الدرس 349

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل قراءتنا من كتاب رياض الصالحين. للامام النووي رحمه الله تعالى. يقول في كتاب اللباس في باب
2. 00:21طول القميص وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر شيئا خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة. رواه ابو داوود والنسائي باسناده
3. 00:41صحيح. هذا الحديث يبين لنا ان الاسبال ليس خاصا بالازار. بل يدخل في الاسبال اي لباس يجره الانسان بنية الخيلاء. كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هنا قال الاسبال في الازالة
4. 01:02والقميص وهذا اذا جاوز الازار او القميص الكعبين وكان ذلك بنية التكبر والخيلاء قال والعمامة هنا ذكر الامامة والمقصود ان لا يطيل الذئبة التي تكون خلف العمامة اه اطالة اه فاحشة حيث تصل الى مؤخرته
5. 01:30ويقصد بذلك الخيلاء. فهذا هو المحرم لان هذا الامر لم يكن معهودا عند العرب. كانوا يلبسون العمائم والذبابة تكون قصيرة. فاذا اطالها اطالة اه زائدة عن المعتاد في عرفهم. وقصد بذلك الخيلاء يدخل في هذا
6. 01:53وتلاحظ ان المقصود هنا نية الخيلاء. الان بعض يعني الناس في بعض البلدان يطيلون الامامة يعني مؤخرة العمامة تكون طويلة. ممكن يا اخوانا يعني مثلا الافغان او في السودان ممكن يطيلون مؤخرة العمامة حتى تصل الى المؤخرة
7. 02:17لكن هو لا يقصد بذلك التكبر ولا الخيلاء وانما يفعل هذا جريا على العادة والعرف في البلد فهذا لا بأس به لا يدخل في المحرم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قيد ذلك كله بماذا؟ قال من جر شيئا خيلاء
8. 02:37اا الم ينظر الله اليه يوم القيامة؟ فهذه هي العلة كما مر معنا في حديث ابي بكر رضي الله عنه عندما كان يتعاهد ازاره عند ما كان يسترخي وقال انك لست ممن يفعله خيلاء
9. 02:52الامر كما عرفنا اذا قصد الرجل من اطالة ثوبه الخيلاء هذا يكون حراما. لان التكبر كبيرة من كبائر الذنوب. ولذلك جاء الوعيد الشديد لم ينظر الله اليه وكذلك حديث ما اسفل من الكعبين ففي النار المقصود ان يكون ذلك بنية الخيلاء فيكون في النار
10. 03:18وليس المقصود في النار يعني العذاب يسير فقط يعذب آآ يعني آآ اسفل آآ بدنه يعني يعذب هذا جزء من قدميه من يطيق عذاب النار؟ اهون اهل النار عذابا يوم القيامة. رجل يوظع تحت قدميه جمرتان من نار يغلي
11. 03:38منهما دماغه فليس الامر هينا المقصود العذاب انما يكون بسبب التكبر اما اذا اطال ثوبه تحت الكعبين وما قصد التكبر فهو مكروه. وليس حراما عند المذاهب الاربعة الافضل لا شك ان آآ يرفع المسلم ثوبه عن الكعبين هذا هو الافضل هذه السنة. سنة النبي صلى الله عليه وسلم
12. 04:10ولذلك ستأتي معنا الان احاديث فيها حث النبي صلى الله عليه وسلم على آآ رفع آآ الثوب آآ اه يعني فوق الكعب وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحث على هذا
13. 04:27آآ قال عن ابي جرير ابن سليم رضي الله عنه قال رأيت رجلا يصدر الناس عن رأيه. لا يقول شيئا الا صدروا عنه يتبعون امره قلت من هذا؟ قالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهكذا كان الصحابة رضي الله عنهم، وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله
14. 04:57ورسول امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم فجاء ابو جرير رضي الله عنه قال قلت عليك السلام يا رسول الله مرتين. قال لا تقل عليك السلام عليك السلام قال لا تقل عليك السلام. عليك السلام تحية الموتى. قل السلام عليك
15. 05:26المقصود هنا كما ذكر آآ آآ ابن القيم رحمه الله تعالى قال الدعاء خير يقدم فيه الدعاء على المدعو. رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت. وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا. سلام عليكم بما صبرتم
16. 05:57فما يقال عليك كذا وانما يقال السلام عليكم السلام عليك قال واما الدعاء بالشر فيقدم المدعو غالبا. قال وان عليك لعنتي. عليهم دائرة السوء. عليهم غضب عليهم غضب من الله
17. 06:28يقول خطابي رحمه الله في ذلك قوله عليك السلام تحية الموتى يوهم ان السنة في تحية الميت ان يقال له عليك السلام كما يفعل كثير من العامة. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دخل المقبرة فقال
18. 06:48السلام عليكم. اهل دار قوم مؤمنين. فقدم الدعاء على اسم المدعو. كما هو في تحية الاحياء. وانما قال القول وانما قال ذلك القول منه اشارة الى ما جرت به العادة منهم في تحية الاموات. اذ كانوا يقدمون اسم الميت على الدعاء
19. 07:14وهو مذكور في اشعارهم. كقول الشاعر عليك سلام الله قيس بن عاصم قال فالسنة لا تختلف في تحية الاحياء والاموات بدليل حديث ابي هريرة الذي ذكرناه والله اعلم. فاذا مقصود النبي صلى الله عليه وسلم من قوله لا تقل عليك السلام عليك السلام. تحية الموتى هذا بالنظر
20. 07:42الى ما اعتاد عليه اهل الجاهلية. فكانوا يقدمون كلمة عليك اذا اه سلموا على موتاهم. قال عليك السلام. نهاه النبي صلى الله عليه وسلم ان يشابههم في هذا. وهكذا كانوا يحيون موتاهم. اما في دين الاسلام لما كان السلام تحية مباركة طيبة ناسب
21. 08:12ان اه تقدم البشرى تقدم التحية على المدعو. تقول السلام عليكم. سواء كان للاحياء وللاموات فإذا اه وايضا قال بعض العلماء ايضا الدعاء الخير يقدم يعني الدعاء المحبوب المطلوب الذي تشتهيه النفوس. فتقول السلام عليكم
22. 08:43آآ اما في الدعاء عليه فيقدم المدعو ايذانا باختصاصه بذلك. كانه قيل له هذا لك وحدك هذا لك وحدك. عندما يعني يأتي في الشر عليك لعنة يعني فقط عليك انت
23. 09:06تحية عامة السلام عليكم الذي ينبغي الا يخص السلام اه شخص يقال عليك السلام هذا يوهم باختصاص السلام على هذا الانسان فقط ولا يشمل السلام من هم حوله. فلذلك ايضا نهى عن هذه الصيغة. اذا
24. 09:30آآ هذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقل عليك السلام عليك السلام تحية الموتى. قل السلام عليك والسلام قلت انت رسول الله؟ قال انا رسول الله. قال انا رسول الله الذي اذا اصابك ضر فدعوته
25. 09:54يعني فدعوت الله كشفه عنك. واذا اصابك عام سنة فدعوته انبتها لك. واذا كنت بارض قصر او فلاة يعني ارض آآ قفر لا ماء فيها ولا ناس او فلاة يعني صحراء لا ماء فيها
26. 10:14فظلت راحلتك فدعوته ردها عليك. يعني كانه يقول انا رسول رب العالمين اه الذي اه بيده الضر والنفع قلت اعهد الي. دعني اوصني وصية قال لا تسبن احدا اما الكيف اول ما قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبن احدا. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بحسب امرئ من الشر ان يحقد
27. 10:47اخاه المسلم هذا السب والشتم والاحتقار. في الغالب انما يخرج من قلب فيه كبر. اه لذلك يعني وصاه بهذا قال فما سببت بعده حرا ولا عبدا ولا بعيرا ولا شاة. يعني حتى الحيوان
28. 11:09قال ولا تحقرن من المعروف شيئا فالله تعالى يقول فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. لا تحقرن من المعروف شيئا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخر ولو ان
29. 11:24القى اخاك بوجه طلق وتبسمك في وجه اخيك صدقة رب درهم سبق الف درهم. لا تحقرن من المعروف شيئا لا تدري اي حسنة هي التي ستدخلك الجنة اي حسنة هي التي ستكون سببا لنجاتك من النار. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة
30. 11:52فالمسلم يبادر الى الخيرات. لا يحقر عملا صالحا يقول هذه ركعتان يعني اصلي بعد هذا الوقت لا ما دمت تستطيع ان تصلي في هذا الوقت قم وصل عندك اه دراهم لا تستحقر هذه الدراهم تقول هذا درهم درهمين ماذا يفعل هذا بهذا الفقير؟ لا ما تدري يمكن
31. 12:22اشتري بهذا الدرهم ماء يرويه من العطش والظمأ وهكذا لا تحقرن من المعروف شيئا. قال وان تكلم اخاك وانت منبسط اليه وجهك. ان ذلك من المعروف. كما عرفنا تبسمك في وجه اخيك صدقة. وهذا من اداب الحديث مع الناس. قال وان تكلم اخ
32. 12:48وانت منبسط اليه وجهك. ان ذلك من المعروف. فالمسلم عندما يكلم الناس يقبل عليهم بوجه ينطلق بشوش منبسط الوجه لا يقبل على الناس بوجه عبوس او يعني يراه من آآ يعني يرى فيه يعني الكآبة او الغضب
33. 13:16وهكذا كان نبينا صلى الله عليه وسلم كان صلى الله عليه وسلم اكثر الناس تبسما. صلى الله عليه وسلم. مع انه اشد الناس خشية لله وخشوعا لله لكن تاما في تعاملي مع الناس
34. 13:36العبودية هنا في التعامل مع الناس ان تحسن اليهم. هذا من الاحسان من المعروف. لان هذه الابتسامة تدخل في قلب من يراك الطمأنينة والراحة والسعادة تقول هذا الانسان يعني بشوش الوجه يريد الخير
35. 13:54اه ما اتوقع ابدا ان اسمع منه كلمة اه تهمني او تزعجني او تقلقني هذا من اعظم اسباب اه حصول الالفة والمحبة بين الناس اذا ثم قال له وارفع ازارك الى نصف الساق
36. 14:16فان ابيت فالى الكعبين واياك واسبال الازار فانها من المخيلة وان الله لا يحب المخيلة تأمل كيف وصاه بهذا وهذا تأمل يعني مسلم جديد. يعني ما كان يعرف ان هذا رسول الله
37. 14:36ومع ذلك يوصيه ان يرفع ازاره عن الكعبين. فهذا يدلنا على عظم شأن هذه السنة وبعض الناس يستعين بالسنن ويقسم الاسلام الى لب وقشور. يقول يعني رفع الازار واعفاء اللحية وبعض السنن يقول هذه قشور. لا ينبغي ان نشغل انفسنا بها
38. 15:09وهكذا يستدرجه الشيطان كل شيء يسميه قشور. حتى حجاب المرأة يقول هذا قشور. ماذا يبقى من الدين ولا شيء هذا في الحقيقة من تلبيس الشيطان على هؤلاء الناس. الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم
39. 15:29يعني ادخلوا في الاسلام كافة بكل شرائعه والله تعالى يقول ذلك ومن يعظم شعائر الله فان من تقوى القلوب. المسلم عندما يعظم سنة النبي صلى الله عليه وسلم ايا كانت هذه
40. 15:45السنة فهذا يدل على تقوى في قلبه. تأمل مثلا في سنة السواك دي سنة يسيرة ان تنظف فمك قبل الصلاة تم الكيس النبي صلى الله عليه وسلم يعظم من شأن هذه السنة يقول السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. يعني سبب لرضوان الله جل وعلا
41. 16:06فالانسان ما يحتقر سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر ذكر الله كثيرا. الذي يحرص على اتباع السنة ويأتي بالنبي صلى الله عليه وسلم في كل احواله. هذا يدل على انه يريد الله
42. 16:28الاخرة ويذكر الله كثيرا لان رضا الله تعالى ما ينال الا بعبادته. وعبادة الله تعالى ما تكون الا على وفق سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فما اجمل ان تتعبد لله في كل شؤونك وهذا ما يكون الا اذا كنت على هدي النبي صلى الله عليه وسلم في كل شؤونك حتى في ثيابك
43. 16:52ان ترفع ازارك فوق الكعبين هذا من صور العبودية لله تعالى. لان اسبال الازار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من المخيلة يعني هذه الصورة من صور الخيلاء هذا في الغالب بالفعل لان الذي يجر ثوبه
44. 17:12على الارض اه او ينزل ثوبه عن الكعبين يعني هذه من صور الاغتيال. هذا معروف عند اهل الترف والتكبر. او عند الملوك ان ربما يمشي وثوبه يجر الارض ويسحب على الارض
45. 17:35فالمسلم يبتعد عن هذه الصورة حتى لو ما كان يقصد الخيلاء. نحن عرفنا انه اذا ما كان يقصد الخيلاء اه مكروه وليس حراما لكن يبتعد عن هذه الصورة لان هذا فيه شيء من التشبه باهل الخيلاء. قال فانها من المخيلة. وان كان بعض العلماء يستدل بهذا الحديث
46. 17:56على ان الاسبال حرام مطلقا. ويقول لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فانها من المخيلة. يعني ما يرجع هذا الى القصد بل نفس الاسبال من المخيلة وهذا في الحقيقة فيه وجهة نظر قوية ولذلك ابن حجر وابن تيمية وابن العربي مالوا الى هذا القول مع انه خلاف قول
47. 18:21اهل العلم لكن الحديث هذا مخيف بالفعل قال فانها من المخيلة. ولذلك المسلم عليه ان يبتعد عن اسبال الازار وان يرفع ثوبه فوق الكعبين على الاقل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هنا. وان الله لا يحب المخيلة
48. 18:41اه قال فان ابيت فالى الكعبين وان كان الجمهور في بالنسبة لهذا الحديث قد يقال انه اسبال الازار فانها من المخيلة قال اياك الازار فان من المخيلة يعني الغالب في من يجر ثوبه خيلاء يكون هذا من المخيلة
49. 19:04اه لان هذا ما كان يعني في زمن الماضي يعني كان عامة الصحابة يرفعون اجورهم. فما يكون الا عن خيلاء. يعني هذا لعله كان المعروف في ذلك الوقت. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فان من المخيلة. وان كان
50. 19:24جاءت بتقييد الاسبال اذا كان بالخيلاء يكون حراما والا يكون مكروها قال ثم آآ ختم الحديث قال وان امرؤ شتمك وعيرك بما يعلم فيك فلا تعيره بما تعلم فيه. فان
51. 19:47انما وبال ذلك عليه تأمل يعني اذا واحد شتمك وعيرك بما هو فيك يعني بامر حقيقي فيك انت قال فلا تعيره بما تعلم فيه. لا ترد عليه السيئة بالسيئة. وتعيره بما هو فيه
52. 20:07قال فانما وبال ذلك عليه لانه عندما يعيرك او يسبك فهو في الحقيقة كأنه يعطيك من حسناته هذا المفلس يوم القيامة يأتي عنده صلاة وزكاة وصيام وحسنات لكن يأتي وقد شتم هذا وظرب هذا وسفك مال هذا
53. 20:28دم هذا واخذ مال هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته. اذا فانت يعني اذا سبك احد او شتمك بالعكس لا تأخذك الحمية او تغضب وتسبه بما تعلم آآ يعني بما هو فيه لا
54. 20:46وانما يعني كما قال تعالى ادفع بالتي هي احسن ادفع بالتي هي احسن يعني ادفع السيئة بالتي هي احسن باحسن الاخلاق بالعفو والصفح ان تقول لو هداك الله وجزاك الله خيرا سامحك الله
55. 21:05هذا يجعل هذا الانسان يستحي ويأتيك معتذرا. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم قال فانما وبال ذلك عليه. قال رواه ابو داوود والترمذي باسناد صحيح وقال الترمذي حديث حسن صحيح
56. 21:28اذا آآ هذا الحديث حديث ابي جرير فيه هذه الوصايا يعني العظيمة في الاخلاق ومنها يعني كما اثناء اه النهي عن اسبال الازار والتشديد في هذا قال فانها من المخيلة
57. 21:47نسأل الله تعالى ان يجعلنا من عباده المتواضعين نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. نسأله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
58. 22:07واتوب اليك وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين