الدرس 347

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:12ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
3. 00:17من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
4. 00:27واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله
5. 00:32صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه
6. 00:36ومن اهتدى بهديه واستن بسنته
7. 00:40اما بعد ايها الافاضل الاكارم
8. 00:43لا يزال درسنا في كتاب الجهاد
9. 00:48من الكتاب المبارك الموصون برياض الصالحين
10. 00:53للامام ابي زكريا النووي رحمه الله رحمة واسعة
11. 00:58وما زال الدرس في بيان فضائل الجهات وعظيم ثوابه
12. 01:07قال الامام النووي رحمه الله رحمة واسعة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
13. 01:18فضمن الله لمن خرج في سبيله
14. 01:22لا يخرجه الا جهادا في سبيلي وايمانا بي وتصديقا برسلي. فهو علي ضامن ان ادخله الجنة
15. 01:32او ارجعه الى مسكنه الذي خرج منه. نائلا ما نال من اجر او غنيمة. والذي نفس محمد بيده
16. 01:43ما من كلم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة كيئته حين كلم لونه لون دم وريح
17. 01:53مسك والذي نفس محمد بيده لولا ان اشق على المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله
18. 02:03ولكن لا اجد سعة فاحملهم ولا يجدون سعة ويشق عليهم ان يتخلف عني والذي
19. 02:13نفس محمد بيده لوددت اني اغزو في سبيل الله فاقتل. ثم اغزو فاقتل ثم اغزو فاقتل
20. 02:23رواه مسلم وروى البخاري بعضه الكلم
21. 02:29الجرح بوب النووي رحمه الله على هذا الحديث بقوله
22. 02:40في صحيح مسلم باب فضل الجهاد والخروج في سبيل الله
23. 02:48وهذا الحديث مشتمل على فضائل عدة
24. 02:53واحكام متعددة قوله تضمن الله في رواية تكفل الله
25. 03:03وفي رواية توكل الله وفي رواية انتدب الله والروايتان الاخيرتان عند البخاري
26. 03:14وكل هذه الالفاظ قال الحافظ ابن حجر بمعنى واحد
27. 03:21ومحصله تحقيق الوعد المذكور في قوله تعالى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة
28. 03:31وذلك التحقيق على وجه الفضل منه سبحانه
29. 03:37وقد عبر صلى الله عليه وسلم عن الله سبحانه وتعالى بتفضله بالثواب. بلفظ الضمان ونحوه
30. 03:47مما جرت به عادة المخاطبين فيما تطمئن به نفوسهم. يعني اذا اعطيت شخصا الضمان اطمأنت نفسه
31. 03:57فكيف اذا كان هذا الضمان من رب العالمين
32. 04:03وقال القرطبي وهذا كله عبارة على ان هذا الجزاء لابد منه
33. 04:10اذ قد سبق هذا في علمه ونافذ حكمه
34. 04:15وعن هذا المعنى عبر بقوله تعالى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم الاية
35. 04:23لان من اشترى شيئا تعين عليه ثمنه وكذلك من ضمنه
36. 04:32قوله لمن خرج في سبيله
37. 04:36لا يخرجه الا جهادا في سبيلي
38. 04:41قال الحافظ ابن حجر نص على اشتراط خلوص النية في الجهاد
39. 04:48اي لا يخرجه في الجهاد
40. 04:51الا لا يخرجه الا جهادا في سبيلي. اي ما خرج الا بنية خالصة
41. 05:01للجهاد. قوله وايمانا بي وتصديقا برسلي. قال النووي معناه لا يخرجه الا
42. 05:11محض الايمان والاخلاص لله تعالى. فهو علي ضامن ان ادخله الجنة
43. 05:21قال النووي وفي الرواية الاخرى تكفل الله
44. 05:25ومعناهما اوجب الله تعالى له الجنة بفضله وكرمه سبحانه وتعالى
45. 05:33وقوله لا يخرجه الا جهادا في سبيلي. وايمانا بي وتصديقا
46. 05:42برسلي اي لا يخرجه الا محض الايمان والاخلاص. فهو علي ضامن
47. 05:53اي مضمون او معناه انه ذو ظمان. اي صاحب ضمان من الله
48. 06:01او هو مضمون ان ادخله الجنة. قال ابن حجر اي بغير حساب ولا عذاب
49. 06:11او المراد ان يدخله الجنة ساعة موته
50. 06:15كما ورد ان ارواح الشهداء تسرح في الجنة
51. 06:20وقوله او ارجعه او ارجعه الى مسكنه الذي خرج منه. نائلا ما نال من اجر او غنيمة
52. 06:32قال النووي رحمه الله ومعنى الحديث ان الله تعالى ضمن ان الخارج للجهاد ينال خيرا بكل حال
53. 06:42فاذا صدقت نيته للجهاد ما جاء من خير بعد ذلك كله فضل
54. 06:49قال فاما ان يستشهد فيدخل الجنة
55. 06:53واما ان يرجع باجر واما ان يرجع باجر وغنيمة
56. 07:01وقال القرطبي يعني ان الله تعالى ضمن له احدى الحسنيين اما الشهادة فيصير الى الجنة حيا يرزق فيها
57. 07:11واما الرجوع الى وطنه بالاجر والغنيمة
58. 07:16وقوله والذي نفس محمد بيده
59. 07:21ما من كلم يكلم في سبيل الله
60. 07:25الا جاء يوم القيامة كهيئته حين كلم. لونه لون دم
61. 07:32وريحه مسك قال النووي فيه دليل على ان الشهيد لا يزول عنه الدم بغسل ولا غيره
62. 07:42يعني لو غسل دم الشهيد
63. 07:46يأتي يوم القيامة كهيئته لم يزل عنه الدم
64. 07:52وان زال عند الناس في الدنيا بغسل
65. 07:57قال فيه دليل على ان الشهيد لا يزول عنه الدم بغسل ولا غيره
66. 08:01والحكمة في مجيئه يوم القيامة على هيئته
67. 08:06ان يكون معه شاهد شاهد فضيلته
68. 08:10وبذل نفسه في طاعة الله تعالى
69. 08:14وفيه دليل على جواز اليمين وانعقادها بقوله والذي نفسي بيده
70. 08:20ونحو هذه الصيغة من الحلف. وقوله والذي نفس محمد بيده
71. 08:27لولا ان اشق على المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله ابدا
72. 08:36هذا دليل على ان الجهاد فرض
73. 08:41اه انتوا معي ولا لا? فرض وكفاية. لان فرض العين لا يجوز
74. 08:49التخلف عنه والذي نفس محمد بيده لولا ان اشق على المسلمين ما قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل الله ابدا
75. 08:59ولكن لا اجد سعة فاحمله
76. 09:02ولا يجدون سعة ويشق عليهم ان يتخلفوا عني
77. 09:07قال النووي اي خلفها وبعدها وفيه ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من الشفقة على المسلمين. والرأفة بهم وانه كان يترك بعضا
78. 09:20ما يختاره للرفق بالمسلمين وانه اذا تعارضت المصالح بدأ باهمها وفيه مراعاة الرفق بالمسلمين والسعي في زوال المكروه والمشقة عنهم
79. 09:34قوله هو الذي نفس محمد بيده
80. 09:37لوددت اني اغزو في سبيل الله فاقتل. ثم اغزو فاقتل. ثم اغزو فاقتل
81. 09:46قال النووي فيه فضيلة الغزو والشهادة
82. 09:52وفيه تمني الشهادة والخير وتمني ما لا يمكن في العادة من الخيرات. لان لا يمكن للانسان اذا مات ان يعود
83. 10:05فهذا تمني ما لا يمكن في العادة من الخيرات. وفيه ان الجهاد فرض كفاية لا فرض عين
84. 10:14قال النووي روى مسلم رواه مسلم وروى البخاري بعضه
85. 10:21رواية البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انتدب الله لمن خرج في سبيله
86. 10:31لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برسلي
87. 10:35ان ارجعه بما نال من اجر او غنيمة او ادخله الجنة ولولا ان اشق على امتي ما قعدت خلف سرية ولا
88. 10:45اني اقتل في سبيل الله ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل
89. 10:51وفي رواية عند البخاري وتوكل الله للمجاهد في سبيله بان يتوفاه ان يدخله الجنة. او يرجعه سالما
90. 11:01مع اجر او غنيمة. قال وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مكلوم يكلم في سبيل الله
91. 11:11الا جاء يوم القيامة وكلمه يدما. اللون لون دم والريح ريح مسك
92. 11:21متفق عليه في رواية في الصحيحين
93. 11:27قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده
94. 11:32لا يكلم احد في سبيل الله. والله اعلم بمن يكلم في سبيله
95. 11:40يعني مقيدة الا جاء يوم القيامة واللون لون دم والريح ريح مسك. وهذا لفظ البخاري
96. 11:50ولفظ مسلم لا يكلم احد في سبيل الله. والله اعلم بمن يكلم في سبيله. الا جاء يوم القيامة
97. 12:00يتعب اللون لون دم. والريح ريح مسك
98. 12:07وقوله عليه الصلاة والسلام في هذه الرواية والله اعلم بمن يكلم في سبيله
99. 12:15بوب على ذلك البخاري في صحيحه بقوله باب لا يقول فلان شهيد
100. 12:24لماذا لان الله اعلم بمن يكلم في سبيله. ليس علم هذا عند الناس
101. 12:32قال النووي رحمه الله هذا تنبيه على الاخلاص في الغزو
102. 12:38وان الثواب المذكور فيه انما هو لمن اخلص فيه وقاتل لتكون كلمة الله هي العليا
103. 12:48قال القرطبي تنبيه على وجوب الاخلاص في الجهاد
104. 12:53وتمويه بالمخلص فيه واستبعاد للاخلاص
105. 13:00لما يقول والله اعلم بمن يقتل في سبيله
106. 13:03يعني اكثر الناس قد لا يخلصون واشعار بقلته. وقوله ما من مكلوم يكلم في سبيل الله
107. 13:18قال ابن عبد البار في سبيل الله المراد به الجهاد والغزو. وملاقاة اهل الحرب من الكفار
108. 13:27على هذا خرج الحديث ويدخل فيه بالمعنى
109. 13:35يعني القتال في سبيل الله
110. 13:40ومن يصاب في سبيل الله ويكلم يدخل فيه بالمعنى كل من خرج في سبيل بر وحق وخير
111. 13:50مما قد اباحه الله كقتال اهل البغي الخوارج. واللصوص والمحاربين
112. 14:00او امر بمعروف او نهي عن منكر
113. 14:05وقال النووي رحمه الله قالوا وهذا الفضل. وان كان ظاهره انه في قتال الكفار
114. 14:14فيدخل فيه من خرج في سبيل الله في قتال البغاة. وقطاع الطريق واقامة وفي اقامة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
115. 14:25اي في محاربة اهل الفساد
116. 14:29والبغاء ونحو ذلك. قال ونحو ذلك والله اعلم. فمن يقاتل اللصوص والمخربين والبغاة
117. 14:39والخوارج واهل فتن المارقين وقطاع الطريق
118. 14:46او يكون في مكافحة المخدرات وعصابات الاجرام والفساد كل هؤلاء يكونون في سبيل الله
119. 14:57فعلى كل من كان موظفا في هذه الجهات
120. 15:03عليه ان يخلص نيته ويحتسب اجره فهو في سبيل الله
121. 15:11وهذا تنبيه من هؤلاء الائمة عظيم
122. 15:17قوله الا جاء يوم القيامة وكلمه يدما
123. 15:23في رواية وجرحه يتعب. وفي رواية ثم تكون يوم القيامة كهيئتها اذا طعنت. تفجروا
124. 15:33اللون لون الدم اللون لون دم والريح ريح مسك
125. 15:49لماذا ريح مسك? قال القسطلاني لينتشر في اهل الموقف اظهارا لفضله. يعني كل
126. 15:59هالموقف يشمون رائحته ليظهر فضله للناس
127. 16:06وقال ابن حجر قال العلماء الحكمة في بعثه كذلك ان يكون معه شاهد بفضيلته ببذله نفسه في
128. 16:16طاعة الله تعالى وقال ابن عبد البر في الاستذكار وفي هذا الحديث دليل على ان الشهيد يبعث على حاله التي قبض عليها وهيئته
129. 16:31وقال في التمهيد هذا من احسن حديث في فضل الغزو في سبيل الله والحث على الثبوت عند اللقاء عند لقاء
130. 16:41العدو يعني حتى يجرح ويكلم ويسيل دمه ليكون له شاهد يوم القيامة عند ربه
131. 16:54وتظهر فضيلته بظهور ريح المسك من دمه
132. 16:59في اهل المحشر قال واستدل بهذا الحديث على ان الشهيد يدفن
133. 17:08بدمائه وثيابه. ولا يزال عنه الدم بغسل ولا غيره. ليجيء يوم القيامة كما وصف النبي صلى الله
134. 17:18عليه وسلم سدد بهذا الحديث هكذا قال ابن عبدالبر ولا حاجة بنا الى استدلال
135. 17:25في ترك غسل الشهداء الموصوفين بذلك مع وجود النص فيهم
136. 17:32يعني النصوص جاءت بترك غسل الشهيد
137. 17:38من النصوص عن جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في قتل احد لا تغسلوهم. فان
138. 17:48ان كل جرح او دم يفوح مسكا يوم القيامة
139. 17:53ولم يصلي عليهم فما الحكمة في ترك تغسيلهم
140. 17:59قال فان كل جرح او دم يفوح مسكا يوم القيامة. وعند البخاري وامر بدفنهم بدمائهم. ولم يصل
141. 18:09ولم يغسلوا فشهداء المعارك لا يغسلون
142. 18:20والصلاة عليهم لا تجب ثبت النبي عليه الصلاة والسلام صلى على شهداء احد
143. 18:28وثبت انه لم يصلي وعن معاذ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قاتل في سبيل الله من رجل مسلم
144. 18:43فواق ناقة وجبت له الجنة. ومن جرح جرحا في سبيل الله او نكب نكبة فانها تجيء يوم القيامة
145. 18:53قيامة كاغزل ما كانت لونها الزعفران. وريحها كالمسك
146. 19:04رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن صحيح
147. 19:09في رواية عند عبد الرزاق واحمد والنسائي وغيرهما وصححها الالباني عن مالك ابن يخامر ان معاذ ابن جبل حدثهم
148. 19:20انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قاتل في سبيل الله عز وجل من رجل مسلم فواق ناقة
149. 19:30وجبت له الجنة ومن سأل الله القتل من عند نفسه صادقا ثم مات او قتل فله اجر شهيد
150. 19:40ومن جرح جرحا في سبيل الله او نكب نكبة فانها تجيء يوم القيامة كاغزل ما كانت لونها
151. 19:50وريحها كالمسك. ومن جرح جرحا في سبيل الله فعليه طابع الشهداء
152. 20:02وهذا فيه عظم اجر الجهاد في سبيل الله
153. 20:06وان مقدار فواق ناقة منه توجب لصاحبها الجنة
154. 20:12وفيه فضل الجراح في سبيل الله
155. 20:16فقوله قوله من قاتل في سبيل الله من رجل مسلم
156. 20:25اي ما من مسلم يقاتل في سبيل الله
157. 20:30كما في رواية من قاتل في سبيل الله رجل مسلم وقناقة
158. 20:37فالاجر شرطه الاسلام يعني ما من مسلم يقاتل قوله فواق ناقة. والفواق يقول علماء ما بين الحلبتين
159. 20:52اي قدر ما بين حلبتي الناقة كونها تحلب ثم تترك قليلا يرضعها الفصيل
160. 21:03وقيل ان الفواق ما بين الغداة الى المساء
161. 21:10لانها تحلب في في الغداة ثم تحلب في المساء
162. 21:16وهو كناية عن قليل الجهاد
163. 21:21فقليل الجهاد من اجوره وجبت له الجنة
164. 21:34قال ابن رسلان التي اعدها الله للمجاهدين
165. 21:40او وجب له دخول الجنة مع السابقين
166. 21:44والا فالجنة للمؤمن قاتل او لم يقاتل
167. 21:50يعني وجبت له الجنة اما الجنة الخاصة
168. 21:55للمجاهدين او وجب له دخول الجنة مع السابقين
169. 22:01وفيه بشارة لمن جاهد في سبيل الله. طلبا لمرضاة الله بالموت على الاسلام
170. 22:11يعني قوله عليه الصلاة والسلام
171. 22:15من قاتل في سبيل الله
172. 22:18فواق ناقة وجبت له الجنة
173. 22:27فرتب على القتال وجوب الجنة
174. 22:31والجنة لا يدخلها الا مسلم ففيه بشارة لمن جاهد في سبيل الله طلبا لمرضاة الله
175. 22:39بان يموت على الاسلام فمن اسباب الثبات على الاسلام القتال في سبيل الله. قوله ومن جرح جرحا في سبيل الله او نكب نكبة
176. 22:52النكبة. قال ابن رسلان هو ما يصيب الانسان من الحوادث
177. 23:04والفرق بين الجرح والنكبة ان الجرح من الكفار
178. 23:10والنكبة من دابته او من سلاح نفسه
179. 23:16ومن جرح جرحا في سبيل الله هذا ممن
180. 23:21اصيب من الكفار او نكب نكبة هذا
181. 23:27من دابته او من سلاحه
182. 23:29فانها تجيء يوم القيامة كاغزل ما كانت. لونها الزعفران يعني لونها
183. 23:39لون الدم. الزعفران لونه احمر
184. 23:44وريحها كالمسك. وهذا دليل يشهد لصاحبه بفضيلته
185. 23:51وبذل نفسه لربه وان جرح الشهيد ولو غسل دمه لا يزول
186. 23:58عنه الدم عند الله يوم القيامة
187. 24:02قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال مر رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
188. 24:09بشعب فيه عيينة من ماء عذبة
189. 24:15فعجبت فقال لو اعتزلت الناس فاقمت في هذا الشعب
190. 24:21ولن افعل حتى استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم
191. 24:27فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
192. 24:32فقال لا تفعل فان مقام احدكم في سبيل الله
193. 24:39افضل من صلاته في بيته سبعين عاما. الا تحبون ان يغفر الله لكم ويدخلكم الجنة? اغزوا في
194. 24:49الله من قاتل في سبيل الله فوق ناقة وجبت له الجنة. رواه الترمذي وقال حديث حسن. والفواق ما
195. 24:59من الحلبتين هذا الحديث فيه عظم فضل الجهاد في سبيل الله
196. 25:05وانه افضل من نوافل العبادة
197. 25:10وانه سبب لمغفرة الذنوب وسبب لوجوب الجنة
198. 25:18قوله مر رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بشعب
199. 25:23الشعب الوادي الصغير في الجبل
200. 25:27فيه عيينة ماء عذبة. اي عين ماء عذب صغيرة
201. 25:36فاعجبت فقال لو اعتزلت الناس فاقمت في هذا الشعب
202. 25:43ولن افعل حتى استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم
203. 25:49قال في دليل الفالحين فيه ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من لزوم الادب معه صلى الله عليه وسلم
204. 25:59وانه كان لا يبت احد منهم امرا ولو في خاصته حتى يعرض ذلك عليه صلى الله
205. 26:09عليه وسلم وهذا منهج عظيم
206. 26:15وهو الرجوع الى العلماء وسؤالهم عند استحسان عمل قبل العمل
207. 26:22لاستحسنت شيئا من الخيرات لا تعمل حتى ترجع للعلماء وتسألهم. الدين لا يثبت بالتجربة
208. 26:33الدين اتباع. ولذلك كانوا يقولون ليس لمن الهم شيئا من الخيرات ان يعمل به. حتى يسمعه من الاثار
209. 26:43اهل السنة يستدلون ثم يعملون
210. 26:53قال فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تفعل فان مقام احدكم في سبيل الله افضل
211. 27:03من صلاته في بيته سبعين عاما. اي صلاة هذه
212. 27:09انه وافق وصلاة البيت نافلة
213. 27:13فدل على ان اجر الجهاد اضعاف اجر غيره من نوافل العبادات
214. 27:21وهذا في المقام في الجهاد الحق
215. 27:27اما في الفتن فقد جاء الامر بالاعتزال والفرار والبعد عن الفتن واهلها
216. 27:35الا تحبون ان يغفر الله لكم
217. 27:39اي مغفرة تامة ويدخلكم الجنة اي دخولا اوليا. اغزوا في سبيل الله
218. 27:48من قاتل في سبيل الله هو قناقة وجبت له الجنة
219. 27:53ففيه عظم اجر الجهاد. ولو كانت مدته قليلة. وعنه
220. 28:02قال قيل يا رسول الله ما يعدل الجهاد في سبيل الله
221. 28:09قال لا تستطيعونه فعادوا عليه مرتين او ثلاثا
222. 28:16كل ذلك يقول لا تستطيعون
223. 28:19ثم قال مثل المجاهد في سبيل الله
224. 28:24كمثل الصائم القائم القانت بايات الله. لا يفتر من صيام ولا صلاة حتى يرجع المجاهد في سبيل الله
225. 28:34متفق عليه وهذا لفظ مسلم
226. 28:39وفي رواية البخاري ان رجلا قال يا رسول الله دلني على عمل يعدل الجهاد
227. 28:48قال لا اجده ثم قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر وتصوم ولا تفطر? فقال
228. 29:00ومن يستطيع ذلك قال انه رحمه الله وفي هذا الحديث
229. 29:06عظيم فضل الجهاد لان الصلاة والصيام والقيام بايات الله افضل الاعمال
230. 29:17وقد جعل المجاهد مثل من لا يفتر عن ذلك في لحظة من اللحظات
231. 29:26يعني مثل من لا يفتر عن الصلاة ولا عن الصيام ولا عن القيام. قال وقد جعل المجاهد مثل من لا يفتر عن ذلك في لحظة
232. 29:36من اللحظات ومعلوم ان هذا لا يتأتى لاحد. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا تستطيعونه
233. 29:44وقال ابن حجر وهذه فضيلة ظاهرة للمجاهد في سبيل الله. تقتضي ان لا يعدل الجهاد شيء من الاعمال
234. 29:55ففيه عظم ثواب الجهاد والمجاهد. وانه لا يماثله شيء من الاعمال الصالحة في الثواب
235. 30:04قال القرطبي ووجهه ان كل ما يصدر من المجاهد
236. 30:10في حالتي نومه ويقظته وسكونه وحركته هو عمل صالح. يكتب له ثوابه دائما بدوام افعاله. اذ لا يتأتى
237. 30:23غيره فيه لانه على كل حال في الجهاد. وملابس احواله
238. 30:30وذلك ان المجاهد اما ان ينال من العدو او يغيظه او يروعه او يكثر سواد المسلمين
239. 30:40او يصيبه نصب او مخمصة. وكل ذلك اعمال كثيرة لها اجور عظيمة. كما قال تعالى ذلك بانهم
240. 30:50يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله. وليطؤون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو ميلا
241. 31:00الا كتب لهم به عمل صالح. ان الله لا يضيع اجر المحسنين
242. 31:05يعني اعمال المجاهد كلها صالحات وان كان في نوم
243. 31:11وهذا لا يتأتى لاحد غير المجاهد. قال وعلى هذا نبه النبي عليه الصلاة والسلام حيث قال مثل المجاهد في سبيل الله
244. 31:21كمثل الصائم القائم القانت بايات الله. لا يفتر من صيام ولا صلاة حتى يرجع المجاهد في سبيل الله. فشبه المستغرق في افضل العبادات
245. 31:31التي هي الصوم والصلاة الخاشع فيها الذي لا يفتر بالمجاهد. لذلك المعنى الذي ذكرناه
246. 31:42واما ما تقدم من حديث ابن عباس
247. 31:46في فضل العشر الاول من ذي الحجة. ما من ايام العمل الصالح فيها افضل من هذه الايام
248. 31:56نعم. قالوا ولا الجهاد في سبيل الله
249. 31:59قال ولا الجهاد في سبيل الله
250. 32:04فدل على ان العمل هناك افضل من الجهاد. وهنا ذكر النبي عليه الصلاة والسلام
251. 32:12ان الجهاد لا لا لا يبلغه شيء من اعمال
252. 32:19الصالحات قال ابن حجر فيحتمل ان يكون عموم حديث الباب
253. 32:27قص بما دل عليه حديث ابن عباس
254. 32:32ويحتمل ان يكون الفضل الذي في حديث الباب مخصوصا لمن خرج قاصدا المخاطرة بنفسه وماله
255. 32:41فاصيب كما في بقية حديث ابن عباس. يقول فيحتمل ان يكون عموم حديث الباب
256. 32:49مثل المجاهد خص بما دل عليه حديث ابن عباس. اي المجاهد لا يدرك عمله الا
257. 32:58في ايام العشر من ذي الحجة. او يكون يحتمل ان يكون الفضل الذي في حديث ابن عباس مثل
258. 33:08الفضل الذي يكون في حديث الباب مخصوصا بما خرج قاصدا المخاطرة. يعني من خرج قاصدا المخاطرة هذا لا يدرك عمله
259. 33:18او وان قام الانسان وصام الدهر كله حتى يرجع
260. 33:25فيحتمل ان يكون عموم حديث ابن عباس خص يعني اما
261. 33:30تستثنى الايام العشر واما يستثنى
262. 33:35الخروج المخصوص للجهاد من خرج مخاطرا
263. 33:40والله تعالى اعلم قال وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
264. 33:46من خير معاش الناس لهم
265. 33:51رجل ممسك عنان فرسه في سبيل الله
266. 33:55يطير على متنه كلما سمع هيئة او فزعة طار عليه يبتغي القتل والموت مضانة. او رجل في غنيمة في رأس
267. 34:08شعفة من هذه الشعف او بطن واد من هذه الاودية. يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعبد ربه حتى يأتيه اليقين
268. 34:18ليس من الناس الا في خير. رواه مسلم. هذا الحديث تقدم
269. 34:25برقم ستمية وستة في هذا الكتاب المبارك. والشاهد منه لباب الجهاد قوله عليه الصلاة والسلام من خير معاش الناس لهم
270. 34:37رجل ممسك عنان فرسه في سبيل الله. يطير على متنه كلما سمع هيعة او فزعة طار عليه يبتغي
271. 34:47القتلى والموت مضانة ففيه ان الكسب من من الجهاد من خير المعاشر الناس
272. 34:58قال النووي رحمه الله المعاش والعيش
273. 35:02وهو الحياة وتقديره والله اعلم من خير احوال عيشهم رجل ممسك. وقال القرطبي المعاش مصدر بمعنى المعيشة
274. 35:12اي من اشرف طرق المعاش الجهاد
275. 35:17ففيه دليل على جواز نية اخذ المغانم والاكتساب بالجهاد
276. 35:23لكن اذا كان اصل النية في الجهاد ان يجاهد لتكون كلمة الله هي العليا. ولهذا اشار في هذا
277. 35:33حديث بقوله رجل ممسك عنان فرسه في سبيل الله
278. 35:39وبقوله يبتغي القتل والموت مضانة
279. 35:44فهذا دليل على انه قاصد
280. 35:49طلب الشهادة وقاصد الجهاد باخلاص نيته فيه
281. 35:57فاذا جاءه معاش من الجهاد فهذا من خير المعاش. قوله
282. 36:05ممسك عنان فرسه في سبيل الله
283. 36:12هذا اشارة الى صلاح النية
284. 36:15وان جهاده في سبيل الله واعلاء كلمته
285. 36:18وقوله يطير على متنه كلما سمع هيعة
286. 36:24او فزعة طار عليه. قال النووي معناه يسارع على ظهره. اي على ظهر فرسه وهو متنه
287. 36:34كلما سمع هيعة وهي الصوت عند حضور العدو
288. 36:41والفزعة باسكان الزاي وهي النهوض الى العدو. اي طار على ظهر فرسه اذا سمع هو صوتا للعدو
289. 36:51او اخبر بذلك ونودي عليه
290. 36:56قوله يبتغي القتل والموت مضانة
291. 37:01قال النووي ومعنى يبتغي القتل مظانة يطلبه في مواطنه. التي يرجى فيها
292. 37:11لشدة رغبته في الشهادة وفي هذا الحديث فضيلة الجهاد والرباط والحرص على الشهادة
293. 37:20وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة مائة درجة. اعدها الله للمجاهدين في سبيل
294. 37:33لله ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض
295. 37:38رواه البخاري وبوب عليه في الصحيح بقوله
296. 37:45باب او باب درجات المجاهدين في سبيل الله
297. 37:52وهذه الدرجات هي المذكورة في قول الله عز وجل
298. 38:01وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما درجات منه
299. 38:09وظاهر السياق ان هذه الدرجات خاصة بالمجاهدين
300. 38:15ان في الجنة مائة درجة اعدها الله للمجاهدين
301. 38:24فظاهر السياق ان هذه الدرجات خاصة بالمجاهدين. قال ابن حجر وليس في هذا السياق
302. 38:34ما ينفي ان يكون في الجنة درجات اخرى
303. 38:38اعدت لغير المجاهدين دون درجة المجاهدين
304. 38:43والجنة كم درجة ها مئة درجة
305. 38:48فعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة مائة درجة
306. 38:57ما بين كل درجتين مائة عام رواه الترمذي
307. 39:02قال المناوي يفيض القدير في الجنة مئة درجة سبق انه لا تعارض بينه وبين الاخبار الدالة
308. 39:12على زيادة درجتها على المئة
309. 39:16لخبر ان قارئ القرآن يصعد بكل اية معه درجة. حتى يقرأ اخر اخر شيء معه. لان تلك المئة درجات
310. 39:28وكل درجة منها تتضمن درجات صغارا ما بين كل درجتين مئة عام وفي رواية خمسمائة
311. 39:38وفي اخرى ازيد وانقص ولا تناقض
312. 39:43لاختلاف السير والسرعة والبطء. والنبي عليه الصلاة والسلام ذكر ذلك تقريبا للافهام. او خطابا لكل مؤمن بما يليق
313. 39:53وبه من المقام فالحديث يدل على انها غاية في العلو والارتفاع
314. 40:00ولا ينفي ان يكون درجة الجنة اكثر من مئة
315. 40:04اذ المراد منه الاخبار بان هذه الدرجات المئة هي للمجاهدين في سبيل الله
316. 40:11لا الاخبار بحصر درجات الجنة
317. 40:14ويؤيد ذلك ان منزلة النبي عليه الصلاة والسلام فوق هذا كله. فهو في درجة ليس فوقها درجة. اما هذه الدرجات
318. 40:24المئة ينالها احد امته بالجهاد. وتتمة هذا الحديث عند البخاري. ان في الجنة مائة درجة
319. 40:35اعدها الله للمجاهدين في سبيله كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والارض قال فاذا سألتم الله
320. 40:45فسلوه الفردوس فانه اوسط الجنة وعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجروا انهار الجنة
321. 40:57قال ابن حجر وفي الحديث فضيلة ظاهرة للمجاهدين
322. 41:02وفيه اي ان الله خصهم بدرجات خاصة بهم. وفيه عظم الجنة وعظم الفردوس منها. وفي اشارة الى ان
323. 41:12درجة المجاهد قد ينالها غير المجاهد
324. 41:17اما بالنية الخالصة او بما يوازيه من الاعمال الصالحة
325. 41:22لانه صلى الله عليه وسلم امر الجميع بالدعاء بالفردوس بعد ان اعلمه انه اعد للمجاهدين مئة درجة
326. 41:32قال وعن ابي سعيد الخدري
327. 41:36رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من رضي بالله ربا
328. 41:44وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا وجبت له الجنة
329. 41:51فعجب لها ابو سعيد فقال عدها علي يا رسول الله فاعادها علي
330. 41:58ثم قال واخرى يرفع الله بها العبد مائة درجة في الجنة
331. 42:04ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض. قال وما هي يا رسول الله? قال الجهاد في سبيل الله. الجهاد في سبيل
332. 42:14لا رواه مسلم بوب عليه النووي في شرح مسلم بقوله باب بيان ما عده الله تعالى للمجاهدين في الجنة من الدرجات
333. 42:27والشاهد منه قوله واخرى يرفع الله بها العبد مائة درجة في الجنة. ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض
334. 42:37قال وما هي يا رسول الله? قال الجهاد في سبيل الله. الجهاد في سبيل الله
335. 42:44قال النووي قال القاضي عياض رضي الله عنه يحتمل ان هذه ان هذا على ظاهره
336. 42:54وان الدرجات هنا المنازل التي بعضها ارفع من بعض. في الظاهر. وهذه صفة منازل الجنة
337. 43:03قال ويحتمل ان المراد الرفعة بالمعنى من كثرة النعيم وعظم الاحسان مما لم يخطر على قلب بشر
338. 43:15ولا بصفة مخلوق وان انواع ما انعم الله به عليه من البر والكرامة يتفاضل تفاضل كثيرا
339. 43:24ويكون تباعده في الفضل كما بين السماء والارض في البعد. قال القاضي والاحتمال الاول اظهر
340. 43:31قال النووي وهو كما قال والله اعلم
341. 43:36يعني مئة درجة منازل في الجنة
342. 43:41بعضها فوق بعض ليس هو التفاضل بكثرة الاعمال. وقال القرطبي والدرجة المنزلة الرفيعة
343. 43:51بها غرف الجنة ومراتبها. التي اعلاها الفردوس كما في الحديث
344. 43:57ولا يظن من هذا ان درجات الجنة محصورة بهذا العدد
345. 44:04بل هي اكثر من ذلك. ولا يعلم
346. 44:08حصرها ولا عددها او ولا يعلم حصرها ولا عددها عددها ولا يعلم حصرها ولا عددها الا الله تعالى
347. 44:17الا تراه قد قال في الحديث الاخر? يقال لصاحب القرآن اقرأ وارقى فان منزلتك عند اخر اية تقرأها فهذا
348. 44:27يدل على ان في الجنة درجات على عدد اي القرآن. وهي نيف على ستة الاف اية. فاذا اجتمعت للانسان فضيلة الجهاد مع
349. 44:37فضيلة القرآن جمعت له تلك الدرجات كلها
350. 44:42وهكذا ما زادت اعماله زادت درجاته. والله اعلم. وقوله عليه الصلاة والسلام في اول الحديث من رضي بالله ربا
351. 44:52وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا وجبت له الجنة
352. 45:00فعجب له ابو سعيد فقال عدها علي يا رسول الله فاعادها علي. في رواية قال ابو سعيد ففرحت بذلك وسررت به
353. 45:13قال ابن القيم وهذه الثلاثة رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
354. 45:23قال ابن القيم وهذه الثلاثة هي اصول الاسلام. التي لا يقوم الا بها وعليها
355. 45:32وقال ابن رجب فهذه الثلاث خصال فهذه الثلاث خصال من اعلى خصال الايمان
356. 45:40فمن كملها فقد وجد حلاوة الايمان وطعم طعمه
357. 45:45فالايمان له حلاوة ذاق طعم الايمان. في الصحيح حديث من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا
358. 45:55قال فمن وجد حلاوة قال فمن كملها فقد وجد حلاوة الايمان وطعم طعمه. فالايمان له حلاوة وطعم يذاق بالقلوب
359. 46:08كما يذاق حلاوة الطعام والشراب بالفم
360. 46:11فان الايمان هو غذاء القلوب وقوتها. كما ان الطعام والشراب غذاء الابدان وقوتها. وكما ان الجسد لا يجد حلاوة الطعام والشراب
361. 46:21قبل عند صحته فكذلك القلب متى مرض وسقم لم يجد حلاوة الايمان
362. 46:29فاذا وجد القلب حلاوة الايمان احس بمرارة الكفر والفسوق والعصيان
363. 46:36وهذه الثلاث قال عنها ابن القيم وهي سهلة بالدعوة واللسان
364. 46:42وهي من اصعب الامور عند الحقيقة والامتحان
365. 46:48فالرضا بالله ربا يتضمن توحيده وعبادته والاخلاص له والانابة اليه والتوكل عليه
366. 46:57وخوفه ورجاءه ومحبته فيتضمن اتخاذه معبودا دون ما سواه. وابطال عبادة كل ما سواه
367. 47:07ويتضمن الرضا بتقديري لعبده ويتضمن افراده بالتوكل عليه والاستعانة به والثقة به والاعتماد عليه
368. 47:16وان يكون راضيا بكل ما يفعل به
369. 47:20قيل ليحيى بن معاذ متى يبلغ العبد الى مقام الرضا
370. 47:26قال اذا اقام نفسه على اربعة اصول
371. 47:30فيما يعامل به ربه فيقول ان اعطيتني قبلت
372. 47:35وان منعتني رضيت وان تركتني عبدت وان دعوتني اجبت
373. 47:42واما الرضا بدينه فاذا قال او حكم او امر او نهى رضي المسلم كل الرضا
374. 47:50ولم يبق في قلبه حرج في حكمه
375. 47:54ولو كان مخالفا لمراد نفسه
376. 47:57فالاسلام استسلام تام ولا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام
377. 48:07كما قال الطحاوي في العقيدة
378. 48:10وما الرضا بنبيه رسولا عليه الصلاة والسلام فيتضمن كمال الانقياد له والتسليم المطلق اليه بحيث يكون اولى به من نفسه
379. 48:20فلا يتلقى الهدى الا من مواقع كلماته. ولا يحاكم الا اليه ولا يرضى بحكم غيره عليه. فيدور مع
380. 48:30كيف ما دارت فمن رضي بهذه الثلاث وجبت له الجنة
381. 48:38قال القرطبي اي من مات على ذلك فلابد له من دخول الجنة قطعا
382. 48:45ولو دخل النار في كبائر عليه فمآله الى الجنة على كل حال
383. 48:51وهذي في الحقيقة فيها تحقيق التوحيد
384. 48:57قال النووي رحمه الله من مات على التوحيد دخل الجنة قطعا
385. 49:02قال هذا الباب فيه احاديث كثيرة
386. 49:06وتنتهي الى حديث ابن عباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه
387. 49:10ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. قال واعلم ان مذهب اهل السنة وما عليه اهل الحق
388. 49:20من السلف والخلف ان من مات موحدا دخل الجنة قطعا على كل حال
389. 49:28فان كان سالما من المعاصي
390. 49:32كالصغير والمجنون والذي اتصل جنونه بالبلوغ والتائب توبة صحيحة من الشرك او غيره من المعاصي اذا لم
391. 49:42تحدث معصية بعد توبته. والموفق الذي لم يبتلى بمعصية اصلا. فكل هذا الصنف يدخلون الجنة ولا
392. 49:52يدخلون النار اصلا لكنهم يريدونها على الخلاف المعروف في الورود. والصحيح ان المراد به وان
393. 50:02الا واردها. قال والصحيح ان المراد به المرور على الصراط وهو منصوب على ظهر جهنم اعاذنا الله منها. ومن سائر المكروه. قال
394. 50:12اما من كانت له معصية كبيرة ومات من غير توبة فهو في مشيئة الله تعالى
395. 50:19فان شاء عفا عنه وادخله الجنة اولا وجعله كالقسم الاول وان شاء عذبه القدر الذي يريده سبحانه وتعالى ثم
396. 50:29الجنة فلا يخلد في النار احد مات على التوحيد. ولو عمل من المعاصي ما عمل. كما انه لا يدخل الجنة احد
397. 50:39مات على الكفر ولو عمل من اعمال البر ما عمل. قال هذا مختصر جامع لمذهب اهل الحق في هذه المسألة. وقد تظاهرت ادلة
398. 50:52الكتاب والسنة واجماع من يعتد به من الامة على هذه القاعدة. وتواترت بذلك نصوص تحصل العلم القطعي
399. 51:02ها? سبع دقائق نكتفي بهذا ونقف على حديث
400. 51:09ابي موسى الاشعري رضي الله عنه وارضاه. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك