الدرس 35

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:06الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
3. 00:11وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
4. 00:14ايها الاخوة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا المجلس العلمي. الذي يتم التعليق فيه على كتاب الطهارة من بلوغ المرام
5. 00:24حافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه
6. 00:29قال وعن علي رضي الله عنه قال انكسرت احدى زندي فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرني ان
7. 00:39امسح على الجبائر. رواه ابن ماجة بسند واهن جدا. وعن جابر رضي الله عنهما في الرجل الذي شج
8. 00:49اغتسل فمات انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب على جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر
9. 00:59جسده. رواه ابو داوود بسند فيه ضعف وفيه اختلاف على رواته
10. 01:05اولا بالنسبة لي حديث علي رضي الله تعالى عنه وارضاه اسناده ضعيف جدا. فيه راو يقال له عمرو بن خالد
11. 01:15وهذا الرجل وهذا الراوي قال الحافظ النووي اتفقوا على ظعفه. اتفقوا على ظعفه ووصف بالكذب
12. 01:25اذا حديث علي اسناده ضعيف جدا. بالنسبة لحديث جابر رضي الله تعالى عنه وارضاه الصواب انه خبر
13. 01:35ضعيف الصواب انه خبر ضعيف
14. 01:38لان الذي تفرد بذكر العصابة والمسح عليها راو يقال له الزبير بن خريق وهو لين الحي
15. 01:50فهذا الراوي اذا كان فيه ضعف وهو الذي تفرد بهذه الزيادة فاذا هذه الزيادة زيادة
16. 02:00فهذه الزيادة زيادة ضعيفة. وايضا في الخبر اكثر من علة ولكن هذه احدى العلل التي اعل بها هذا الخبر. والله تعالى
17. 02:10لا اعلم عندنا فائدة بالمسح على الجبيرة
18. 02:16لا يثبت في هذه المسألة حديث مرفوع
19. 02:20حديث مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم لا يثبت في هذا الباب. نص على ذلك الحافظ البيهقي في السنن
20. 02:30الكبرى نص على هذا الحافظ البيهقي في السنن الكبرى. اذا لا يثبت في هذا الباب حديث مرفوع. لكن هل يعني هذا ان هذه
21. 02:40المسألة ما فيه عليها اي دليل? لا لان اهل العلم لهم طرق في الاستدلال والاستنباط
22. 02:48عندنا اذا مسألة ما حكم المسح على الجبيرة
23. 02:51ما حكم المسح على الجبيرة? يعني رجل انكسرت ذراعه فوضعت على هذه الذراع جبيرة او الجبس. ما حكم
24. 03:01على هذه الجبيرة ما حكم المسح على هذه الجبيرة? على وجه الجملة وبشكل عام اجمع اهل العلم على مشروعية
25. 03:11مسح على الجبيرة اجمع اهل العلم على مشروعية المسح على الجبيرة
26. 03:17قال القرافي في كتابه الذخيرة ولان الاجماع منعقد على جواز الصلاة بالمسح على الجبيرة. ولان الاجماع
27. 03:27عقد على جواز الصلاة بالمسح على الجبيرة. والحافظ النووي يقول فالجبيرة مجمع عليها. فالجبيرة مجمع عليه
28. 03:37وذكر ابن المنذر في كتابه الاوسط ان هذا هو قول اكثر اهل العلم. وذكر بانه ينسب الى محمد ابن سيرين انه
29. 03:48ولما ذكر له الجرح الذي يوضع على موضع في البدن قال لا اعرف الا الوضوء كأنه لم يحفظ شيء في موضوع الجبير
30. 03:58ولكن قول جماهير اهل العلم ان المسح على الجبيرة وهذا امر مشروع وهذا هو قول اكثر اهل العلم. ذهب
31. 04:09الشافعي في قول رحمة الله تعالى عليه
32. 04:12ان الانسان اذا وضعت له جبيرة يتوضأ
33. 04:17وان كان يمكنه المسح على الجبيرة يتيمم
34. 04:22لاحظوا ماذا يقول الشافعي? في المسح على الجبيرة. يقول يجمع بين الوضوء والتيمم. هذا يقول قول ينسب الى الامام الشافعي. وابن حزم ماذا
35. 04:32يقول الجبيرة في حكم العضو الملغي. يعني رجل على يده جبيرة. ماذا يصنع? لا يفعل اي شيء. كأن هذه اليد
36. 04:42من ناحية تقرير ابن حزم كاليد المقطوعة اليد المقطوعة يمسح عليها اجيبوا
37. 04:49ما يمسح عليها يتيمم عنها لا كأن هذه اليد غير موجودة اذا فيكمل وضوءه بشكل طبيعي وكأن هذا العضو
38. 04:59غير موجود والصواب هو قول يعني ابن حزم ما دليله? قال قال الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله
39. 05:09نفسا الا وسعها طيب بالنسبة للقول الذي نسب الى الشافعي يقول الشافعي القول هذا يعني دليله ان الانسان مطالب بان يغسل
40. 05:20الاعضاء التي يقدر على غسلها
41. 05:23طيب ما استطاع ان يغسل العضو الذي عليه الجبيرة ماذا يفعل? يقول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم. اذا يتيمم عن هذا العضو
42. 05:32والصواب والله تعالى اعلم انه يتوضأ ويمسح على الجبيرة من دون تيمم. يتوضأ ويمسح على الجبيرة
43. 05:42من دون تيمم والدليل في سنن البيهقي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه توظأ وكفه معصوبة
44. 05:52مربوطة فمسح على العصائب وغسل ما سوى ذلك. قال البيهقي هو عن ابن عمر صحيح. اذا ورد عن ابن عمر
45. 06:02مر انه توضأ وكفه معصوبة فماذا فعل ابن عمر? توضأ لما جاء الى هذه الكف مسح عليها. هل تيمم ابن عمر? ما تيمم
46. 06:12اذا بالنسبة للجبيرة تتوضأ والجبيرة تمسح عليها والجبيرة تمسح عليها. طيب هذا من فعل ابن عمر
47. 06:22جاء من قول ابن عمر رظي الله عنهما عند ابن ابي شيبة باسناد صحيح من كان به جرح معصوب معصوب اي مربوط وملفوف
48. 06:32فخشي عليه العنت فليمسح ما حوله ولا يغسله فليمسح ما حوله ولا يغسله. طيب لماذا
49. 06:42قدمنا اللفظ الذي فيه فعل ابن عمر لان اللفظ الذي فيه فعل ابن عمر فيه النص على امرين الوضوء والمسح. النص على امرين الوضوء
50. 06:55هو المسح. اما هنا من كان به جرح معصوب فخشي عليه العنت فليمسح ما حوله ولا يغسله. ذكر فيه فقط ماذا? موضوع المسح على
51. 07:05الجبيرة موظوع المسح على الجبيرة
52. 07:09ايضا جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما باسناد حسن عند
53. 07:15آآ غريب عند الحرب في كتابه غريب الحديث والبيهقي في السنن الكبرى جرحت ابهام ابن عمر فألقمها مرارة نوع من انواع
54. 07:25الادوية فكان يتوظأ عليها فكان يتوظأ عليها يعني ماذا كان يفعل بارك الله فيكم? كان يمسح عليها كان
55. 07:35عليها كما جاء يعني وحده
56. 07:38قد يقول قائل كيف فهمنا انه كما يمسح عليها? جاء عند ابن المقرئ في كتابه المعجم قال جرحت ابهامه ابهام ابن عمر
57. 07:48مرارة وكان يمسح عليها. كان يمسح عليها. يعني يتوضأ ويمسح على هذه المرارة. والله تعالى اعلم
58. 07:57اذا عندنا هذه هي الحالة الاولى رجل على موضع من بدنه جبيرة ويستطيع ان يمسح على الجبيرة فماذا يفعل? يتوضأ ثم يمسح
59. 08:07على الجبيرة. طيب رجل على يده جبيرة وهو على جنابة. ماذا يفعل? يغتسل ويمسح على الجبيرة. يغتسل ويمسح على
60. 08:17الجبيرة طيب ان لم تكن المسألة
61. 08:21فيها جبيرة وفيها اللواصق المعروف. اللواصق الطبية
62. 08:27يعبر عنها بعض اهل العلم اللصوق هذه اذا كان على الانسان لاصق طبي يعني احيانا بعض انواع الحروق ما فيها جبيرة وانما فيها
63. 08:37لاصق طبي فماذا يفعل? هل تأخذ هذه اللصوق حكم الجبيرة ام لا? قال المرداوي في كتابه الانصاف اللصوق
64. 08:47حيث تضرر بقلعه يمسح عليه الى حله كالجبيرة. يعني خلاصة كلامه اللصوق كالجبيرة اذا تضرر
65. 08:57من نزعها وما استطاع ان يزيلها. قال الشاهد هنا الان وينبغي الا يكون فيها خلاف وينبغي
66. 09:07الا يكون فيها خلاف. يعني كانه يقول هذه المسألة مثل الجبيرة وما ينبغي ان يختلف في هذه المسألة ما ينبغي ان يختلف في هذه
67. 09:17مسألة والدليل على جواز المسح على اللصوق ما الدليل? اثر ابن عمر انه القم ابهامه مرارة يعني ما كانت جبيرة ما كانت
68. 09:27فمسح عليها. والله تعالى اعلم
69. 09:32طيب عندنا مسألة رجل عنده
70. 09:37ما بهذا القدر وهو في صحراء
71. 09:42قال استطيع ان اشرب من هذا الماء شربة واحدة
72. 09:47فيزيد جزء من هذا الماء
73. 09:51هذا الرجل ماذا يفعل هل نقول له تيمم رأسا
74. 09:58او نقول له توضأ بما تقدر عليه
75. 10:02والباقي تيمم عنه فهمتم بارك الله فيكم يعني رجل عنده ماء يكفيه لبعض الوضوء وليس لكل الوضوء يكفيه لبعض الوضوء وليس
76. 10:15لكل الوضوء. فماذا يفعل هذا الرجل? هل يتيمم رأسا
77. 10:20او يغسل ما يقدر عليه من اعضاء الوضوء ويتيمم عن الباقي
78. 10:26ذهب الحنفية والمالكية والشافعي في القديم انه مباشرة يتيمم ويدع الماء مباشرة يتيمم
79. 10:36دع الماء قالوا لان الله عز وجل امرنا بالنسبة للصلاة والطهارة اما بالوضوء واما بالتيمم. لم يأمرنا رب العالمين بعمل
80. 10:46مشترك من بينهما وانما امرنا اما بالوضوء
81. 10:52وان لم نجد الماء نتيمم وهذا هو حال الرجل اما ان يكون عنده ماء يكفيه للوضوء او يكون عنده ماء ما يكفيه للوضوء ما يكفيه
82. 11:02وضوء ينتقل الى البدل وهو التيمم. قالوا ولا يوجد دليل يدل على جواز الجمع بين الوضوء
83. 11:12التيمم لا يدل لا يوجد دليل يدل على جواز الجمع بين الوضوء والتيمم. قالوا
84. 11:21حكمه حكم رجل عليه كفارة الظهار
85. 11:28كفارة الظهار منها اعتق رقبة
86. 11:31فهل نقول له يعتق بعظ رقبة? ما يستوي? انما يعتق ماذا? رقبة كاملة. اما ان تعتق رقبة كاملة. اما ان تعتق نصف رقبة ما تجزئ
87. 11:41هذه عن كفارة الظيار. والله تعالى اعلم
88. 11:46وذهب الحنابلة والشافعي في الجديد انه يتوضأ وجوبا يجب عليه ان يتوضأ. طيب الماء ما يكفيه? قالوا
89. 11:56تيمم عن الباقي. يتيمم عن الباقي
90. 11:59طيب ما الدليل? قالوا يقول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم. وهذا عليه ان يتقي الله حسب الاستطاعة. الماء
91. 12:09عنده يكفيه لنصف الوضوء يتوضأ
92. 12:13ثم بعد ذلك ينتقل الى البدل وهو التيمم. وهو التيمم. قالوا وهذا الرجل واجد للماء
93. 12:23قليل واجد للماء القليل قالوا ايضا
94. 12:28هذه المسألة ليس فيها جمع بين الاصل والبدل
95. 12:34يعني اصحاب القول الاول قالوا
96. 12:38ما تجمع بين الوضوء والتيمم لان الوضوء الاصل
97. 12:42والتيمم بدن ما يمكن ان تجمع بين
98. 12:46البدن وبين الاصل ما يستوي. لان اما ان تفعل عمل واحد اما ان تفعل الاصل واما ان تنتقل الى البدن
99. 12:55قالوا هنا بالنسبة لاصحاب القول الثاني نتفق معكم انه لا يجوز الجمع بين الاصل وبين البدل. ولكن مسألتنا هذه
100. 13:05ليس فيها جمع بين الاصل والبدل. وانما فيها فعل الانسان للشيء الذي يقدر عليه. فعل الانسان للشيء
101. 13:15الذي يقدر عليه فهو يتيمم عن الجزء الذي لا يستطيع ان يتوضأ له. يتيمم عن
102. 13:25الذي لا يستطيع ان يتيمم له. والراجح في هذه المسألة والله تعالى اعلم
103. 13:32ان القول الاول انه يتيمم مباشرة
104. 13:36اقرب الى الدليل الصحيح. والقول الثاني احوط. القول الاول اقرب الى الدليل الصحيح والقول الثاني احوط
105. 13:46والله تعالى اعلم طيب عندنا مسألة
106. 13:50رجل عليه جبيرة او شيء من هذه اللصوق
107. 13:55او نفترض بارك الله فيكم لا جبير عليه ولا لصوق
108. 14:00لكن لا يستطيع ان يمسح او يغسل بعض اعضائه. يعني احيانا نسأل الله العفو والعافية. بعض الناس يصاب بحروق شديد
109. 14:10تجدا فيقول له الطبيب هذا الجزء من البدن لابد ان يعرض للهواء
110. 14:16فليس عليه جبيرة وليس عليه لاصق لكن يقول له حذاري من ان يمس الماء هذا الجزء من البدن. واضح بارك الله فيكم فماذا يفعل? لو كانت
111. 14:28عليه جبيرا. سنقول له ماذا? امسح عليها. لكن هذا ليست عليه جبيرة او عليه جبيرة ولا يمكن ان يقرب
112. 14:38الماء لا غسلا ولا مسحا لا غسلا ولا مسحا
113. 14:45فذهب جماعة من اهل العلم وهم
114. 14:49المالكية والحنفية قالوا يتيمم مباشرة
115. 14:53لماذا? قالوا عندنا قاعدتنا السابقة لا نجمع بين الاصل بين الاصل والبدن. لا نجمع بين الاصل والبدل. اما ان يتوضأ
116. 15:03واما ان يتيمم اما لو قلنا عليه جبيرا جاء عن الصحابة انهم مسحوا على الجبيرة. اما هنا فهذا ليست عليه جبيرة ولا يستطيع ان يمسح عليها. فماذا يفعل
117. 15:15ينتقل الى التيمم مباشرة ينتقل الى التيمم مباشرة
118. 15:21وذهب الشافعي في الجديد واحمد انه
119. 15:28يتوضأ ثم هذا الجزء الذي لا يستطيع ان يمسح عليه ولا يغسل يتيمم عنه. يتيمم عنه. قالوا قال الله سبحانه
120. 15:39قال فاتقوا الله ما استطعتم. فاتقوا الله ما استطعتم. وقالوا ايضا قولنا هذا ليس فيه الجمع بين
121. 15:49الاصل والبدن قالوا هذا مثل اي قول مثل اي مسألة
122. 15:55قالوا مثل المسح على الخفين
123. 15:57الوضوء غسل جميع اعضاء البدن صحيح
124. 16:01جئنا الى الخفين مسح عليهما هل جمع بين الاصل والبدل? لا. هذه تستثنى. واضح بارك الله فيكم. قالوا كذلك ايضا
125. 16:12بالنسبة لهذه المسألة ويظهر والله تعالى اعلم ان القول الاول اقوى
126. 16:18اي انه يتيمم مباشرة والقول الثاني احوط
127. 16:24والله تعالى اعلم فلذلك الانسان لو احتاط خاصة انه يترتب على هذا الامر
128. 16:31على القول الثاني ان الصلاة باطلة
129. 16:33ان الصلاة باطلة ان تيمم مباشرة
130. 16:36صلاته ماذا? باطلة. فلذلك على الانسان ان يحتاط. والله تعالى اعلم
131. 16:42طيب سؤال رجل لا يستطيع ان يغسل يده
132. 16:50ماذا يفعل على القول الثاني
133. 16:53يتوضأ على القول الثاني يتوضأ وعن هذه اليد ماذا يفعل
134. 16:58يتيمم لانه لا يستطيع ان يغسلها ولا يمسح عليها
135. 17:01متى يتيمم في اثناء الوضوء
136. 17:06ولبعد نهاية الوضوء واضح المسألة
137. 17:10تصورتم المسألة بارك الله فيكم
138. 17:12الجواب عندكم طبعا هم يقولون
139. 17:24قولنا هذا ليس بديل للمسح على قوله
140. 17:28واضح بارك الله فيك قولهم ماذا? ان هذا ليس بدل للمسح
141. 17:33فهمت علي هنا طيب ذهب اصحاب هذا القول
142. 17:42انه يتيمم عند موضع غسل هذا العضو يعني على كلامك واضح بارك الله فيك يقولون يتيمم عند غسل عند موضع غسل
143. 17:55في هذا العضو يعني مثلا
144. 17:57على يده جبيرة لا يستطيع ان يمسح عليها
145. 18:01فيقولون توضأ عندما تصل الى غسل اليد هنا تتيمم ثم تغسل اليد الاخرى وتكمل
146. 18:09اذا كان على قدمه لاصق لا يستطيع ان يغسله ولا يمسح عليه. قالوا تتوضأ
147. 18:16فاذا وصلت الى غسل القدم تتيمم ثم تكمل غسل القدم الاخرى. هكذا يقولون
148. 18:24وذهب الحنابلة في وجهه وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية انه يتيمم بعد انتهاء الوضوء يتيمم بعد انتهاء الوضوء
149. 18:34ما الدليل? قال رحمة الله تعالى عليه
150. 18:38الفصل فصل الوضوء بالتيمم هذا لا دليل عليه وهذه بدعة. واضح بارك الله فيكم يعني ان الانسان يقطع الوضوء ثم يتيمم
151. 18:50ثم يرجع ويكمل وضوءه هذا لا يوجد عليه اي دليل. فلذلك ماذا تفعل? بما ان هذا الامر من باب فاتقوا الله ما استطعتم بعد ما تنتهي
152. 19:00تتيمم بعد ما تنتهي تيمم والله تعالى اعلم
153. 19:05طيب عندنا مسألة في بعض الاحوال
154. 19:10قد يكون الرجل لا يستطيع الوضوء ولا التيمم
155. 19:16لا يستطيع الوضوء ولا التيمم
156. 19:19مثل ماذا انواع المرظ احيانا بعظ المرظى نسأل الله العفو والعافية يصاب بحريق في كل بدنة
157. 19:28لا يستطيع على الوضوء ولا التيمم
158. 19:30واضح بارك الله فيكم يعني حتى ان يضرب التراب بيده ما يستطيع يمنع من هذا
159. 19:37هذا موجود واحيانا يكون مثل من? مثل
160. 19:40الاسير رجل وضع في زنزانة
161. 19:43ولا يستطيع لا الوضوء ولا التيمم. فماذا يفعل? هذا يسمى ويعبر عنه بماذا? فاقد
162. 19:51الطهورين فاقد الطهورين. لا يستطيع ان يتطهر بالماء ولا يستطيع ان يتطهر بالتراب. فماذا يصنع هذا
163. 19:59الانسان ذهب الحنابلة في المشهور عندهم انه يصلي من دون وضوء ولا تيمم ولا يعيد الصلاة
164. 20:10يصلي من دون وضوء ولا تيمم ولا اعادة عليه. قالوا والدليل قول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم. فاتقوا الله ما استطعتم
165. 20:20وهذا غير قادر لا على الوضوء ولا التيمم فماذا يصنع? يصلي
166. 20:24على حاله ولا شيء عليه
167. 20:28فان تيسر له الامر لاحقا لا يعيد
168. 20:32الصلوات هذه لا يعيد الصلوات هذه
169. 20:35ايضا ولو تركز معي قليلا
170. 20:40بوب البخاري في صحيحه باب ما هو
171. 20:44اذا لم يجد ماء ولا ترابا
172. 20:47يعني نتكلم عن اي مسألة نتكلم
173. 20:50اذا لم يجد ماء عن مسألته واضح بارك الله فيكم
174. 20:53اورد تحت هذا الباب حديث عائشة
175. 20:57ما هو هذا الحديث تأملوا فيه جيدا
176. 21:01عن عائشة انها استعارت من اسماء قلادة فهلكت. اي القلادة فقدت
177. 21:07فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا فوجدها
178. 21:11فادركتهم الصلاة وليس معهم ماء
179. 21:16فصلوا ادركتهم الصلاة وليس معهم ماء فصلى
180. 21:20فشكوا ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم
181. 21:24فانزل الله اية التيمم من وين استدل البخاري
182. 21:31على انه اذا لم يجد ماء
183. 21:34ولا ترابا يصلي ساعيد اثر حديث عائشة بالمعنى
184. 21:40عائشة رضي الله عنها فقدت قلادة لها
185. 21:44استعارتها من اسماء رضي الله عنهن
186. 21:48الصحابة بحثوا عن هذه القلادة وجدوها
187. 21:54وحان وقت الصلاة ما كان عندهم ماء والتيمم لم يشرع بعد
188. 21:58ما شرع التيمم فماذا فعلوا? صلوا مباشرة
189. 22:02فبانزل الله بعد ذلك اية التيمم
190. 22:05وين وجه الاستدلال تفضل انهم ماذا فعلوا
191. 22:17جيد ها صلوا على حالهم بدون وضوء
192. 22:22يعني هم لما لم يجدوا ماء
193. 22:27انعدمت الطهارة في حقهم ما قالوا سنترك الصلاة
194. 22:31صلوا من دون ماذا? من دون طهارة
195. 22:34فاقرهم نبينا صلى الله عليه وسلم ما قال لهم الان تيمموا اعيدوا صلاتكم واضح بارك الله فيكم فهذا من دقيق استنباط البخاري
196. 22:44رحمة الله تعالى عليه. من دقيق استنباط البخاري رحمة الله تعالى عليه
197. 22:50وطبعا المسألة هذي فيها اقوال
198. 22:52طبعا الراجح او الحنابل يوجد في المسألة قول اخر
199. 22:57وهو قول الشافعي واحمد ايضا في رواية وقل
200. 23:03ورواية عن الامام مالك انه يصلي
201. 23:07لكن عليه اذا وجد الماء ان يعيد الصلاة
202. 23:10واضح بارك الله فيكم في المسألة قول ثالث قل الحنفية
203. 23:18قالوا لا يصلي فرض فرظين ثلاثة ما يوصل
204. 23:24فان وجد الماء او التراب
205. 23:27اعاد الصلاة قالوا والدليل? قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة بغير طهور
206. 23:35ولكن الجواب لا يقبل الله صلاة بغير طهور في حال القدرة وهذا عاجز
207. 23:40فماذا يفعل يتقي الله حسب استطاعته
208. 23:47قالوا هذا مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
209. 23:54طيب اذا ما عنده وضوء ماذا يفعل
210. 23:56يتيمم. واضح بارك الله فيكم? ما نحصل على الوضوء فقط
211. 24:02وفي المسألة قول اخير رواية عن الامام مالك وهو قول بعض اهل الظاهر
212. 24:08انه لا يصلي ولا يعيد
213. 24:13قالوا تسقط عنه الصلاة قال ابن رجب الحنبلي فتح الباري وهذا اردأ الاقوال. هذا لا شك انه قول ماذا? قول
214. 24:24شاف وقول ضعيف يعني لا يلتفت له. هذا قول لا يلتفت له
215. 24:30لان الله عز وجل يقول فاتقوا الله ما استطعتم
216. 24:34وهذا بحسب استطاعته ما استطاع الوضوء ولا التيمم ماذا يفعل
217. 24:39يصلي على حاله. والله تعالى اعلم
218. 24:43طيب عندنا مسألة فاقد الطهورين
219. 24:49يعني هذا رجل حاله مخصوصة. واضح بارك الله فيكم
220. 24:53كيف يصلي بعض اهل العلم يقول
221. 24:58صلاته الصلاة مختلفة كيف صلاة مختلفة
222. 25:03يقتصر في الصلاة على الواجبات فقط
223. 25:08واضح بارك الله فيكم لان
224. 25:12لانه الان في حالة ظرورة
225. 25:14وعند الضرورة تقتصر على قدر الظرورة ولا تتوسع فيها
226. 25:21قالوا فاقد الطهورين لو عنده مصحف
227. 25:25لا يجوز له ان يلبس المصحف
228. 25:28لانه غير مضطر الى ذلك
229. 25:31وفي الصلاة ما يأتي بسنن الصلاة
230. 25:35لانه مطالب فقط بالواجبات. فعل الواجب الذي تبرأ به الذمة
231. 25:42وهذا مذهب الشافعية الحنابل وذهب
232. 25:47بعض الشافعية والحنابلة وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية
233. 25:51ان هذا القول مرجوح فاتقوا الله ما استطعتم يصلي الصلاة على حالي. الصحابة في حديث عائشة
234. 25:58ما اقتصروا على الواجبات فقط
235. 26:01وانما ادوا الصلاة على حالهم وعلى هيئتهم. والله تعالى اعلم
236. 26:09طيب مسألة رجل على بدنه نجاسة
237. 26:19ما استطاع ان يزيله واضح بارك الله فيكم
238. 26:23هل يتيمم عن هذه النجاسة
239. 26:27يعني يكون التيمم كانه رفع حكم هذه النجاسة عنه ام لا
240. 26:32ذهب اكثر الفقهاء انه لا يتيمم عن النجاسة
241. 26:39التيمم بدل عن ماذا? عن الوضوء. وليس بدل عن ازالة النجاسة
242. 26:44ذهب الحنابلة وهذا من مفردات مذهب الحنابلة
243. 26:47انه يتيمم عن ازالة النجاسة اذا كانت على البدن فقط
244. 26:54اما لو كانت على الثوب لا يتيمم عنها
245. 26:57قالوا لان التيمم بدل عن الوضوء
246. 27:03وبدل عن ازالة النجاسة وهذا والله اعلم قول مرجوح هذا والله تعالى اعلم قول مرجوح والصواب
247. 27:12هو قول جمهور اهل العلم
248. 27:14انه لو كانت على بدنه نجاسة ولم يستطع ازالتها
249. 27:19فانه لا يتيمم عنها. لا يتيمم عن ازالة النجاسة
250. 27:24مسألة هل يشترط شد الجبيرة على وضوء
251. 27:32يعني رجل ارادوا ان يضعوا له جبيرة
252. 27:36هل نقول له توضأ اولا حتى نضع على يديك الجبيرة
253. 27:41ام توضع مباشرة ولو كان الرجل غير متوظأ
254. 27:44اكثر العلماء ان الجبير يمسح عليها
255. 27:48ولو شدت على غير وضوء
256. 27:52وذهب بعض اهل العلم ان الجبيرة
257. 28:01اذا اراد ان يمسح عليها
258. 28:04فلا بد ان تشد على وضوء
259. 28:07وعند الحنابلة قالوا ان لم يظره
260. 28:13يعني شدت على غير وضوء
261. 28:15وما في ضرر من نزعها
262. 28:17تنزع الجبيرة ثم يتوضأ وتشد عليه مرة اخرى
263. 28:23وعند الشافعية يقول لو شد شدوا عليه الجبيرة من غير وضوء
264. 28:29يصلي مع الاثم ثم يعيد الصلاة
265. 28:33واضح بارك الله فيكم والصواب والله تعالى اعلم
266. 28:37انه لا يشترط لشد الجبيرة
267. 28:40ان تكون على وضوء لانه ورد
268. 28:44عن ابن عمر انه صلى
269. 28:48بيده جرح معصوب ما نقل عنه انه توظأ اولا ثم
270. 28:57عصب على هذا الجرح الموجود في يده
271. 29:00والله تعالى اعلم عندنا مسألة
272. 29:05ما صفة المسح على الجبيرة
273. 29:08وهذي مسألة مهمة اخواني الكرام
274. 29:11الجبيرة يمسح عليها كلها ولا يقتصر على
275. 29:20جزء منها يعني رجل على قدمه جبيرة
276. 29:26كيف يمسح على هذه القدم
277. 29:28اعلى القدم واسفل القدم رجل على
278. 29:32قدمه جورب او خف. كيف يمسح على هذا الجوهر او الخف الاعلى فقط
279. 29:38واضح بارك الله فيكم لماذا? بالنسبة للجبيرة اختلف الامر
280. 29:43لان المسح على الجبيرة بدل عن الغسل
281. 29:47عن غسل هذا الموضع فاذا كان بدل عن الغسل فماذا تفعل? تمسح عليه جميعا
282. 29:56واما الخف فخص لورود ادلة تخصه. الخف خص لانه وردت ادلة تخص المسح على الخفين وانه
283. 30:08يكون في اعلى الخف والله تعالى اعلم
284. 30:12مسألة ما الفرق بين المسح على الجبيرة
285. 30:17والمسح عالخفين اولا المس عالخفين في الحدث الاصغر فقط
286. 30:26والمسح على الجبيرة بالحدث الاصغر والاكبر
287. 30:31صحيح هذا الكلام يا جماعة صحيح
288. 30:37المسح على الخف في الحدث الاصغر فقط
289. 30:41متأكد نعم لا متأكد يعني
290. 30:50ها يعني رجل على جنابة يمسح على خفيه
291. 30:54لا واضح? انتبهوا اخواني الكرام
292. 30:58لابو تاكون يعني منتبه المطبات كما يقال
293. 31:04اذا البس عالجبيرة في الحدث الاكبر والاصغر
294. 31:07البسها على الخف في الحدث الاصغر فقط
295. 31:10المسح على الجبيرة لابد من استيعابها
296. 31:13المسح على الخف اعلى الخوف فقط
297. 31:19المسح على الجبيرة واجب والخوف لا ممكن تخلعه وتغسل قدمك واضح بارك الله فيكم
298. 31:28من يذكر لنا فرق اخر
299. 31:30كم فرق ذكرنا? ثلاثة تفضل
300. 31:34احسنت والمسألة عالجبيرة لا توقيت لها
301. 31:41احسنت والمس على الجبيرة لا يشترط له الطهارة
302. 31:48ذكر ابن عابدين صاحب الحاشية
303. 31:54من علماء الحنفية ان الفرق
304. 31:57بين المسح على الخفين والجبيرة
305. 32:01يصل الى سبعة وثلاثين فرق
306. 32:05يصل الى سبعة وثلاثين فرد. طبعا بعض الفروق قد لا يسلم
307. 32:08بها ولكن اخواني الكرام آآ
308. 32:12من طرق ظبط الفقه ظم المتماثلات
309. 32:19والتفريق بين المتشابهات واضح بارك الله فيكم? يعني الفقيه متى يظهر لك
310. 32:26في يعني في عدة مواضع
311. 32:28منها جانب الفروق واضح بارك الله فيكم. الفرق بين كذا وكذا
312. 32:36هذا الامر يحتاج الى بقي
313. 32:42فقيه يعرف طرق الاستنباط وبمناسبة احبتي الكرام
314. 32:50بعض بعض اخواننا الكرام من يتكلم في الفقه
315. 32:55او حتى في جانب العلم الشرعي
316. 32:58يظن ان جانب العلم الشرعي بارك الله فيكم عبارة عن
317. 33:02طقطقة على لوحة المفاتيح وتدخل على بعض محركات البحث
318. 33:10وانتهى الامر واضح بارك الله فيكم
319. 33:14ومن عجائب ما قرأت ما اقول قيل لي لا قرأت
320. 33:21ان رجلا اراد ان ينتصر
321. 33:24غفر الله له لمذهب الشافعية
322. 33:29في الجهر بالبسملة وانها اية من سورة الفاتحة
323. 33:35لو انتصر لمذهبه بادلة الشافعية
324. 33:40هل في الامر اشكال اجيبوا
325. 33:44ما فيش كان قل فقهي
326. 33:46اختلف اهل العلم في مسألة وهو يذكر ادلة مذهبه
327. 33:51والانسان قد يسعه التقليد اذا ما كان يحسن الترجيح
328. 33:55هو يذكر ادلة ويناقش في حدود النقاش العلمي
329. 34:00هل في الامر اشكال? لا
330. 34:02ما في اشكال مسألة علمية هو يجري على مدرسته الفقهية
331. 34:08في تناول هذه المسألة هل طريقته صواب
332. 34:11هذه مسألة اخرى ولكن لا يثرب عليه يعني لان هذا امر درج عليه اهل العلم
333. 34:18يعني لا يثارب عليه لا يشنع عليه نقول لو انت اخطأت في الطريق او غيره وانما هي مسألة
334. 34:25فيها نقاش علمي كالنقاش الموجود في سائر المساء
335. 34:29ولكن خذ احد اوجه الاستدلال
336. 34:33قال مما يؤكد ان بسم الله الرحمن الرحيم اية من سورة الفاتحة
337. 34:39اخر اية في المصحف الشريف
338. 34:42ما هي اجيبوا اخواني الكرام
339. 34:47من الجنة والناس طيب اين وجه الاستدلال
340. 34:51ربما يعني هذا دليل ربما يعني نحن ننظر الان
341. 34:56قال الله يقول بسم الله الرحمن الرحيم
342. 35:01هذا بالنسبة لسورة الفاتحة واخر اية من الجنة والناس يعني واعوذ بالله من الجنة والناس
343. 35:10فجمع في اول المصحف بين البسملة والاستعاذة
344. 35:16واضح بارك الله فيكم فان
345. 35:20قال له قائل طيب لماذا لا نقول الحمد لله رب العالمين اول اية من سورة الفاتحة
346. 35:26فنبدأ بالحمد ونختم بالاستعاذة في اشكالية يعني
347. 35:32ما في اشكالية طيب هذا
348. 35:35بلا انساه الدليل الثاني جاء عن انس رضي الله عنه وارضاه روايات
349. 35:44روايات مروية بعضها فلم اسمعهم يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم
350. 35:50فلم اسمعهم يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم
351. 35:54قال والروايات الواردة عن انس رضي الله عنه وارضاه
352. 36:01جعلتني اشك ان انسا رضي الله عنه
353. 36:06تعرض الى ضغوط سياسية من بعض الموجودين حوله. اخواني انا ما امزح بارك الله فيكم
354. 36:15ما اذكر هذا من باب الدعابة او النكتة لا لا
355. 36:19قال ثم انجلى هذا الشك
356. 36:24بان الراوي عن انس حميد ابن ابي حميد الطويل
357. 36:28قيل عنه دخل في بعض امور الخلفاء
358. 36:34يعني هذا هنا يقال اخواني الكرام
359. 36:39وابن اللبون الى اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزل القناعيسي
360. 36:45يعني عندما يشق على الانسان
361. 36:49ان يحرر الروايات وان بعبارة عصرية يفرزها
362. 36:54وان يضع الروايات الموظوعة والظعيفة في كفة فيشطب عليها
363. 36:59وينظر الى الروايات وينظر ما هي الروايات الاقوى
364. 37:03يبدأ يتكلم بكلام يفهم منه انتقاص اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
365. 37:09واضح بارك الله فيكم ذلك
366. 37:12انيم هذا الكلام كل يحسنه
367. 37:16يأتي باشياء وامور وغيرها عبارة عن سواليف
368. 37:20هذا لا يصح ومن لطائف
369. 37:24كان بعض العوام والله حكمة جميلة
370. 37:28يعني لو ثقلت في ذهنك وفي قلبك
371. 37:34فهي حكمة طيبة ومؤثرة ما ينال المجد
372. 37:39خمام الوسايد الذي يريد المجد
373. 37:44ما يناله بضم الوسادة والنوم الطويل العريض
374. 37:50واضح بارك الله فيكم? يعني عندما تأتي الى بعض الروايات وتبحث فيها وتحرر فيها وغيره
375. 37:58هذا يختلف عن بحث بعض
376. 38:01محركات البحث واضح سلمكم الله
377. 38:05وانا اظن اخواني الكرام بعض اهل زماننا
378. 38:08اظن في بعضهم هذا الظن
379. 38:11الذي نقل في بعض كتب التاريخ
380. 38:15ذكره الحافظ ابن حجر في كتابه انباء الغمر
381. 38:20قال عن بعضهم انه كان اذا جاءت المسألة في باله في الليل
382. 38:26يصبح الصباح يتكلم فيها يعني بعض الناس اذا تخيل مسألة
383. 38:30مجرد خيار خلاص يبي يطلع ادلة من راسه
384. 38:35واضح بارك الله فيكم ويتكلم فيها ذكر لي احد الاخوة ان بعض
385. 38:41الشياطين يعني من اهل زماننا
386. 38:44استدل على جواز شرب الخمر
387. 38:49بحديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال لعائشة
388. 38:51ناورين الخمرة من المسجد قال الخمرة بفتح الخاء
389. 38:57فهذا يدل على ماذا على الجواز
390. 39:00مخازن لو قسمنا على الغواني لما امهرنا الا بالطلاق
391. 39:05نسأل الله العفو والعافية. اللهم فقهنا يا رب العالمين
392. 39:08تولنا برحمتك يا ارحم الراحمين. هنا كريمة لعلكم اطلعتم عليها
393. 39:13تارت بها الركبان قال بها احد مشايخنا الكرام حفظه الله تعالى ورعاه
394. 39:19بان لذة الفقه فقدت بعد وفاة الشيخ العلام محمد بن صالح العثيمي
395. 39:27هذا الكلام ليس مبالغ اخواني الكرام
396. 39:30والله اخواني الكرام ليس مبالغة
397. 39:32لان ميزة الشيخ رحمة الله تعالى عليه
398. 39:35انه يغرس في نفوس طلاب العلم الذين امامه
399. 39:41الفهم والاستيعاب اوجه الاستدلال الصحيح
400. 39:47وهذا امر ما ينال يعني
401. 39:51ما يعطيك اياه اي احد واضح بارك الله فيكم يعني ليس كل احد يعلمك هذه
402. 39:57الامور يعني آآ يدرب طلابه على مثل هذه الاشياء
403. 40:03فهذا باب عظيم جدا من حسن التعليم
404. 40:06رزقه الله عز وجل لي
405. 40:09الشيخ رحمة الله تعالى عليه. طبعا بعضهم يعني تشوف احيانا تعليقات بعض الناس
406. 40:15فتعلم يا علي ان الافهام
407. 40:18ارزاق من الله سبحانه وتعالى. فبعضهم
408. 40:22يعني شرق وغرب كيف هذا دين الله محفوظ وغيره
409. 40:27اخي الكلام هين وفهمك اين? فهمك في جانب اخر رعاك الله
410. 40:31المقصود ماذا تنبيه الناس ان اسلوب الشيخ
411. 40:36رحمه الله كان مميزا جدا في حسن التعليم
412. 40:42وهذا امر حتى بعض عتات اهل البدع شهد بهذا
413. 40:46وهناك كلام مشهور لبعضهم يقول
414. 40:50اخطر واحد هذا ابن عثيمين
415. 40:53والحق ما شهدت به الاعداء
416. 40:56طبعا هذا لا يعني انتقاص البقية
417. 40:59لكن الشيخ رحمة الله تعالى عليه اتاه الله عز وجل
418. 41:04حظا عظيما من حسن التعليم
419. 41:06كذلك كل مشايخنا لذلك اخواني الكرام العاقل
420. 41:10والموفق ايضا والمنصف من طلاب العلم
421. 41:15من يدعو لهؤلاء الائمة يخصهم بالدعاء يسميهم
422. 41:19ويدعو لهم نسأل الله ان يجزيهم عنا خير الجزاء وان يجمعنا بهم في اعلى عليين. والله تعالى اعلم
423. 41:26وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
424. 41:30حد عنده سؤال يتعلق بدرسنا
425. 41:37جيد جيد سلمك الله انا فاتني شيء عذرا
426. 41:46ما انتهى درسنا انه حتى نختم
427. 41:51سبحان الله بقي عندنا حديث واحد
428. 41:54وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال من السنة الا يصلي الرجل بالتيمم الا صلاة واحدة
429. 42:01ثم يتيمم للصلاة الاخرى رواه الدارقطني باسناد ضعيف جدا فيه راو يقال له الحسن بن عمارة وهو وهو راو متروك
430. 42:12جاء عن ابن عمر عند البيهقي في السنن الكبرى قال
431. 42:16يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث
432. 42:22يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث
433. 42:25اسناد الخبر فيه راو يقال له عامر الاحول
434. 42:33وهذا الراوي فيه كلام وتفرد
435. 42:38يعني بذكر هذه الرواية عن نافع
436. 42:41نافع من اشهر تلاميذ ابن عمر
437. 42:45جاء عن ابن عباس انه قال
438. 42:50عكس الاثر هذا جاء عن ابن عباس عكس الاثر الموجود عندنا في الباب
439. 42:55يجزئ المتيمم ان يصلي الصلوات بتيمم واحد
440. 42:58وايضا اسناده ضعيف في ظهر والله تعالى اعلم
441. 43:04انه يصلي ما اراد بهذا التيمم
442. 43:10يصلي ما اراد بهذا التيمم
443. 43:13فلا دليل يدل على انه يتيمم لكل صلاة
444. 43:19وطبعا هذه المسألة تبنى على اي مسألة
445. 43:21مرت معنا هذا التيمم رافع او مبيح. واضح بارك الله فيكم
446. 43:28فهذا الذي يظهر والله تعالى اعلم
447. 43:31انه ان تيمم فهذا في حكم المتوضئ
448. 43:35ان انتقض وضوءه يعيد التيمم مرة اخرى
449. 43:39ومسألة مثل هذه اذا كان التيمم ما يصح
450. 43:45الا لكل صلاة لبين ذلك نبينا صلى الله عليه وسلم تبيينا واضحا بينا. خاصة
451. 43:53وان كثير ممن ينتقل عن الوضوء الى التيمم
452. 44:00ما ينتقل عنه لمرة واحدة
453. 44:02واضح بارك الله فيكم يعني صلوات وليست صلاة واحدة فالشرع اذا سكت عن هذه المسألة العظيمة
454. 44:10فالاصل ان نبقى على الاصل وانه يتيمم
455. 44:16ويكون ويتيمم ثم يصلي ما شاء الله له ان يصلي
456. 44:21فان قلنا يتيمة من كل صلاة
457. 44:23فانت مطالب بالدليل ولا دليل على ذلك والله تعالى اعلم
458. 44:30طبعا لا يشترط لا يشترط نعم سلمك الله
459. 44:38والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين