الدرس 35 – من الآية 187 إلى 191

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
2. 00:16الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في
3. 00:36في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم. الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله توقفنا في سورة ال عمران عند قول الله تعالى واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه
4. 01:04للناس ولا تكتمونه. فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا. فبئس ما يشترون هذه الاية مناسبتها ظاهرة بسورتها ال عمران. قد مر معنا ان من ابرز مقاصد سورة ال عمران
5. 01:27تثبيت المؤمنين على الايمان بدفع الشبهات اذا اندفعت الشبهات عن القلوب ثبت الايمان رسخ فيها والسورة كشفت عن شبهة اهل الكتاب من اليهود والنصارى في العقيدة لا سيما النصارى في هذه السورة
6. 01:56وقررت كما عرفنا ان عيسى عليه الصلاة والسلام هو رسول من عند الله وليس باله دفعت شبهة النصارى الشبهات كيف تنطلي على العباد كيف يشتبه على الناس الحق بالباطل بسبب ماذا
7. 02:20بسبب الكتمان ولهذا كان من اوائل التعقيبات بعد ان ذكر الله تعالى قصة عيسى عليه الصلاة والسلام في هذه السورة يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون
8. 02:39ونحن الان في نهاية هذه السورة ويأتي التذكير بهذا الميثاق العظيم واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه وهذا يتناسب ايضا مع الاية التي قبلها لان الله تعالى قال لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا
9. 03:11اذى كثيرا يعني من الطعن في الدين. والتكذيب بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم. طيب لماذا يؤذون المؤمنين بالطعن في دينهم والتكذيب بنبيهم صلى الله عليه وسلم. لماذا لانهم يكتمون
10. 03:33يكتمون صفته الموجودة عندهم في التوراة والانجيل. فناسب ان يذكر بهذا الميثاق ببيان الحق واظهاره قال الله تعالى واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب هنا ما قال اتيناهم قال اوتوا لان المقام للذم. اما اذا كان المقام للمدح
11. 03:59يذكر الفاعل وهو الله جل وعلا انه اتاهم الكتاب الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به لكن اذا كان المقام للذنب لا يصرح بالفاعل. الذين واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب. ما هذا الميثاق؟ فسره الله تعالى هنا
12. 04:22لتبيننه للناس ولا تكتمونه لتبيننه للناس اخذ الله تعالى الميثاق عليهم ان يبينوا ما في كتابهم من الحق من صفة النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكتمونه ما كان ماذا كان موقفهم
13. 04:48قال الله تعالى فنبذوه وراء ظهورهم فنبذوا وكلمة نبذ في اللغة تستخدم لطرح الشيء المهين المنبوذ يعني الشيء الذي لا قيمة له. هكذا اعرضوا عن كتاب ربهم فنبذوه لانه لا قيمة له ثم تأمل كيف يصور شناعة هذا الامر
14. 05:18قال فنبذوه وراء ظهورهم يعني هذا فيه بيان انهم لا يبالون به الشيء الذي تجعله وراء ظهرك تهمله ولا تبالي به هكذا. فنبذوه وراء ظهورهم. لا يلتفتون اليه لماذا يريدون ماذا
15. 05:41يريدون الدنيا واشتروا به ثمنا قليلا واشتروا به ثمنا قليلا اشتروا بدل الكتاب ثمنا قليلا اه الرشوة كما هو معلوم كانوا اه يحرفون التوراة والانجيل على لكسب الرشوة يعني يأتيهم الملوك او الاغنياء والسادة ويريدون فتوى على هواهم
16. 06:18ان يغيروا حكم الله في غيرون لهم حكم الله ويفتونهم يحللون الحرام ويحرمون الحلال ويأخذون المال قال واشتروا به ثمنا قليلا. فبئس ما يشترون وايضا هذا مقصد ظهر في سورة ال عمران
17. 06:41الشبهة في الحقيقة اه لا وجود لها، لان الحق واضح جدا كالشمس كما بين الله تعالى حقيقة الامر في شأن مريم وعيسى عليهما الصلاة والسلام. لكن المشكلة في كتمان الحق
18. 07:05ارادة للدنيا وكذلك السورة يعني ثبتت المؤمنين من جهة في آآ ذكرت الايات كما مر معنا في غزوة احد في هزيمة احد وان الهزيمة كانت بسبب ارادة الدنيا منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة
19. 07:28فالسور ركزت على هذا الامر. وذلك جاء فيها التحذير من فتنة الدنيا. زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة الى اخره فكتمان الحق انما هو لارادة الدنيا واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون
20. 07:51وهذه الاية اية عظيمة فيها التحذير من كتمان الحق وكتمان العلم كما ثبت في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا عند احمد حديث ابي هريرة ان النبي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سئل عن علم فكتب
21. 08:08كما هو الجم يوم القيامة بلجام من نار. والجزاء من جنس العمل وقال قتادة رحمه الله كان يقال مثل علم لا يقال به كمثل كنز لا ينفق منه. ومثل حكمة لا تخرج كمثل صنم قائم
22. 08:36لا يأكل ولا يشرب وكان يقال طوبى لعالم ناطق وطوبى لمستمع واع وايضا ثبت عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال يقول الناس اكثر ابو هريرة ثم قال والله لولا ايتان في كتاب الله ما حدثتكم حديثا
23. 09:02ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بينا من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون والاية التي معنا واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه
24. 09:20ولهذا ينبغي على طلاب العلم على العلماء ان يحرص على نشر العلم على نشر الخير النبي صلى الله عليه وسلم يقول بلغوا عني ولو اية اذا اتاك الله تعالى علما صحيحا ابذل هذا العلم زكاة العلم بذله
25. 09:43وحياة العلم ذاكرته فبذلك يزداد العلم كلما بذلت علمك وعلمت الناس ازداد علما انك تراجع هذا العلم ثم تلقيه للناس وتحاسب نفسك انا الان القي هذا العلم هل انا اعمل به او لا
26. 10:04تريد ان يكون هذا العلم حجة لك لا عليك فهذا من اعظم ما ينفع طالب العلم ان لا يؤخر الدعوة الى الله يقول حتى اصبح عالما كبيرا لا بلغوا عني ولو اية تعلمت شيئا بلغوا للناس بلغه لاهلك. لاصحابك كل بحسب علمه
27. 10:28دائرته التي يعيش فيها. الدين النصيحة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عندما تتأمل في الواقع انا ما اقول هذه الاية تنطبق على هذه الصورة لكن من باب الاشارة والقياس. كما ان هؤلاء كتموا
28. 10:52العلم والحق حبا للدنيا تجد للاسف بعض طلاب العلم الله تعالى رزقهم علما لكنهم لا يحرصون على نشره لماذا انشغلوا تجارات وبدنيا هذا العلم الذي عندك والله اغلى من الدنيا وما فيها. ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم
29. 11:24قال لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم نعم الانسان لا غنى له عن لقمة العيش وعن ان يعمل سوف فتح له في وظيفة في تجارة في اي آآ
30. 11:39مكان لكن على الاقل ما دام ان الله تعالى اعطاك شيئا من العلم. لا تترك تبليغ هذا العلم ونشره. والله الناس يحتاجون الى اقل القليل الى كلمة الى موعظة تذكير
31. 12:00يحتاجون الى عشر معشار ما عندك ولو كان الذي عندك يعني اه قليلا لكن لا تستصغر العلم الذي اتاك الله تعالى اذا قال لتبيننه للناس ولا تكتمون فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون
32. 12:32بئس ما يشترون كيف يؤثرون المال الفاني على الاخرة يؤثرون الدنيا على الاخرة يؤثرون هذا المال على العلم وعلى اظهار الحق فبئس ما يشترون. لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا
33. 12:57تحسبنهم بما فازة من العذاب ولهم عذاب اليم هم هؤلاء اهل الكتاب كانوا اذا كتموا شيئا من الحق وحرفوه واظهروا للنبي صلى الله عليه وسلم انهم يحدثونه بما في كتبهم
34. 13:22فيفرحون بكتمانهم الحق ثم يريدون مع ذلك ان يحمدوا على انهم اهل علم واهل كتاب فجاءت هذه الاية فيها المبالغة في التحذير من آآ الكتمان والتحذير من هذه الصورة من صور الكتمان كما كانوا يفعلون
35. 13:52لان هذا من الغرور والعجب بالنفوس وهذا اخطر ما يكون لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا وهم ماذا اتوا؟ ماذا فعلوا كتم صفة النبي صلى الله عليه وسلم ثم ماذا يريدون؟ هم يكتمون ربما اظهروا شيئا من ما عندهم مما في كتبهم مما يوافق
36. 14:24القرآن فهؤلاء يفرحون بما اتوا بكتمانهم انهم آآ كأنهم يخدعون النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ويخدعون المؤمنين بذلك. ثم في الوقت نفسه ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا يعني يريدون يحبون ان يحمدوا يقال هم اتباع خليل الله تعالى ابراهيم. وهم حفظة الدين
37. 14:57والشريعة تحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا قال ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الاية ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا. قال ان يقول الناس ان يقول الناس لهم علماء
38. 15:19وليسوا باهل علم ان يقول الناس لهم علماء وليسوا باهل علم لم يحملوهم على خير ولا هدى تحبون ان يقول الناس قد فعلوا اذا هذا اه فعل هؤلاء لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا طبعا هنا القراءة لا تحسبن ايها اه القارئ او ايها الناظر لا تحسبن
39. 15:49في قراءة ليحسبن خطاب لهم. لا يحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب هم يظنون انهم قد فازوا وانهم خدعوا المسلمين
40. 16:17بذلك فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم تأمل كيف هنا قال ولهم عذاب اليم اه عذاب اليم مؤلم. هنا ما قال عظيم او شديد او قال اليم مؤلم. هذا في مقابل لذة ماذا
41. 16:38المدح والفرح يعني بما يفعلون في مقابل لذة الغرور والعجب بنفوسهم وان يقال عنهم علماء وان يحمدوا بذلك فقال ولهم عذاب اليم وهذه الاية الاخوة تشمل صورا كثيرة يعني كما فسرها ابن عباس رضي الله عنهما
42. 17:09ان يقول الناس لهم علماء هم علماء اهل كتاب. ويعظمون بذلك. يحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا. هم ليسوا بعلماء في الحقيقة كيف يكتمون الحق ثم ايضا اه ثبت في الصحيحين ان رجالا من المنافقين كان اذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الغزو تخلفوا عنه
43. 17:37وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما فعل ابن سلول في غزوة آآ احد فاذا قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغد اعتذروا اليه وحلفوا واحبوا ان يحمدوا بما لم يفعلوا. فنزلت هذه
44. 17:56الاية سبحان الله يعني هذه الاية تتعلق باهل الكتاب وتتعلق بالمنافقين في غزوة احد اذا جمعت بين الامرين. لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا يعني من القعود عن الغزو. وفي الوقت نفسه ويحبون
45. 18:15ان يحمدوا بما لم يفعلوا بان يقال انتم معذورون ولكم الاجر بالنية. يحبون ان يحمدوا ما يحبون ان يقال عنهم انهم منافقون وانهم مخذلون ومثبطون لا هكذا الاية تشمل ايضا هؤلاء المنافقين. قال ابن كثير او يعني هذه الاية
46. 18:44نعم قال ابن كثير يعني بذلك المرائين المتكثرين بما لم يعطوا يعني الاية يدخل فيها المرائي يدخل فيها كل من يعمل حسنة في الظاهر لكن يريد بها الرياء او في قلبي عجب بنفسه وغرور بها. فيدخل في الاية. لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا من
47. 19:20الاعمال الصالحة ويفرحون بها وهم ما يريدون الا السمعة والمدح او الدنيا. ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا ان المرائي حمل باطل اذا كان اصل عمله الرياء فيحب ان يقال عنه مصلي وفلان عالم وفلان قارئ وفلان كريم
48. 19:46يحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا لان هذه الاعمال لا حقيقة لها عند الله فقالوا يحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا وذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم من ادعى دعوة كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله الا قلة. رواه مسلم
49. 20:08وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين المتشبع بما لم يعط كلابس ثأبي زور يعني عندما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن المرأة تتشبع من زوجها بما لم يعطها
50. 20:26تقول لضرتها زوجي قال لي كذا وكذا او اعطاني كذا وكذا وما فعل لها هذا الامر لكن هي تريد ان تغيظها ان تحمد بما لم تفعل في الحقيقة تريد ان تحمد بما لم تفعل
51. 20:47وبما لم يفعل لها فهذا يدخل في الاية كل بحسب عمله طبعا العقوبة بحسب العمل ولذلك يدخل في هذه الاية كما عرفنا كل من يعمل عملا يعني صالحا لكن يريد به الرياء يريد ان يمدح
52. 21:07وهذا في الحقيقة حال المرائي والمعجب بنفسه وكذلك من يعمل عملا سيئا لكن يزينه يعني كما فعلوا من الكتمان والقعود هذا عمل سيء في في ظاهره لكن يعني يزين هذا العمل ويعتذر لنفسه ويحب ان يحمد ايضا بما لم يفعل فيدخل
53. 21:31قل في هذه الاية هذا وهذا قال ان الزمخشري قال هذه الاية شاملة لكل من يأتي بحسنة فيفرح بها فرح اعجاب. ويحب ان يحمده الناس ويثني عليه بالديانة زهد وبما ليس فيه
54. 21:53وهذا امر خطير الاخوة يعني الرياء كما تعرفون يعني يتسلل على القلوب بلا شعور. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس اتقوا هذا الشرك فانه اخفى من دبيب
55. 22:06النمل وقالوا يا رسول الله كيف نتقيه؟ قال قولوا اللهم انا نعوذ بك من ان نشرك بك شيئا نعلمه ونستغفرك لما لا نعلمه واحيانا قد يفعل الانسان شيئا من الاعمال التي ظاهرها خير لكن في قلب حب المدح
56. 22:27ولهذا يقول الرازي يقول وانت اذا انصفت عرفت ان احوال اكثر الخلق كذلك انهم يأتون بجميع وجوه الخير في تحصيل الدنيا ويفرحون بوجدان مطلوبهم. ثم يحبون ان بانهم اهل العفاف والصدق والدين
57. 23:00وقال يعني هذه الاية اه يجمعها ان الانسان يأتي بالفعل الذي لا ينبغي ويفرح به. ثم يتوقع من الناس ان يصفوه بسداد السيرة واستقامة الطريقة والزهد والاقبال على طاعة الله
58. 23:24على العبد اذا ان يراقب قلبه في كل عمل يعمله ممكن انسان يتصدق بصدقات كثيرة لكن يعني يريد بها المدح والثناء ويحب ان يحمد بما لم يفعل في الحقيقة اذا
59. 23:47هذا امر خطير. طبعا لا يدخل في هذه الاية من يعمل العمل لوجه الله ما يريد به ثناء الناس ولا مدح الناس ثم بعد ان يؤدي العمل يمدحه الناس فربما يفرح
60. 24:10بشيء من هذا يقول ابن سعدي رحمه الله دلت الاية على ان من احب ان يحمد ويثنى عليه بما فعله من الخير واتباع الحق اذا لم يكن قصده بذلك الرياء والسمعة انه غير
61. 24:30كما قال الله تعالى واجعل لي لسان صدق في الاخرين. سلام على نوح في العالمين. وهي من نعم الباري على عبده ومننه التي تحتاج الى الشكر وكما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك يعني ان العمل المؤمن يعمل العمل الصالح ثم يحمد عليه
62. 24:54فقال تلك عاجل بشرى المؤمن. يعني هذا من البشرى المعجلة في الدنيا لكن الكمال هنا الاخوة ان لا يعلق قلبه بكلام الناس ومدحهم وثنائهم حتى وان عمل العمل ابتداء لله لانه اذا كان يعمل ابتداء لله
63. 25:19لن آآ يتأثر كثيرا بمدح الناس او ذمهم. انه يعمل لله اصلا فما يبالي اثنى عليه الناس او ذمه الناس ما يبالي لكن من طبيعة النفس البشرية انها تفرح بالكلام الحسن. فربما يكون مثل هذا المدح فيه شيء من التشجيع له. مثل التفاؤل يعني
64. 25:46هذا لا بأس به كما قال الشيخ بن سعدي رحمه الله تعالى. لكن لا يجعل هذا هو المقصود ولذلك الكمال هنا ان يعلق قلبه بالله وان يفرح بفظل الله عليه. يعني حتى كلام الناس عندما يثنون عليه
65. 26:06يكون في قلبه ان هذا من فضل الله علي فما يفرح بنفس كلام الناس وانما يفرح بفظل الله تعالى عليه. فيرجع الامر كله لله جل وعلا. حتى اذا ما قال هذا من فضل الله علي. واخاف ان يكون استدراجا. ايضا يعيش بين الخوف والرجاء. حتى يبتعد كل البعد عن هذه
66. 26:31اية ولذلك السلف رحمهم الله كانوا يخافون من هذه الاية كما ثبت في الصحيحين آآ عن مروان آآ قال اذهب يا هذا بوابه على مروان ابن الحكم قال اذهب يا رافع الى ابن عباس فقل لان كان كل امرئ منا فرحا بما اتى واحب ان يحمد
67. 26:58بما لم يفعل معذبا لنعذبن اجمعون. يعني اخذ الاية على عمومها وعلى ظاهرها. اذا كان كل واحد منا اذا فرح بعمله او احب ان يحمد بما لم يفعل كان معذبا لنعذبن اجمعون. فقال ابن عباس ما
68. 27:18ولهذه الاية انما انزلت هذه الاية في اهل الكتاب. ثم تلى ابن عباس واذ اخذ الله ميثاقا الذين اوتوا الكتاب الى اخر الاية وقال ابن عباس رضي الله عنهما سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء فكتموه اياه. واخبروه بغيره. فخرجوا
69. 27:41قد اروه ان قد اخبروه بما سألهم عنه واستحمدوا بذلك اليه. وفرحوا بما اتوا من كتمانهم اياه ما سألهم عنه وهذا الكلام لا يعني ان ابن عباس يخص هذه الاية في اهل الكتاب
70. 28:04اه هذا فيه دفع لتوهم مروان توهم العموم الذي يشمل حتى الصورة التي لا تدخل في الاية نعم فرد عليه بهذا لكن الاية يقاس عليها ما فعله الكتاب. هم فعلوا هذا يعني
71. 28:25حبا المدح والثنان يقال عنهم علماء وليسوا بعلماء في الحقيقة فيقاس على هذه الاية يعني ما يعني يكون من هذه الصور من الرياء من العجب من ارادة الدنيا والله اعلم
72. 28:44اذا قال لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم ولله ملك السماوات والارض. والله على كل شيء قدير
73. 29:08لما قال فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب. يعني كانهم يريدون ان يفلتوا من عذاب الله. لكن اين هم من الله؟ اين يهربون من الله؟ ولله ملك السماوات والارض والله على كل شيء قدير
74. 29:26اذا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم فلن يهربوا من الله تعالى ولله ملك السماوات والارض والله على كل شيء قدير سبحانه جل وعلا يعني انا اخطر في بالي يعني ان ذكر هذه الصورة
75. 29:50يعني اه لان يعني السورة سورة ال عمران كما عرفنا يعني فيها التحذير من الدنيا وكما ذكر الله تعالى حبهم للدنيا اشتروا به ثمنا قليلا فما يكتفون بهذا بل ايضا يريدون ما هو اعظم من هذا. يريدون المدح والثناء الذي فيه تعظيم للنفوس
76. 30:17وهذا قد يكون اعظم من حب المال يعني شهوة الرياء والغرور هذه اشد واخطر من حب المال. كما هو معلوم وذلك كما يعني قيل اخر ما يخرج من قلوب الصالحين والعلماء حب الظهور
77. 30:38عندما اه يستغرق في العلم يعرف حقيقة العلم ينكسر لله ويعمل بعلمه حقا ويكون عنده عبادة وزهد في الدنيا عندها تنقبض نفسه من الظهور والمدح والثناء. لكن في البداية قد يكون عنده تطلع حب لهذه الامور
78. 31:02كما قال بعض السلف طلبنا العلم لغير الله في البداية قال فابى الله ان يكون الاله يعني اذا ازداد علما ونورا وعبادة وزهدا في الدنيا انقبضت نفسه وعرفت الحقيقة ولم
79. 31:19يبالي بشيء من هذا فاذا هذا يعني يناسب سورة ال عمران التي فيها التحذير من الدنيا. فعندما يعني ختم ما يتعلق بحال هؤلاء في تحديد الكتمان وبيان مقاصدهم بين هذا المقصد والله اعلم. الذي فيه يعني حب اعظم شيء في الدنيا وتعظيم نفوسهم. ويحبون
80. 31:42تحمد بما لم يفعلوا يكفي الانسان ان الله تعالى مطلع عليه. ماذا تريد من حمد الناس يكفي ان الله يحمدك على فعلك ويشكرك ومن اسمائه الحميد جل وعلا سبحانه جل وعلا المحمود وكذلك يحمد عباده
81. 32:04فالمسلم اذا تيقن ان الله تعالى يراه وان الله يشكره ويعني يشكر له عمله يحمد له عمله ويذكره في نفسه وفي ملأ خير من الملأ الذي هو فيه. فما يعلق قلبه حمد الناس
82. 32:24ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا. فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب اليم. ولله ملك السماوات والارض. والله على كل شيء قدير ثم تلاحظ ان الايات انتقلت الى موضوع اخر
83. 32:46ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك. فقنا عذاب النار
84. 33:12يقول الرازي رحمه الله لما طال الكلام في الجواب عن شبهات المبطلين عاد الى انارة القلوب بذكر ما يدل على التوحيد الذي هو مقصود السورة الاعظم. الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم
85. 33:37قال وهذا الانتقال مؤذن بانتهاء السورة. فقد كان التنقل فيها من الغرض الى مشاكله. يعني الى ما يشبهه وقد وقع الانتقال الان الى غرض عام وهو الاعتبار بخلق السماوات والارض. وحال المؤمنين
86. 33:57في الاتعاظ بذلك هنا طبعا الاية لها اتصال واضح بما قبلها ولله ملك السماوات والارض والله على كل شيء قدير. فجاءت هذه الاية فيها على التفكر في ملكوت السماوات والارض
87. 34:18لكن كما ذكر الرازي رحمه الله هنا يعني سورة ال عمران كما عرفنا يعني الله تعالى اطال فيها الرد على اهل الكتاب والجواب عن شبهاتهم والتحذير من آآ الكتمان كما مر معنا قريبا
88. 34:40فالان الايات انتقلت الى الدليل المحكم الذي يدل على التوحيد وهذا اعظم ما اه يدفع اي شبهة من القلوب يرسخ الايمان فيها باوضح الادلة التي تدل على توحيد الله تعالى. والايمان به وحده جل وعلا
89. 35:19ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات اللؤلؤ الالباب يكفي يعني الذي يتفكر في ملكوت السماوات والارض في خلق السماوات والارض في اتساع السماء. وكيف رفعت بلا عمد؟ وما فيها من الكواكب والنجوم
90. 35:42بتفكر في سعة الارظ كيف ان الله تعالى مهدها وبسطها وخلق فيها الجبال والانهار والاشجار ثمار والحيوانات والمعادن والى اخره هل يخطر في باله ان المسيح قد يكون الها قد يكون خالقا؟ ابدا
91. 36:05يعني كما ذكر الله تعالى في اول السورة يعني في سورة ال عمران لما ذكر آآ في بدايتها ماذا اه لا بأس ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. شوفوا نستدلال بعلمه. التام العام لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء
92. 36:31طيب هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. لا اله الا هو العزيز الحكيم عرفنا ان هذا فيه اشارة الى ابطال شرك النصارى فعيسى بشر يخفى عليه وكان يعني قبل ان يولد ما كان موجودا نسيا منسيا
93. 36:54ثم هم يزعمون انه صلب ودفن طيب من كان الاله في هذه الفترة؟ يعني في الارض آآ هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء وصور الله تعالى عيسى عليه الصلاة والسلام في بطن مريم. فكيف يكون الها
94. 37:13جاء ايضا يعني التفكر في الايات الكونية في قول الله تعالى قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك فممن تشاء تعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير. انك على كل شيء قدير. تولج الليل في النهار تولج النهار في الليل
95. 37:34وتخرج الحي من الميت تخرج الميت من الحي هذه كما عرفنا ايضا فيها اشارة الى انتقال الرسالة والسيادة من امة بني اسرائيل الى امة محمد صلى الله عليه وسلم يعني هذا الذي جاء في سورة ال عمران كلها في التفكر في الايات الكونية. ثم هنا تأمل كيف
96. 37:59يعني تختم السورة بهذا التفكر العام الواضح يعني السورة فيها يعني ان الايمان يعتمد على دليل محكم واضح هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمة هن ام الكتاب واخر متشابهات
97. 38:20اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله فجاءنا بالدليل الواضح الذي لا شك فيه ولا جدال فيه ولا يمكن ان يكتم ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. هذه تبطل كل شرك وكل كفر
98. 38:43يكفي ولذلك والله اعلم اقتصر على هذين الدليلين يعني سورة البقرة الله تعالى فصل فيها ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موته
99. 39:01وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون هناك والله اعلم مقام مقام بيان لان السورة بينت شرائع الاسلام بالتفصيل فهذا في مقابل هذا كما جاء بيان شرائع الاسلام في سورة البقرة
100. 39:23ناسب ان يفصل وان يبين في الايات الكونية والله اعلم لكن هنا السورة سورة يعني دفع شبهة واحكام الحق. فاكتفى باوضح الادلة ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار يكفي
101. 39:47اما التفاصيل ما يحتاج اليها والله اعلم ان في خلق السماوات والارض. يعني الانسان يعني اول ما يفتح عينه السماء فوقك والارض التي تمشي عليها تحتك ثم الاية المتجددة يوميا اختلاف الليل والنهار
102. 40:09فمن يعني ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون وكذلك اختلاف الليل والنهار قال لما قال انا احيي واميت قال فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب. يعني اختلاف الليل والنهار
103. 40:31وبهت الذي كفر جاء باوضح دليل والله اعلم هذه مسألة يعني مهمة لان بعض الناس يعني يظن ان الحق امر نسبي يقول يعني الحق هو الشيء اللي يقتنع به كل انسان. قل هذا هو الحق
104. 40:57بعض الناس هكذا يظن يقول هذا ما دام انه اقتنع بان هذا الدين هو آآ الدين الصحيح خلاص هو وقناعته خلاص هذا هو الحق بالنسبة له وبذلك يضيع الحق يكون كل اهل دين باطل على حق. لانه هو الله اقتنع بهذا
105. 41:18ابدا ما يكون هذا ابدا الحق واحد ان هذا الصراط مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله فاذا يعني هذا دليل واضح على التوحيد وعلى ان الله هو المعبود الحق وحده جل وعلا
106. 41:43هذي اول حقيقة في السورة الله لا اله الا هو الحي القيوم ثم تأمل كيف وصف الله تعالى المؤمنين هنا الذين طبعا قال لايات لاولي الالباب لاولي الالباب واللب هو خالص الشيء
107. 42:01لب الثمرة كما يقال. يعني القلوب او العقول الخالصة من الاهواء والشهوات هذا الذي يمنع من اتباع الحق كن كالغشاوة على القلب والعقل. اذا كان عنده تعلق بالاهواء والشهوات الايات لاولي الالباب. ثم تأمل بماذا وصفهم
108. 42:27الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم في كل احوالهم
109. 42:53هذا الدوام على ذكر الله لماذا لماذا هؤلاء يذكرون الله في كل حال؟ على قياما وقعودا وعلى جنوبهم اخوة هذا ما يكون عن تكلف هذا الذكر كما قال بعضهم من احب شيئا اكثر من ذكره
110. 43:23في القلب اذا امتلأ بمحبة الله وشوق للقائه وتعظيمه ما يفتر اللسان عن ذكر الله جل وعلا كما كان حال نبينا صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله في كل احواله
111. 43:38صلى الله عليه وسلم وقال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله قال ابن عباس رضي الله عنهما ان الله تعالى لم يفرض على عبادي فريضة الا جعل لها حدا معلوما. يعني الصلاة لها
112. 43:54معين من الصلوات الركعات الاوقات قال ثم عذر اهلها في حال العذر غير الذكر فان الله تعالى لم يجعل له حدا ينتهي اليه ولم يعذر احدا في تركه الا مغلوبا على تركه
113. 44:11اذا فقد عقله قال فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم. قال بالليل والنهار في البر والبحر وفي السفر والحظر والغنى والفقر والسقم والصحة والسر والعلانية وعلى كل حال هذا كلام ابن عباس رضي الله عنهما
114. 44:30في هذه الحياة الحقيقية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت ما دام الانسان يذكر الله فهو في صلة بالله يذكره الله في نفسه
115. 44:45هذي اعظم حياة هذا كان بعض السلف من كثرة ذكره لله اذا رؤي يقال عنه مجنون. من كثرة ذكره لله ما يفتر عن ذكر الله. يظنه انه يكلم نفسه فهكذا يذكر المسلم ربه في كل حال
116. 45:04الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. وهذا والله اعلم يتناسب مع سورة ال عمران يعني انظر هنا الى الثبات على الذكر في كل الاحوال. سورة ال عمران سورة ثبات تثبيت
117. 45:24المؤمنين سبحان الله يعني يعني كأن هذه الصورة تدل على الثبات المطلق على الحق حتى لا تفتر السنتهم عن ذكر الله طرفة عين الذين يذكرون الله قياما وهو في صلاته وهو قائم
118. 45:46وايضا هذا القيام يشمل كل الاحوال التي يقوم فيها العبد يعني يشمل اه اوقات الشغل وهو قائم وهو ماشي وهو يعمل في ذكر الله تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله
119. 46:06واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون فيسير بذكر الله في سيارته يذكر الله وهو ماشي يذكر الله وهو يعمل يذكر الله قياما وقعودا يعني اذا قعد سواء كان في صلاته في خارج صلاته
120. 46:27في حال راحته الانسان لابد ان يقعد وهو بين اهله قاعد يذكر الله. قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين وقعودا ثم قالوا على جنوبهم حتى اذا اضطجع يعني كما جاءت اذكار النوم
121. 46:51قبل النوم في حال الاضطجاع تذكر الله. وهكذا في كل حال يعني كما جاء في الحديث يعني آآ يعني ما من قوم يجلسون مجلسا فلا يذكرون الله فيه الا كان عليه
122. 47:09وما يعني ولا اضطجع يعني آآ عبد يعني مضجعا فلم يذكر الله فيه الا كان عليه ترة لان الانسان اذا ما ذكر الله ذهبت هذه اللحظة سدى يعني سواء كان
123. 47:30قائما او قائدا او على جنبه اذا ما ذكر ربه في هذه اللحظة هذه اللحظة ذهبت عليه يعني ما تكون في ميزان حسنات اذا ما كان هناك ذكر اخر من النية الحسنة
124. 47:44الفوز كل الفوز بذكر الله تعالى دائما وابدا في كل حال فاذا ايضا هذه الاحوال تشمل كل احوال البشر. يعني اما ان يكون الانسان في شغل هو قائم. طيب اذا كان في راحة
125. 48:01يقعد اذا اراد ان يعني يقصد النوم على جنوبهم يعني في كل حال ثم ايضا هنا اه قال على جنوبهم يعني ما قال على ظهورهم مثلا مستلقي على ظهره الرازي انتبه لهذا قال
126. 48:22لان الاضطجاع على الجمع يمنع من النوم المغرق فكان هذا الوضع اولى لكونه اقرب الى اليقظة. والى الاشتغال بالذكر فسبحان الله ولذلك جاء النوم في السنة على الجانب الايمن اه كذلك قال عاد هذا يرجع فيه للطب قال واعلم ان فيه دقيقة طبية وهو انه ثبت في المباحث الطبية
127. 48:49هذا كلام الرازي. ان كون الانسان مستلقيا على قفاه يمنع من استكمال الفكر والتدبر. واما كونه مضطجعا على الجنب فانه غير مانع منه. وهذا المقام يراد فيه التدبر والتفكر. لانه قال ويتفكرون في خلق السماوات والارض
128. 49:09وبالفعل يعني اللي يجلس يكون على قفاه قد يعني ما يتهيأ لمثل هذا التفكر والذكر والله اعلم الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. طبعا في بعض الايات يعني مثل قول الله تعالى ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير
129. 49:33لقوضي اليهم اجلهم فنذروا الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون. واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قائدا او قائما هناك بدأ بالجنب وهنا بدأ بالقيام وظل مناسبة ظاهرة
130. 49:52وين ايهما اشرف؟ القيام على جنب. القيام. وهنا الذكر ذكر محبة وتعظيم واجلال تناسب ان يبدأ بالاشرف ثم الاقل والاقل قعودا ثم على جنوبهم لكن هناك الدعاء دعاء مضطر فقال دعانا لجنبه. يعني حتى في هذا الحال ابتداء
131. 50:19دعانا لجنبي او قاعدا او قائما يعني بيان لشدة اضطراره فلا يترك الدعاء حتى وهو على جنبه فنسب ان يبدأ الدعاء يعني وهو على جنبه والله اعلم الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون
132. 50:43تأمل كيف قرن بين الذكر والتفكر لان الذكر لا يكمل الا مع الفكر انسان قد يذكر الله بلسانه وقلبه ساه لاه يؤجر لكن لا يكون اجره كالذي يذكر الله مع التفكر
133. 51:05ويتفكرون هذي السورة صورة علم الراسخون في العلم يقولون امنا بي كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب. شف هنا اولوا الالباب هنا اولوا الالباب. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا
134. 51:23وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب يعني التفكر هذي من صفة اولو الالباب اهل العلم اما الغافل تجده بعيدا عن التفكر ويتفكرون في خلق السماوات والارض لذلك يكمل الذكر لله جل وعلا لان انفع الذكر ما كان متصلا بالقلب
135. 51:49ان ناشئة الليل اشد وطئا واقوم قيل يعني اذا وافق واطأ ما على اللسان ما في القلب كان شدا يعني اقوى ما قيل وكذلك هنا يتفكرون بقلوبهم في خلق السماوات والارض
136. 52:06ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار يعني هنا يعني تأمل عندما تفكروا بقلوبهم في خلق السماوات والارض تنطق قلوبهم بعظمة الله فيقولون بالسنتهم ربنا ما خلقت هذا باطلا
137. 52:34يعني هذي اول نتيجة للتفكر اول نتيجة ربنا ما خلقت هذا باطنا. الشيء الباطل يعني الذي لا حقيقة له العمل باطل خلاص لا اجر له. لا حقيقة له ويقولون يعني سمي البطل بطلا لانه يعرض نفسه للتلف. للذهاب للهلاك. فسمي بطلا
138. 53:03ربنا ما خلقت هذا باطلا اتأمل اول نتيجة انهم علموا ان هذا الخلق خلق لغاية ما خلقت هذا باطلا وهذا امر عقلي فطري يعني انت اذا رأيت مثلا يعني اي شيء فيه اتقان
139. 53:29كل هذا لا بد خلق صنع لوظيفة يعني تخيل نحن الان نرى هذه الاجهزة لكن تخيل واحد يعني مات قبل الف سنة يأتي يرى سيارة امامه اول ما يخطر في بالي يقول هذي
140. 53:51ايش وظيفتها؟ ماذا تعمل؟ لابد يعني كأنه يقول ما صنعت باطلا. مستحيل اول ما يخطر في عقل الانسان ان هذا الشيء اللي صنع مستحيل ان يوجد هكذا بدون يعني غاية
141. 54:10في الغاية هذا امر الاخوة عقلي وفطري في النفوس كما ان كل يعني مخلوق لابد له من خالق هذا ايضا امر فطري يوم خلقوا من غير شيء هم خالقون. كذلك بالنسبة للغاية. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
142. 54:32يعني هذه العبادة فطرية ان هذا الكون خلق لغاية هذا امر في فطرة الانسان وعقله السليم. لذلك تأمل اول نتيجة ربنا ما خلقت هذا باطلا لابد ان يكون هذا الكون خلق لغاية
143. 54:52الغاية قالوا سبحانك. هي هذي سبحانك لانهم عندما انك عندما ترى السماوات في عظمتها والارض في عظمتها وما فيها من مخلوقات متنوعة تعرف عظمة الله الذي خلق هذه المخلوقات تصل الى عظمة الله فتسبح الله وسبحانك
144. 55:17هنا تصل الى انه هو المعبود الحق وصلت الى الغاية اذا ان عندما ترى ذي المخلوقات العظيمة تقول الذي خلقها عظيم. يعني كأنه المراد بها ان يستدل الخلق على عظمته ان يعرف
145. 55:34عظمة الله الذي خلق سبع سماوات من الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن ايش؟ لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما وهذا العلم سبحانك
146. 55:51عندما تفكر في المخلوقات تعرف عظمة الله. تسبح الله سبحانك هذه الغاية تنزيه الله تعالى. سبحانك ما خلقت هذا باطلا افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون طبعا هذا التسبيح متضمن لاثبات الكمال
147. 56:14ان الذي خلق هذه المخلوقات هو الاله العظيم الذي يستحق كل التعظيم كل المدح والعبادة والمحبة اذا هذه الغاية سبحانك فقنا عذاب النار اما الكيف يعني عرفوا حقيقة العبودية وقنا عذاب النار
148. 56:44يعني كأنهم عندما علموا ان هذا الكون خلق لغاية وان الخالق عظيم حتى قالوا سبحانك ثم اذا رأيت امرا عجيبا خارجا عن المألوف تقول سبحان الله يعني مهما عظم هذا الامر لن يخرج عن قدرة الله. انزه الله عن ذلك. سبحانك
149. 57:06امام هذه العظمة يستشعرون عجزهم وفقرهم الى الله وانهم مهما عظموا الله ومهما شكروا الله ومهما عبدوا الله لن يوفوه فاذا ما لهم الا ان يسألوه ان ينجيهم من النار
150. 57:28فما له مطلب الا هذا. فقهنا عذاب النار يعني هذا يعني يشير الى انهم يعترفون بذنوبهم لان يعني امام هذه العظمة مهما فعلنا نحن مقصرون فقنا عذاب النار هذا يعني يدل على معرفة بحقيقة العبادة. لان الانسان يا اخوة كلما كان اعظم استغفارا لله
151. 57:57يعني او كلما كان اعلم بالله كان اعظم استغفارا لله. هنا كذلك فقنا عذاب النار يعني ما طلبوا امرا اخر لا فقنا عذاب النار وهذه الاية لها شأن عظيم. نذكر الاحاديث الواردة في هذا لعلنا نختم بها
152. 58:18كما آآ ثبت يعني في الصحيح والحديث في الصحيحين حديث ابن عباس رضي الله عنهما يعني جزى الله خيرا ابن عباس هذا الغلام الصغير الذي نقل لنا هذا الحديث العظيم
153. 58:38قال بت عند خالتي ميمونة يريد ان يبيت عند خالة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يرى صيام النبي صلى الله عليه وسلم وعبادته في الليل قال بت عند خالتي ميمونة
154. 58:55رضي الله عنها فتحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع اهله ساعة ثم رقد فلما كان ثلث الليل الاخر قعد فنظر الى السماء وفي رواية قال فخرج خرج من بيته فنظر في السماء
155. 59:20ثم تلا هذه الاية ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك. فقنا عذاب النار
156. 59:39حتى بلغ فقنا عذاب النار. ثم رجع الى البيت فتسوك وتوظأ ثم قام فصلى ثم اضطجع ثم قام فخرج فنظر الى السماء فتلا هذه الاية ثم رجع فتسوك فتوضأ ثم قام فصلى
157. 1:00:05تأمل يعني كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم هنا مزج بين العبادة والتفكر يعني ما اكتفى باول نظرة تأمل كيف سبحان الله يخرج من بيته ينظر الى السماء يتأمل ثم يرجع يصلي ركعتين وينام ويقوم يخرج يتفكر يتفكر
158. 1:00:28في السماء طيب في السماء ماذا سترى؟ ليل دامس ظلام دامس ممكن تكون نجوم او قمر الله اعلم. لكن انظر الى هذا التفكر ما يحتاج الى يعني معرفة دقائق الامور. مجرد نظرة بريئة هكذا الى السماء. تهدي قلبك الى عظمة الله
159. 1:00:48فترجع عندك شحنة عظيمة من التعظيم لله والهيبة فتفرغها في العبادة في الصلاة تقوم وتصلي ركعتين. لا اله تكون الصلاة مبنية على ايمان. على تفكر على تعظيم لله حتى اذا قلت الله اكبر يمكن تقوم في قلبك سورة السماوات والارض في عظمتها سبحان الله. الله اكبر
160. 1:01:15تصلي صلاة تختلف عن الصلاة التي ليس فيها تفكر فتأمل وايضا جاء في يعني رواية عن اه اه في حديث عائشة رضي الله عنها لما زارها يعني اه عطاء بن ابي رباح عبيد بن عمير رحمهما الله تعالى
161. 1:01:39قال لها حدثينا باعجب شيء رأيتيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكت آآ او او سكتت عائشة رضي الله عنها ثم قالت يعني قام النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقال لعائشة قال لي
162. 1:02:02احذريني اتعبد لربي انظر الى جواب ام المؤمنين رضي الله عنها هذه عائشة رضي الله عنها افقه نساء الامة صاحبة الذكاء خارق قالت يا رسول الله اني احب قربك واحب ما يسرك
163. 1:02:26كيف فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي تقول قام يصلي صلى وبكى حتى بل لحيته. ثم بكى حتى بل حجره بكى حتى بل الارظ الله اكبر ثم جاءه بلال يؤذنه بالصلاة
164. 1:02:46فوجده يبكي قال له بلال يعني اه قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال ما يمنعني ان ابكي وقد انزل علي في هذه الليلة وقرأ الايات من اخر سورة ال عمران
165. 1:03:03وقال في الحديث ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها فاذا يعني هذه ايات عظيمة في التفكر في آآ خلق السماوات والارض التبرع لله ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار
166. 1:03:25التفكر الاخوة هذه عبادة عظيمة سئلت ام الدرداء ماذا كانت عبادة ابي الدرداء في بيته قالت كان اكثر شأنه التفكر والاعتبار كانت كان اكثر شأنه تفكر فقيل له يعني او قيل له لابي الدرداء ترى التفكر عملا؟ قال نعم هو اليقين
167. 1:03:57هو اليقين قال ابن عباس رضي الله عنهما ركعتان مقتصدتان في تفكر خير من قيام ليلة والقلب ساهي قال ابن عيينة الفكرة نور يدخل قلبك وربما تمثل بقوله اذا المرء كانت له فكرة ففي كل شيء له عبرة
168. 1:04:27قال عمر بن عبد العزيز الكلام بذكر الله عز وجل حسن والفكرة في نعم الله افضل العبادة قال بشر الحافي رحمه الله لو تفكر الناس في عظمة الله تعالى لما عصوه
169. 1:04:43وحقا التفكر في عظمة الله ثم التعبد لله بقلب خاشع. التفكر في الصلاة مقصود به الخشوع. انسان يتفكر في كل كلمة يقولها في كل اية يتلوها. يناجي الله بها يسأل الله بها. هذا هو الخشوع في الصلاة
170. 1:05:04فنسأل الله تعالى ان يجعلنا من عباده الخاشعين المتفكرين الذاكرين الله كثيرا نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا ويجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين
171. 1:05:21والمسلمات الاحياء منهم والاموات. نسأله تعالى ان آآ يجمع كلمة المسلمين على الحق في كل مكان وان احفظ بلادنا وبلاد المسلمين. اسأله تعالى ان يرحم المستضعفين في كل مكان. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من
172. 1:05:41طاعتك ما تبلغنا به جنتك من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متعنا باسمائنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا اجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ
173. 1:06:01علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. واخر دعوانا ان الحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك