الاخرين. فلا بد من تحقيق هذه المسألة وقد ذكرت يعني هذا الامر في بداية المجلس
235. 58:20نعم. قال وعن ابي اسماء انه دخل على ابي ذر وهو بالربدة وعنده امرأة سوداء مشغبة مصغبة. ليس عليها اثر المحاسن اثر المحاسن ولا الخلوق. فقال الا
236. 58:35الى ما تأمرني هذه السويداء? تأمرني ان اتي العراق. فاذا اتيت العراق مالوا علي بدنياهم. وان خليلي صلى الله عليه وسلم عهد الي ان دون جسر
237. 58:50انما طريقا ذاد حظ ومذلة. وان ان نأتي عليه وفي احمالنا اقتدار واظمار احرى ان ننجو من ان نأتي عليه ونحن مواقير. نعم. هذا قال عن ابي اسماء
238. 59:05انه دخل على ابي ذر ابو ذر الصحابي الجليل المعروف الذي سكن الربذة قال وعنده امرأة سوداء مسغبة يعني فيها بشاعة ودمامة من حيث الخلقة قال ليس
239. 59:20اثر المحاسن ولا الخلوق. فقال الا وهي جارية كانت من جواريه. قال الا تنظرون الى ما تأمرني هذه السويداء? تأمرني ان اتي العراق فاذا اتيت
240. 59:35عراق مال علي بدنياهم. يعني لو اتيت العراق لمالوا علي بدنياهم وبعطاياهم. ثم قال وان خليلي صلى الله عليه واله وسلم عهد الي ان دون جسر
241. 59:50انما طريقا ذا دحض ومزلة. وان نأتي عليه وفي احمالنا اقتدار واطمار احرى ان ننجو من ان نأتي عليه ونحن مواقير
242. 1:00:05ونحن مواقف. هذا الحديث ايضا ينتظم ضمن الاحاديث السابقة التي فيها الدعوة الى ان الانسان يتخفف ليوم القيامة. وان يأتي خفيف المحمل نقي
243. 1:00:20السريرة نقي السيرة طاهر. السريرة ليس عليه شيء من هذه الاوزار. سواء كانت الحسية او المعنوية. وانظر الى ابي ذر رضي الله تعالى عنه
244. 1:00:35وارضاه ان طلب امرأته او جاريته منه النزول الى العراق آآ خاف من ان تفتح عليه الدنيا من ان تفتح عليه الدنيا وكان متمسكا
245. 1:00:50بعهد النبي صلى الله عليه واله وسلم. وابو ذر على وجه التحديد خصه النبي صلى الله عليه واله وسلم بجملة من الوصايا وعهد اليه بجملة من العهود. ومنها قال
246. 1:01:05يا ابا ذر اني اراك ضعيفا فلا تأمرن على اثنين
247. 1:01:10وايضا آآ منها ايضا اوصاه بجملة من الوصايا ومنها هذه اخبره بان دون جسر جهنم يعني المنصوب على متن جهنم طريقا ذا دحظ
248. 1:01:25او دحظا ومزلة يعني طريق زلق طريق زلق وبالنسبة من كتب الله لهم الجنة لا يظرهم هذا الطريق الزلق. ولكن هنا نبهه الى هذا الطريق
249. 1:01:40قال وان ان نأتي عليه وفي احمالنا اقتدار والطمار يعني نأتي خفيف المحمل اه نأتي اليه ونحن ليس على ظهورنا شيء
250. 1:01:55اي من هذه الامور التي سنحاسب عليها احرى ان ننجو من ان نأتي عليه ونحن مواقير يعني محملين محملين يقال وقر بعير او كذا
251. 1:02:10اذا كان محملا فيقول باننا نأتي الله عز وجل يوم القيامة وعندنا الشيء اليسير الذي فيه البلغة احرى من ان نأتي وعلينا مثل هذه الاشياء التي نسأل عنها يوم
252. 1:02:25القيامة ولا يظن ابدا بابي ذر ان المقصود بهذا الامور المحرمة او الاموال المحرمة ابدا. بل انه يقصد الامور المباحة والاموال المباحة والاموال المشروعة
253. 1:02:40ومع ذلك تركها اه رجاء ان يكون خفيفا عند خفيفا يوم القيامة يلقى الله عز وجل خفيفا بمثل هذه الصور. نعم. قال وعن ابي سعيد
254. 1:02:55الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليحمي عبده المؤمن الدنيا وهو يحبه كما تحمون مريضكم الطعام والشراب. قال وعن رافع ابن خديجة رضي الله
255. 1:03:10وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احب الله عز وجل عبدا حماه الدنيا كما يظل احدكم يحمي سقيمه الماء نعم هذا الحديث حقيقة فيه بشارة لمن
256. 1:03:25كان فقيرا او قليل ذات اليد فالله جل وعلا حكيم عليم سبحانه وتعالى. ولذلك سبحانه عز رزقه موزع على خلقه وعباده
257. 1:03:40بالغة وظاهرة في ذلك. فالله جل وعلا يعطي من يشاء ويمنع من يشاء. حكمة منه وتدبيره سبحانه وعز. والناس اذا تأملت احوالهم وجدتها ان من الناس
258. 1:03:55من لا يصلح معه الغنى. لانه لو اغتنى طغى. لو اغتنى طغى. كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. ومن الناس من لا يصلح معه الفقر
259. 1:04:10انه لو افتقر كفر والعياذ بالله. ولذلك الله عز وجل آآ يقسم يقسم رزقه على خلقه. وبحكمة بالغة بحكمة بالغة. فمن
260. 1:04:25كان فقيرا فهذا قدر الله عز وجل لك. والله جل وعلا يحميك من هذه الدنيا كما يحمي الانسان مريضه. الحبيب القريب من الطعام. ولذلك الان
261. 1:04:40تجد بعض الناس يمنع مريضه من الذ الطعام ومن اشهاه لماذا? لماذا يمنعه من هذا الطعام? حتى لا يتضرر خوفا عليه مع انه
262. 1:04:55اللذيذ ومباح ويحب هذا الطعام ويتلذذ به وذلك خوفا عليه من ان يتضرر تشوفون الان بعض المرضى الذين يعانون من امراض المستدامة
263. 1:05:10هذي او الممراض الذي يأتي يأخذون عليها ادوية مستمرة تجد يشتوون بعض الاطعمة وبعض الاشربة فيمنعون يمنعهم احب الناس اليهم واقرب الناس اليهم هل هذا كره فيهم? ابدا وانما
264. 1:05:25خوفا عليه. فالله جل وعلا كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله ليحمي عبده المؤمن الدنيا وهو يحبه. يحميه الدنيا ما يعطيه من الدنيا. لماذا? خوفا عليه. لان الدنيا
265. 1:05:40اذا اتته ربما انسته الله والدار الاخرة. وكثير من الناس وفي واقعنا يعني امثلة ونماذج كثيرة جدا فمن الناس من كان تقيا نقيا صالحا
266. 1:05:55ابدا لكن لما فتحت عليه الدنيا انقلب على عقبيه خسر الدنيا والاخرة. ذلك هو الخسران المبين. وعلى اقل تقدير ضعف ايمانه. ضعف ايمانه. ولذلك ليس
267. 1:06:10ليس لديه من النشاط في العبادة والطاعة مع ما كان عليه سابقا. ما كان عليه سابق. وهذا لا شك بانه بشارة لكل من كان فقيرا او مسكينا
268. 1:06:25ان يعلم بان الله تعالى يحبه وان الله تعالى حماه من هذه الدنيا. الدنيا هذه غدارة. الدنيا هذه اذا تشبثت بها القلوب اهلكت اصحابها
269. 1:06:40اصحابها ولذلك الدنيا عدو ان صح التعبير لمن تأمل احوال اهل الدنيا فيها. النبي عليه الصلاة والسلام كما في السنن باسناد حسن انه قال الدنيا
270. 1:06:55ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه. وليس المقصود ذات الدنيا وانما ما يؤول امر من احب الدنيا وتعلق بها. والا الدنيا فيها مساجد الله وبيوت الله
271. 1:07:10وفي الطاعة والعبادة والمقصود بان الله تعالى يحمي عبده المؤمن الدنيا وهو يحبه كما تحمون مريظكم الطعام والشراب في الحديث الاخر اذا احب الله عز وجل عبدا حماه الدنيا كما
272. 1:07:25يظل احدكم يحمي سقيمه الماء. يحمي سقيمه الماء. لذلك بعض المرضى الان يمنع عليه شرب الماء. يجرون عمليات جراحية مثلا او يكون في وضع صحي معين. فيقول الطبيب
273. 1:07:40ممنوع تعطونه الماء لانه اذا اعطيتموه الماء هلك فانت تراه يطلب الماء ربما تودد اليك ومع ذلك تمنعه من الماء خوفا عليه
274. 1:07:55كذلك الله جل وعلا وتقدس اذا احب عبده حماه الدنيا. في هذين الحديثين مجموعة من الفوائد منها اولا فظل الفقر وان الفقير الصابر له
275. 1:08:10فضل عظيم عند الله سبحانه وتعالى. الامر الثاني ان الله جل وعلا اه تقديره اه للاشياء لحكمة بالغة. لحكمة بالغة. ولذلك
276. 1:08:25الله جل وعلا اذا قدر الفقر على عبده فان الله تعالى آآ انما ذلك لحكمة لحكمة ارادها الله جل وعلا. الامر الثالث ان الله عز وجل اذا احب عبدا
277. 1:08:40من عباده المؤمنين المسلمين حماه الدنيا. ولذلك تجد بعض الناس الان يلوم نفسه وربما يعني قال كلاما هجرا. وتضج او كلاما
278. 1:08:55فيه جزع يقول كلما ادخل في مشروع تجاري اخسر كلما افتح باب من ابواب كذا ما ما يعني يكون الطريق سالك ونسي ان الله سبحانه
279. 1:09:10تعالى آآ ربما صرفه عن هذا لمحبته جل وعلا له. حتى لا يدخل في هذا الطريق الذي ربما ربما انقلب على على نفسه وربما آآ تخلى عن ايمانه
280. 1:09:25فلذلك الانسان دائما يقول اه قدر الله وما شاء فعل ويحمد الله عز وجل في السراء في الضراء كما يحمده في السراء. هكذا شأن المؤمن كما قال النبي عليه الصلاة والسلام
281. 1:09:40ان شأن المسلم قال عليه الصلاة والسلام عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير وليس ذلك الا للمؤمن ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له
282. 1:09:55وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. لذلك الانسان اذا عاش على مثل هذه العقيدة وفسر ما يحصل له من تقدير تفسير ايماني سيعيش عيشة رظية وحياة هنية
283. 1:10:10يتقلب في هذه الاجواء الايمانية. هكذا ينبغي للمسلم ان يفسر هذه الاشياء. ولذلك الله عز وجل اذا احب عبدا حماه الدنيا فاذا صرفت
284. 1:10:25عن شغل او عن عمل او عن تجارة او خسرت فقل الحمد لله لله الحكمة البالغة في ذلك. الامر الاخر وضرب الامثال وهذي تحدثنا عنها كثيرا يعني يعني
285. 1:10:40ما مر معنا من مجالس كثيرة ذكرنا فيها مسألة الامثال وان لها مساحة كبيرة في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال كما تحمون
286. 1:10:55مريظكم من الطعام والشراب من الطعام والشراب ذكر قال ان الله ليحمي عبده المؤمن وهو وهو يحبه. نعم
287. 1:11:08باقي وقت? نعم اربع دقائق. تفضل. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء. واطلعت في
288. 1:11:23رأيت اكثر اهلها النساء. نعم. قال وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل تدرون اول من يدخل الجنة من خلق الله عز وجل
289. 1:11:38قالوا الله ورسوله اعلم. قال الفقراء المهاجرون الذين تسد بهم الثغور وتتقى بهم المكاره ويموت احدهم وحاجته في صدره. لا يستطيع لها قضاء
290. 1:11:53يقول الله عز وجل لمن يشاء من ملائكته ائتوهم فحيوهم فتقول الملائكة ربنا نحن سكان سمائك وخيرتك وخيرتك من خلقك افتأمرنا ان نأتي
291. 1:12:08اولئك فنسلم عليهم قال انهم كانوا عبادا يعبدوني ولا يشركون بي شيئا وتسد بهم الثغور. وتتقى بهم المكاره ويموت احدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء
292. 1:12:23قال فتأتيهم الملائكة عند ذلك فيدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار. نعم قال رحمه الله تعالى عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
293. 1:12:38وسلم قال اطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء واطلعت في النار فرأيت اكثر اهلها النساء رواه البخاري ومسلم. وهذا الحديث ايضا يأتي ضمن هذا السياق في ذكر فضيلة
294. 1:12:53الفقر وان الفقير يأتي يوم القيامة خفيفة المحمل. قال اطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء. ولا يعني هذا ان اه الفقير ان الفقير لا يدخل النار. فهناك من
295. 1:13:08الفقراء من يدخلون النار بسبب تركهم الايمان وبسبب تركهم العبادات المفروضات مثلا وكذلك قال واطلعت في النار فرأيت اكثر اهلها النساء
296. 1:13:23وقد جاء في احاديث اخرى بيان هذا المعنى حينما قال النبي عليه الصلاة والسلام تكفرن قلنا نكفر بالله قال لا تكفرن العشير ولو ان ولو ان احداكن صنع
297. 1:13:38هالدهر ثم لم ترى شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط. والمعنى ان هناك من آآ يتأخر عن دخول الجنة اما تأخر زمني واما
298. 1:13:53تأخر بسبب عقوبة استحقها. ولذلك هناك اه اه من اهل الجنة من لا يدخلون الجنة ابتداء. ويدخل قبلهم اناس. منهم
299. 1:14:08الفقراء يدخلون قبل الاغنياء والاغنياء ربما لا يكونون ممن استحقوا النار بذنوب لكن يؤخرون بسبب الحساب. وايضا ربما يتأخرون
300. 1:14:23عن دخول الجنة بسبب ان انهم اه وانهم ارتكبوا ذنوبا اوجبت لهم العقوبة بالنار على قدر ذنوبهم واثامهم. ولكون الوقت ادركنا ان شاء الله
301. 1:14:38نشبع هذا الحديث شرحا ووقوفا عنده في المجلس القادم باذن الله تعالى وان شاء الله نلتقيكم بعد الصلاة في درس التفسير وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد