الدرس 348

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة اخوات نواصل قراءتنا من كتاب رياض الصالحين. للامام النووي رحمه الله تعالى. يقول في باب استحباب الثوب الابيض وجواز الاحمر
2. 00:21الاخبار والاصفر والاسود وجوازه من قطن وكتان وشعر وصوف وغيرها الا الحرير قالوا عن ابي رمثة رفاعة التيم رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه ثوبان اخضر
3. 00:39رواه ابو داود والترمذي باسناد صحيح. وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء. رواه مسلم. وعن ابي سعيد عمر ابن حريث رضي الله عنه قال
4. 00:59لاني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه عمامة سوداء قد ارخى طرفيها بين كتفيه. رواه مسلم وفي رواية له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس وعليه عمامة سوداء
5. 01:19فهذه احاديث فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس الوانا متنوعة من ملابس مر معنا انه كان صلى الله عليه وسلم او حثنا على لبس البياض كما مر معنا. لكنه لبس حلة حمراء وهنا
6. 01:43ثوبان اخضران وهنا ايضا لبس عمامة سوداء فهذا كله لبيان الجواز. والافضل هو الابيض لكن يجوز ان يلبس المسلم ما يشاء من الالوان. واللون الذي وقع فيه الخلاف الاحمر. وعرفنا
7. 02:03ان الذي عليه جماهير اهل العلم انه يجوز لان النهي الوارد المقصود به من المياثر الحمر كما نتقدم معنا المياثر هي منسوجة من حرير ولذلك كانت محرمة. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لبس حلة حمراء
8. 02:23فمثل هذه الالوان جائزة ولا شيء فيها لكن الاخوة باب اللباس ينظر فيه الى عرف الناس. ان هذا الاصل فيه اتباع العرف والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يحب ان يتميز عن عامة الناس بلباسه
9. 02:53ولذلك كان يدخل عليه الاعرابي فيسأل من محمد ما كان يعرف بزي معين او بلون معين. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان يوافق عرف الناس وموافقة عرف الناس هذا امر جاء به الشرع في الامور التي لا تخالف الشرع
10. 03:18ولذلك آآ كثيرا ما يعلق الله تعالى بعض الاحكام بالعرف وعاشروهن بالمعروف لان المعاشرة تختلف صورها من زمان الى زمان ومن مكان الى مكان فكذلك باب اللباس. نعم جاءت السنة ببعض الامور المستحبة ببعض الامور المحرمة كالحرير ببعض الامور المكروهة كما
11. 03:41تأتي معنا لكن فيما سوى ذلك الاصل فيه الجواز مع مراعاة عرف الناس. ولذلك مما يدخل في هذا الباب النبي صلى الله عليه وسلم قال من تشبه بقوم فهو منهم. فلا يجوز المسلم ان يتشبه في لباسه بالكفرة. او
12. 04:05اهل البدع والفساق اذا عرفوا اه علامة معينة او بلون معين او بلباس معين ولذلك آآ كره الامام احمد لبس السواد قال لانه كان لباس اعوان الظلمة يعني هذا اللون اصبح خاصا باعوان الظلمة في زمانه فكره لبس السواد. فكذلك الان مثلا العمامة السوداء
13. 04:35اصبحت شعارا لبعض اهل البدع من الذين يسبون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يأتي انسان يلبس امام سوداء في مجتمع ما يعرف هذا الامر ويقول انا اتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا خطأ. لان النبي صلى الله عليه وسلم عندما لبس هذه الالبسة قصد
14. 04:58موافقة الواقع السنة ان توافق ما عليه آآ عرف بلدك لا ان تلبس لباسا يخالف العرف. بل فيه مشابهة الظلمة او اهل البدع ولهذا قال الذهبي رحمه الله تعالى الا ترى ان العمامة الزرقاء والصفراء كان لبسها لنا حلال
15. 05:25غدا قبل اليوم وفي عام سبعمائة لما الزمهم السلطان الملك الناصر بها حرمت علينا يعني اصبحت شعارا لبعض اعوان الظلمة. فيقول ما نشابههم في لبسها. مع ان الاصل الجواب فهذا مما يراعى في باب الالبسة والله اعلم
16. 05:54قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية من كرسف. ليس فيها قميص ولا عمامة. متفق عليه. قال السحولية
17. 06:15في فتح السين ضمها ايضا السحولية او السحولية اه وضم الحاء قال ثياب تنسب الى سحول قرية باليمن والكرسف القطن فهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياض. فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم
18. 06:43كذلك نبينا صلى الله عليه وسلم كفن كما تقول عائشة رضي الله عنها في ثلاثة اثواب. وهذه السنة والذي عليه جماهير اهل العلم ان الكفن بالنسبة للرجل يكون من آآ ثلاثة وثلاث قطع
19. 07:01يعني ثلاث اثواب تكون قطعة هكذا يعني ليس ليست مفصلة. وانما يدرج فيها ادراجا تلف عليه لفا قالت في ثلاثة اثواب بيض سحولية يعني بيض فهذا يستحب الكفن ان يكون
20. 07:24من اه او باللون الابيض. قال قالت سحولية من هذه القرية باليمن. هكذا كانوا يعني يجلبون البضائع من اليمن ومن بلاد الشام فهذه الاثواب من تلك البلاد قالت من كرسف يعني من قطن
21. 07:44ليس فيها قميص ولا عمامة. ليس فيها قميص ولا عمامة. هذا الحديث متفق عليه وجاء عند ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توفي احدكم فوجد شيئا فليكفن في ثوب حبرا
22. 08:02الثوب الحبرة الابيض لكن فيه خطوط. فايضا هذا يعني لا بأس به. يعني يدخل في هذا الباب والله اعلم المهم ان يكون الغالب هو البياض قالت اه وعن عائشة رضي الله عنها قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة. وعليه مرط مرحل من شعر اسود
23. 08:29رواه مسلم. والمرض هو الكساء. والمرحل هو الذي فيه صورة رحال الابل وهي الاكوار اه النبي صلى الله عليه وسلم ايضا لبس يعني هذا المرض الكساء الذي لونه اسود هذا كله على سبيل الجواز كما عرفناه
24. 08:58قال وعن المغيرة او قال وعن المغيرة ابن شعبة قال وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في مسير
25. 09:11يعني خرج معه ليخدمه. فقال لي امعك ما؟ قلت نعم. فنزل عن راحلته فمشى حتى توارى في سواد الليل هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يقضي حاجته يبتعد
26. 09:28عن اه اصحابه رضي الله عنهم قال ثم جاء فافرغت عليه من الاداوة يعني صب عليه من الاداوة حتى يتوضأ. قال فغسل وجهه وعليه جبة من صوف فلم يستطع ان يخرج ذراعيه منها. حتى اخرجهما من اسفل الجبة. يعني الجبة
27. 09:57آآ التي هي من صوف كانت آآ فتحة اليد ضيقة فلم يستطع ان يخرج ذراعيه منها فاخرجها من فغسل ذراعيه ومسح برأسه ثم اهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرا
28. 10:17ومسح عليهما متفق عليه. وفي رواية وعليه جبة شامية ضيقة الكمين. ولذلك خرج النبي صلى الله عليه وسلم يديه من اسفل الجبة. وفي رواية ان هذه القضية كانت في غزوة تبوك
29. 10:34هذا فيه ان يجوز المسح على الخفين بل هذا من آآ الرخص الشرعية ومن المستحبات وبشرط ان يلبس الخفين على طهارة. يعني تكون متوضأ ثم تلبس الخفين. ثم بعد ذلك
30. 10:54اذا احدثت يجوز لك اه ان تمسح على الخفين ومثل ذلك الجوربين ايضا اه بشرط ان يكون الخف او الجورب او الحذاء مغطيا للكعبين. هذا لابد منه. فهنا يعني هذا الحديث يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم هنا
31. 11:22لبس هذه الجبة اه وكما يذكر العلماء في شرح الحديث ان هذه الجبة كما جاء في رواية جبة شامية فهي من هدايا الكفار. ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قبلها ولبسها. فهذا يدل على انه
32. 11:42يعني يجوز الانتفاع اه هدايا الكفار واذا كانت من الالبسة فلا بأس بذلك لانها يعني في الاصل ظاهرة. اذا ما كانت من يعني الامور النجسة. قال باب احبابي القميص عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص. رواه ابو داوود
33. 12:14داود والترمذي وقال حديث حسن. والقميص هو هذا الثوب الذي نلبسه. هذا يسمى القميص لان القميص هو الثوب الذي هو من قطعة واحدة ويغطي اعلى البدن واسفل البدن. هذا هو
34. 12:34قميص فالنبي صلى الله عليه وسلم كان احب الثياب اليه القميص لانه يستر البدن بلا مشقة بخلاف الازار والرداء. يعني ايضا في الماضي كانوا يلبسون الازار والرداء. مثل لباس الاحرام. لكن هذا يؤدي الى انكشاف
35. 12:54شيء من البدن وفيه شيء من الصعوبة. لكن القميص يستر البدن كله فهذا يعني آآ ايسر المسلم في لبسه وفي آآ تغطية عورته والتزين به وفيه راحة للجسد. ولذلك كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص
36. 13:21قال باب صفة طول القميص والكم والازار وطرف العمامة وتحريم اسبال شيء من ذلك ده سبيل الخيلاء وكراهيته او وكراهته من غير خيلاء. قال عن اسماء بنت يزيد الانصارية رضي
37. 13:46الله عنها قالت كان كم قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الرسل. رواه ابو داود الترمذي وقال حديث حسن وان كان يعني في سند الحديث شيء من اه الظعف اه كما مر معنا هذا الحديث اه لكن
38. 14:10يعني مثل هذه الاحاديث الضعف فيها يسير فيستأنس بها. فكان كم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى لكن بالنسبة طول الكم النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه حديث صحيح في تحريم
39. 14:31او كراهية اسبال الكم ان يكون اطول من الرسغ. او يجاوز الرسغ. فهذا لم يرد في حديث صحيح اه جاءت فيه بعظ الاحاديث لكنها ظعيفة. اه والاحاديث الظعيفة لا يعتمد على
40. 14:51في الاحكام. الاصل في هذا انه على الجواز. وان كان ورد هذا الحديث حتى هذا الحديث في سند شيء من الضعف ان كم النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني كم القميص كان الى الرسو وهذا هو يعني الغالب يعني في
41. 15:11لباس ان يكون الى الرسو لان العبد ان المسلم يحتاج الى يعني ان يعمل بكفيه فلا يناسب ان يكون الكم اطول من ذلك حتى يصل الى يعني الكف او نصف الكف. وان كان هذا جائز كما الان في العادة اليوم يعني
42. 15:31غالب الناس يطيلون الكم شيئا حتى يجاوز الرسغ فهذا ليس فيه محظور وليس فيه كراهية ان شاء الله تعالى ومن اراد ان يعني يفعل مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فلا بأس
43. 15:49والله اعلم. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جر ثوبه خيلاء لم الله اليه يوم القيامة. فقال ابو بكر يا رسول الله ان ازاري يسترخي. الا ان اتعاهده فقال
44. 16:09رسول الله صلى الله عليه وسلم انك لست ممن يفعله خيلاء. رواه البخاري وروى مسلم بعضه وهذا الحديث فيه دليل واضح على التفريق بين جر الثوب خيلاء وعدم ذلك كما بوب النووي رحمه الله تعالى اذا جر المسلم ازاره او ثوبه او آآ سرواله
45. 16:39اذا جره الى ما تحت الكعبين بنية الخيلاء والتكبر فهذا محرم لاجل التكبر. اما اذا فجره بدون خيلاء فهذا مكروه. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم هنا كشف عن العلة عندما قال له ابو بكر رضي الله عنه
46. 16:59يا رسول الله ان ازاري يسترخي. يعني بسبب ممكن يكون نحافتي بدنه او سعة ازاره. المهم كان يسترخي الا ان اتعاهده. ارفعه فيرتفع عن الكعبين. قال انك لست ممن يفعله خيلاء
47. 17:22يعني هذا صريح في التفريق. ولذلك الاحاديث فيها الوعيد لمن جر ثوبه خيلاء وجاءت احاديث مطلقة في الوعيد لمن جر ثوبه اسفل من الكعبين او للمسبل عموما هذا كله يقيد بالخيلاء. لان القاعدة الشرعية كما هو معلوم. القاعدة الاصولية ان العام
48. 17:57يعني يقيد المقيد الاحاديث الخاصة الاحاديث الخاصة تقيد الاحاديث العامة فعندنا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم قيد فيها الوعيد بالخيلاء بهذه الصفة. وهذا هو المناسب في الحقيقة لانه كما عرفنا الاصل في هذا الباب الجواز. والاصل فيه يعني مراعاة اعراف الناس. ما
49. 18:28تكون حراما الا بدليل واضح المحرم هنا اذا جره على سبيل الخيلاء. وهذا هو مذهب الائمة الاربعة. حتى سئل الامام احمد رحمه الله كما في مسائل اه الامام احمد واسحاق اه في مسائل الكوسج لما سئل عمن جر
50. 18:52اه بدون خيلاء قال لا بأس. هذا امام السنة الامام احمد رحمه الله. فلماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قالوا استدلل ما احب بهذا. قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الا اليه
51. 19:12وهكذا جاءت الاحاديث قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله يوم القيامة من جر ازاره بطرا متفق عليه. وعنه يعني عن ابي هريرة رضي الله عنه
52. 19:32عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار. رواه البخاري. فمثل هذا الحديث عام ما اسفل من الكعبين من الازار. فيقيد بالاحاديث التي ثبت فيها تقييد
53. 19:52صفة جر الثوب وانها على صفة الخيلاء سيكون معنى الحديث ما اسفل من الكعبين من الازار بنية الخيلاء ففي النار هذا فهم المذاهب الاربعة. والائمة المشهورين وان كان هناك قول يعني هذا ايضا قول يعني روي
54. 20:15اه قول عند الحنابلة اه ورجحه بعض المحققين ايضا كابن العربي وابن حجر مال اليه وبن تيمية ابن القيم انهم يرجحون انه اذا جر ثوبه خيلاء هذا لا شك في تحريمه. ويحرمون ايضا
55. 20:35من جر ثوبه بدون خيلاء لكن يكون الوعيد آآ يعني اقل يقولون يعني ايضا جر الثوب اسفل من الكعبين. هذا محرم لهذا الحديث. لكن الذي عليه جماهير اهل العلم هو
56. 20:52اقرب والله اعلم لان الاحاديث صريحة. في التقييد بالخيلاء بل النبي صلى الله عليه وسلم كشف ذلك لابي بكر عندما سأله ان ازار ويسترخي حتى يمس الارض. فقال انك لست ممن يفعلوه خيلاء. قال وعن ابي ذر رضي الله عنه وعن النبي صلى الله
57. 21:12عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. قال فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرار. قال ابو ذر خابوا وخسروا. من هم يا رسول الله؟ قال المسبل. والمنان
58. 21:32والمنفق سلعته بالحلج الكاذب. رواه مسلم. وفي رواية المسبل ازاره. فمثل هذا العذاب الشديد لا يمكن ان يكون للمسبل بدون خيلاء. لان الشريعة لا تأتي بمثل هذا العذاب الشديد على
59. 21:52ليس فيه مضادة لحكم الله او استعلاء على اوامره. فلا شك ان المسبل هنا هو المسبل بنية الخيلاء. ولذلك ذكر هذا الوعيد الشديد. ثم قال المنان. يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقة
60. 22:12اوقاتكم بالمن والاذى. من بالصدقة هذا يبطل اجرها. ويجرح مشاعر الفقراء والمنان في الغالب ما يريد الاجر عند الله وانما يريد السمعة والفخر ولذلك يمن على الناس وانا وانا فعلت لك. ولذلك لا ينظر الله الي لانه ما اراد وجه الله تعالى. والمنفق سلعته بالحلف الكاذب
61. 22:42لانه استهان باسم الله تعالى في حلف كذبا على ان هذه السلعة اشتريتها بكذا مثلا يرفع السعر ويكذب في ذلك حتى آآ تنفق سلعته سلعته. ايضا هذا استهان باسم الله تعالى
62. 23:03ولذلك انا له هذا العذاب الاليم. آآ قال اذن لعلنا نكتفي بهذه الاحاديث. يعني ستأتي ايضا احاديث اخرى في يعني الاسبال لعلنا ايضا نتكلم عنها لكن الاخوة ليس معنى ان الاسبال يعني ليس حراما اذا كان بدون
63. 23:37الخيلاء ان الانسان يتهاون في هذا. بل لا شك ان الافضل والسنة ان ترفع ازارك على الاقل فوق الكعبين اه النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه احاديث كثيرة ما يرى صحابيا وقد نزل ازار عن الكعبين
64. 23:57الا ويأمره برفع الازار فوق الكعبين هذي سنة اعتنى بها النبي صلى الله عليه وسلم. ثم الظاهر قد يؤثر في الباطن. ربما يتسلل شيء من يعني الكبر عندما يمشي الانسان بثوب يمس الارض آآ وان كانت هذه يعني في بلادنا ربما تكون عادة ما ينوي آآ من
65. 24:22يلبس مثل هذا اللباس الخيلا ابدا. لكن لا شك ان السنة اه اولى اه اعظم وافضل ولذلك تأمل في عمر رضي الله عنه عندما كان في مرض موته اه في عندما طعن وكان في سياق الموت وجاء الناس يزورونه فدخل عليه شاب سلم عليه ثم انصرف
66. 24:48فقال آآ ايتوا به. فجاءوا بهذا الشاب فقال له ارفع ثوبك فانه اتقى لربك وانقى لثوبك يعني حتى وهو في هذه الحالة العصيبة ينصح هذا الشاب ان يرفع ثوبه لماذا؟ قال فانه اتقى لربك
67. 25:12ان آآ اذا رفعت ثوبك عن الكعبين فانت في الحقيقة تطيع الله لان طاعة الرسول من طاعة الله هذا من كمال تقوى الله جل وعلا. اتقى لربك لا تلبس من الثياب ما يحبه الله ما كان على سنة رسول الله. حتى في ثيابك
68. 25:34هكذا المسلم يعني ما اجمل ان يعني يسير على سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهديه في كل شؤونه حتى في ثيابه. ما دام ان النبي صلى الله عليه وسلم يحب هذا فيقدمه. وهكذا كان الصحابة لا يسألون هذا واجب ولا مستحب لا
69. 25:51او حرام او مكروه لا اذا علم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه مباشرة يتركه يعني هكذا ينبغي علينا. فقال فانه اتقى لربك وانقى لثوبك. لان الثوب اذا كان يمس
70. 26:10ربما يصيب بعض النجاسات او القاذورات او يتسخ فلا شك انه اذا كان يعني فوق الكعب هذا يكون والله اعلم نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات
71. 26:33الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين