الدرس 35

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اعوذ
2. 00:12اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقاتلوا في سبيل الله الذين
3. 00:22يقاتلونكم ولا تعتدوا. ان الله لا يحب المعتدين
4. 00:32ميم واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم
5. 00:42والفتنة اشد من القتل. ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى
6. 00:52قاتلوكم فيه. فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك
7. 01:02الكافرين. فان انتهوا فان الله غفور
8. 01:12الرحيم. وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين
9. 01:22لله فان انتهوا فلا عدوان الا على الظالمين
10. 01:32من الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص. فمن اعتدى
11. 01:42عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. واتقوا الله واعلموا
12. 01:52ان الله مع المتقين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد
13. 02:02ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه
14. 02:12وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زلنا مع سورة البقرة
15. 02:22وفي هذا المجلس نتحدث عن احكام القتال في سبيل الله رب العالمين. والمتأمل في هذه الايات
16. 02:32يجدها قد وقعت بين ركنين من اركان الاسلام. الركن الاول الصيام. والركن الثاني الحج
17. 02:42وهذا يدل على اهمية هذين الركنين. لما اشتمل عليه من المشاق. ولذلك سمى النبي عليه الصلاة والسلام
18. 02:52الحج جهاد قال كما في الصحيح من حديث عائشة عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة
19. 03:02والصيام ايضا فيه من المشاق المخالفة فيه من المشاق التي يمتنع فيها الذي اه يمتنع الانسان
20. 03:12فيه عن الشهوات والملاذ الشيء المعروف. ولذلك يمتنع الانسان عن الطعام والشراب والشهوة اه احتسابا
21. 03:22الاجر عند الله سبحانه وتعالى. الامر الثاني او المسألة الثانية ان الجهاد في سبيل
22. 03:32من دين الله سبحانه وتعالى. ولكن ليس هو ركن من اركان الاسلام كما يذهب اليه بعض العلماء. فلم يصح عن النبي
23. 03:42صلى الله عليه واله وسلم ان الجهاد من اركان الاسلام. وانما فيه من الفضائل الشيء المعلوم في
24. 03:52السنة النبوية. وقد نص الفقهاء على ان افضل التطوعات هو الجهاد في سبيل الله رب العالمين
25. 04:02المسألة الثالثة ان الجهاد عبادة لها شروط وليس هو امر هكذا آآ
26. 04:12الناس كما يشاؤون ويشتهون ويريدون. وانما له شروط من جملتها ان يكون الجهاد لله
27. 04:22في سبيل الله خالصا لله عز وجل. والثاني ان يكون خلف امام. والامام هو ولي امر المسلمين. الحاكم او
28. 04:32سلطان وكذلك يكون تحت راية. والراية هي الامام. الراية هي الامام. ولذلك قال البخاري باب الامام يقال
29. 04:42قاتلوا من ورائه وذكر احاديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وكل جهاد يزعم خالف هذه الشروط
30. 04:52فان هذا امر عبثي خارج عن شريعة النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك اناط
31. 05:02الله عز وجل مسائل الجهاد بولاة الامور. فهي من اختصاصاتهم وليس لافراد الناس او احاد الناس او
32. 05:12الناس ان يعلنوا الجهاد او يعلنوا القتال هذا ليس من اختصاصاتهم وانما المرجع في هذا الى
33. 05:22الامر. المسألة الثالثة ان حكم الجهاد من حيث الاصل انه من فروظ الكفايات. ويتعين في ثلاثة مواطن
34. 05:32كما نص على ذلك اهل العلم الموطن الاول اذا استنفر الامام الناس فوجب عليهم
35. 05:42عليهم ان ينفروا. يقول جل وعلا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله? اذ ثاقلتم الى الارض ارضيتم بالحياة الدنيا
36. 05:52من الاخرة والثاني اذا اه وقف المسلم في الصف فانه لا يجوز له
37. 06:02ان ينسحب. ولذلك الفرار من الزحف هذا من كبائر الذنوب ومن الموبقات. ولذلك الله عز
38. 06:12حرم الفرار من الزحف الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة. فاذا كان لهذين السببين
39. 06:22نعم يجوز. اما اذا كان لغير هذا فانه من الموبقات. ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة النبي صلى الله عليه
40. 06:32واله وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. وذكر منها التولي يوم الزحف. التولي يوم الزحف. فمن وقف في الصف
41. 06:42عليه. الثالث اذا هجم العدو على البلد. فاذا هجم العدو على البلد تعين على اهل البلد الدفاع
42. 06:52ولا يجوز لهم ان يقعدوا ولا ان يجلسوا. هكذا نص الفقهاء وقد حكى هذا ابن قدامة وابن المنذر وغيرهم من اهل العلم
43. 07:02حكوا الاتفاق او الاجماع على هذا الامر والا الاصل فيه انه من فروض الكفايات وانه منوط بولاة
44. 07:12الامور كما ذكرت المسألة الرابعة ان الجهاد ليس مشروعا في امة محمد صلى الله عليه
45. 07:22واله وسلم فقط بل جميع الانبياء شرع الله عز وجل عليهم الجهاد. ولذلك ما من نبي من الانبياء
46. 07:32رسول من الرسل الا وفي شريعته الجهاد. لكن يختلف من شريعة الى شريعة ومن آآ ملة الى الى
47. 07:42وفي شريعة الاسلام الجهاد آآ هو في واقع الامر ليس الدعوة الى سفك الدماء ولا
48. 07:52الى سلب الاموال ابدا وانما الغرض منه ماذا? رفعة الدين اعزاز الدين نشر الخير بين الناس اجمعين
49. 08:02المسألة الخامسة ان الجهاد مر من حيث التشريع بثلاثة مراحل كما مر اه الصيام بذلك
50. 08:12تذكرون في مجلس الصيام ذكرنا كيفية الصيام وانه جاء التشريع متدرجا كذلك
51. 08:22الجهاد في سبيل الله. ولذلك كان الجهاد في مكة محرما على النبي وعلى المسلمين. قال جل وعلا الم
52. 08:32الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة. وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام في بيعة العقبة الثانية حينما قال له بعض
53. 08:42انصار مرنا على اهل منى بسيوفنا? قال لا لم نؤمر بعد. ولذلك كان الجهاد محرم
54. 08:52على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الصحابة في مكة. ثم تدرج اه في المرحلة الثانية في المدينة
55. 09:02عندما استقرت بعدما استقر النبي عليه الصلاة والسلام وقواه الله عز وجل جاء الجهاد
56. 09:12اه لدفع المعتدين. قال جل وعلا اه اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا. وان الله
57. 09:22على نصرهم لقدير. ولذلك جاء التشريع الثاني بدفع عدوان المعتدين
58. 09:32ثالث آآ جاء الجهاد بالمعنى العام وهو في في قول الله عز وجل وقاتلوا في سبيل الله الذي
59. 09:42يقاتلونكم ولا تعتدوا. وجاءت ايات عديدة جدا في الامر بالجهاد. واختلف العلماء هل الجهاد آآ جهاد
60. 09:52دفع ام جهاد طلب على قولين من اهل العلم من ذهب الى ان الاصل في الجهاد انه جهاد طلب
61. 10:02ومن اهل العلم من ذهب الى ان الاصل في الجهاد جهاد دفع. والمسألة ليس فيها اجماع. ليس فيها اجماع لكن ذكرت انا قبل قليل
62. 10:12متى يتعين الجهاد في سبيل الله? الامر الاخر او المسألة السادسة ان الجهاد في سبيل الله عند اهل الاسلام الجهاد
63. 10:22شرعي الجهاد الشرعي وليس العبثي. يمكن لعلكم تلاحظون اكرر هذا. لماذا? لان الجهاد اختطف من اناس لا يخافون
64. 10:32الله من جهال لم يقرحوا من صبيان لم يتعلموا وشوهوا هذه العبادة واختطفوها واخذوها
65. 10:42من اهل الاختصاص وعبثوا حتى شوهوا صورة الاسلام وسورة المسلمين ولذلك الجهاد الشرعي هو جهاد لرفعة
66. 10:52الدين والاسلام ولنشر الفضيلة. النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا ارسل جيوشا ماذا يقول? يقول سيروا بسم الله
67. 11:02وعلى بركة الله لا تقدر ولا تقل ولا تقتل شيخا ولا طفلا
68. 11:12ولا راهبا وهذا ما يسمى بالمصطلح المعاصر المدني. ولذلك يتميز اهل الاسلام باخلاقيات الجهاد
69. 11:22هم يلتزمون لان هذه اوامر ربانية فلا يغدرون ولا يقلون ولا يحرقون ولا ولا يقتلون طفل
70. 11:32ولا امرأة ولا شيء بل حتى اهل العبادة يتركونهم في معابدهم. وليس هناك ملة من الملل مثل شريعة الاسلام
71. 11:42في العناية بهذا الامر. النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى امرأة مقتولة غضب وقال ما كانت هذه لتقتل. من الذي قتل هذه المرأة
72. 11:52هي من العدو وهي من العدو. كذلك الالتزام بالعهود والمواثيق والاتفاقيات. فالنبي عليه الصلاة والسلام ما كان يخيس عهدا وكان
73. 12:02يمضي في الاتفاقيات الى مدتها ابدا الا اذا نقض العدو الا اذا نقض العدو. ولذلك لما نقرأ في
74. 12:12كتب اهل العلم نجد ان هذا الجهاد فيه من الجماليات وفيه من الاحسان وفيه من المصالح التي
75. 12:22كثير من المسلمين. ولذلك الجهاد فيه نظام وليس هو امر فوضوي عبثي هكذا آآ
76. 12:32كل احد ولذلك جاءت الشريعة فرتبت هذا الامر بمثل هذه الطريقة. ثم قال جل وعلا وقاتلوا في سبيل الله
77. 12:42الواو هنا استئنافية. الواو استئنافية. قاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا. ان الله لا يحب المعتدين
78. 12:52قاتلوا امر من الله عز وجل وذكرت لكم بان الاصل في الجهاد انه من فروض الكفايات اذا قام به من يكفي سقط عن مجموع الامة
79. 13:02الاثم. قاتلوا في سبيل الله. في سبيل الله يعني مخلصين لله عز وجل. ولذلك الجهاد لابد ان يكون في سبيل الله. يعني
80. 13:12فيه اخلاص لله عز وجل. والنبي عليه الصلاة والسلام ذكر اول من تسعر بهم النار ثلاث
81. 13:22ومنهم رجل جاهد في سبيل الله فيقال له يوم القيامة ماذا صنعت? قال قاتلت في سبيلك حتى قتلت
82. 13:32قالوا له كذبت ولكن قاتلت ليقال شجاع وليقال جريء وقد قيل ثم يسحب على وجهه ويلقى في النار
83. 13:42ولذلك اخطر شيء الجهاد اذا لم يكن لله والانسان مخلص في عبادته لله عز وجل. لانه ما بينه وبين النار الا خطوة ما بين
84. 13:52وبين الجنة او النار الا خطوة. فاذا كان في سبيل الله دخل الجنة. واذا كان اه رياء وسمعة وكذا كان والعياذ
85. 14:02آآ ذهب به الى النار. وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم. وهذا هذه الاية تحمل على
86. 14:12الفترة فترة التشريع الثانية الذين يقاتلونك يعني يعتدون عليكم يعتدون عليكم فتدفعون عدوانهم تدفعون
87. 14:22هنا عدوان ولذلك المسلم يجب ان يكون عزيزا ولا يجوز له ان يضعف اذا قاتله آآ
88. 14:32قاتله غير المسلمين يدافعه بل حتى بالاسلام عندنا ما يسمى القتال بين طائفتين مسلمتين وان طائفتان
89. 14:42من المسلمين اقتتلوا فاصلحوا بينهم. هذه ما يسمى بالبغي. في سورة الحجرات سيأتي معنا
90. 14:52ثم قال تعالى ولا تعتدوا. حرم الله عز وجل الاعتداء. حتى في الدفع لا يجوز لك الاعتداء
91. 15:02والاعتداء المقصود به التجاوز بحيث تتجاوز آآ قدر الدفع فلا يجوز قتل امرأة ولا طفل ولا
92. 15:12شيخ ولا راهب ونصطلح على على مصطلح المدنيين لان لو جينا نعدد طال المجال
93. 15:22كل من هو مدني لا يجوز اه قتله حتى لو هم قتلوا المدنيين عند المسلمين. يعني لو قتلوا طفلا مسلما ما يجوز
94. 15:32ان ان نقتل اطفالهم. اذا قتلوا نساء من نساء المسلمين ما يجوز ان نقتل من نساء المسلمين. اذا قتلوا علماء
95. 15:42ما يجوز ان نقتل رهبانهم. هذا هو العدل الذي جاء به الاسلام. هذه اخلاقيات المسلمين حتى في احلك الظروف. وهي هذا امر
96. 15:52هذا امر متقرر. ولذلك كل من له صفة المدنية لا يجوز الاعتداء عليه. وحتى في قضية
97. 16:02الحرب لا يجوز الاعتداء بمعنى يتجاوز المسلم الحد. قال ولا تعتدوا ولا تعتدوا. فالله تعالى حرم الاعتداء. قال سبحانه
98. 16:12ان الله لا يحب المعتدين. ان الله لا يحب المعتدي. في هذه الاية اثبات صفة المحبة لله. ونفيها هنا دليل على
99. 16:22وجودها ان الله تعالى اتصف بالمحبة فهو نفى محبته لمن اعتدى. نفى محبته لمن اعتدى. واما من عدل
100. 16:32الله تعالى يحبه وصفة المحبة تكلمنا عليها كثيرا مرت معنا في ايات سابقة وهي ثابتة لله عز وجل بالكتاب
101. 16:42السنة وهي محل اجماع ونجريها على قاعدة اهل السنة والجماعة آآ وهي على تحت قول الله عز وجل هي قاعدة ليس كمثله شيء
102. 16:52وهو السميع البصير. ثم قال تعالى واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم. والفتنة اشد من القتل
103. 17:02اقتلوهم حيث ثقفتموه. يعني هذا قيل بانه التشريع الثالث. وهي قتل كل من اراد اه وأد
104. 17:12دعوة النبي عليه الصلاة والسلام والاضرار بالمسلمين. حيث تقفتم اينما وجدتموه واخرجوهم من حيث اخرجوه. لما اخرج
105. 17:22قريش النبي عليه الصلاة والسلام امر امر الله جل وعلا نبيه بمقاتلتهم اينما وجدوا. ولذلك قاتلهم في بدر
106. 17:32في احد قاتلهم في الاحزاب وايضا امر الله جل وعلا باخراجهم من حيث اخرجوكم من حيث اخرجوك يعني
107. 17:42من المكان الذي اخرجوكم منه. ثم قال تعالى والفتنة اشد من القتل. ما هي الفتنة? الشرك الكفر. الفتنة هذي اعظم من
108. 17:52من القتل. القتل مفسدة. لكن هناك ما هو اعظم من هذه المفسدة وهي الشرك بالله عز وجل. الشرك ولذلك ما احد
109. 18:02بالقتل لكن لما كان الشرك اعظم واخضر هان هنا القتل في سبيل الله سبحانه وتعالى. ثم
110. 18:12قال تعالى ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه. فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين
111. 18:22استثنى الله عز وجل من مقاتلة المشركين اينما ثقفتموهم القتال عند المسجد الحرام. قال ولا
112. 18:32تقاتلوهم عند المسجد الحرام. هذا مستثنى لماذا? لحرمة مكة. ولحرمة البيت العتيق. الا في حالة واحدة
113. 18:42لا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه. فاذا ابتدأوكم بالقتال فقاتلوه. ابتدأوكم بالقتال
114. 18:52فقاتلوه. ولذلك القاعدة الشرعية الجزاء من جنس العمل. الجزاء من جنس العمل. فالاصل ان المسلم يعظم
115. 19:02الكعبة ويعظم المسجد الحرام بل يعظم مكة التي حرمها الله عز وجل ولم يحلها لنبيه عليه الصلاة والسلام
116. 19:12الا ساعة من نهار. ساعة من من نهار في فتح مكة احلها الله عز وجل له. ولذلك اذا كان هناك اعتداء
117. 19:22في مكة يجب على المسلمين ان يدفعوا هذا الاعتداء. ولذلك قال ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام. عند
118. 19:32المسجد الحرام هذه مسألة فقهية. هل الصلاة في الحرم غير المسجد الحرام تأخذ حكم المسجد الحرام
119. 19:42هذا من ادلة من ادلة القائلين بان الصلاة في الحرم تعادل الصلاة في المسجد الحرام. لان الله تعالى قال
120. 19:52ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام فهو عبر عن الحرم بالمسجد الحرام عبر عن الحرم بالمسجد الحرام بل بعض
121. 20:02العلماء قالوا بانه اراد مكة جل وعلا فعبر عن ما هو اشرف آآ شيء فيها وهو المسجد الحرام. قال المسجد
122. 20:12حرام يقصد مكة يقصد عموم مكة. ولذلك قال تعالى ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم. ولذلك من اهل
123. 20:22من ذهب الى ان من صلى في الحرم في منطقة الحرم اقصد فله بكل صلاة مئة الف صلاة كمن صلى داخل المسجد الحرام
124. 20:32ان الله تعالى سمى الحرم مسجدا. قال ولا اه ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه
125. 20:42فان قاتلوكم فاقتلوه. والحظ التعبير كيف تغير. هناك قال اه وقاتلوا. هنا قال
126. 20:52ان قاتلوكم فاقتلوهم لان المقاتلة هي المدافعة. فتحتمل المقاتلة بالسيف وتحتمل مقاتلة المدافع
127. 21:02بغير قتل المقاتلة هي المدافعة اصلا. مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس. يعني ان ادافع الناس
128. 21:12فلما كان آآ البيت الحرام معظما عند الله عز وجل وحرم الالحاد فيه. وتبييت النية الخبيثة السيئة
129. 21:22ولو كان من خارجه ان الله تعالى يهلكه امر جل وعلا باستئصال شأفة كل من افسد في البيت الحرام. قال
130. 21:32قاتلوكم فاقتلوهم استأصلوهم ولا تدعوا اه لهم احدا اه قاتل وسعى في الافساد في
131. 21:42البيت الحرام قال جل وعلا كذلك جزاء الكافرين. كذلك جزاء الكافرين. ولذلك القتال في المسجد الحرام
132. 21:52هو في واقع الامر آآ منهي عنه القتال في في مكة يعني الا لمن اعتدى فان
133. 22:02يجب عليهم ان يدفعوا المعتدين. ثم قال جل وعلا وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. ويكون الدين لله فان
134. 22:12او فان الله فان انتهوا فلا عدوان الا على الظالمين. قبلها فان انتهوا فان الله غفور رحيم. يعني اذا انتهوا عن
135. 22:22قتال واسلموا فان الله تعالى يغفر لهم ما اه كان منهم بعد توبتهم واسلامهم. ثم قال جل وعلا وقاتلوهم حتى
136. 22:32لا تكون فتنة ويكون الدين لله. الدين لله عز وجل. ان الدين عند الله الاسلام. والفتنة هي الشرك والكفر
137. 22:42ذلك امر جل وعلا بمقاتلة هؤلاء حتى يكون الدين لله وحده لا شريك له فيرجع الناس الى
138. 22:52هي الى الحنيفية التي هي الدين الذي ارتضاه الله سبحانه وتعالى. قال فان انتهوا فلا عدوان الا على الظالمين. ولذلك
139. 23:02هذا يدلنا على ان الاصل في التعامل مع الاخرين السلم السلم هذا هو الاصل لكن من اعتدى عليك
140. 23:12فانك تدفع عدوانه حتى يكون الدين لله وحتى لا تكون اه فتنة وهي الشرك والكفر
141. 23:22ثم قال جل وعلا وهذه قاعدة فلا عدوان الا على الظالمين هذي قاعدة قاعدة مطردة في كل شيء وسواء
142. 23:32او على المستوى الفردي او على المستوى الجماعي. ثم قال جل وعلا الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص. فمن اعتدى
143. 23:42فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين. الشهر الحرام الاشهر الحرم اربعة. قال
144. 23:52جل وعلا ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن
145. 24:02انفسكم. والنبي عليه الصلاة والسلام ذكر الاشهر الحرم وقال ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة ومحرم
146. 24:12ورجب مضر وهو الذي انفرد عن الاشهر الحرم. رجب مضر. رجب مضر. اما
147. 24:22اشهر الثلاثة الحرم فلقد كان العرب قديما تحج الى البيت الحرام فكانوا يتركون القتال في ذي القعدة لماذا? لان الناس
148. 24:32يسافرون الى الحج وشهر ذي الحجة هو شهر محرم ايضا. شهر الحج فيتركون القتال فيه. واما
149. 24:42محرم فهو شهر الرجوع رجوع الحجاج فيتركون القتال فيه. واما رجب رجب مضر هذا الشهر ايضا كان للعرب فيه
150. 24:52اه طقوس وفيه عبادات ولذلك كانوا يتركون القتال فيه. والمعنى بان الله تعالى حرم هذه الاشهر
151. 25:02الحرم الا من اعتدى الا من اعتدى وقول الله عز وجل الشهر الحرام بالشهر الحرام له وجهان عند اهل العلم من اهل
152. 25:12الوجه الاول ان الصحابة رضي الله عنهم آآ في العمرة التي ذهبوا بها الى مكة ومنعتهم
153. 25:22كانت في ذي القعدة كانت في ذا القعدة. منعت قريش النبي عليه الصلاة والسلام من المضي الى مكة
154. 25:32العمرة منعوه صلى الله عليه وسلم منعوا الصحابة. وحصل ما حصل تذكرون يعني القصة التي نتج عنها صلح الحديبية
155. 25:42نتج عنها صلح الحديبية على ان يعودوا من العام القادم. العام القادم هي تسمى عمرة القضية. عمرة القضية
156. 25:52ذلك رجعوا من العام القابل في شهر ذي القعدة. واعتمروا. قال الله عز وجل الشهر الحرام بالشهر الحرام
157. 26:02آآ كانت تطييبا لنفوس اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. الذين تألموا حينما منعوا من المضي الى
158. 26:12مكة في العمرة الاولى. وبالمناسبة كل عمر النبي عليه الصلاة والسلام كانت في ذا القعدة. ما اعتمر النبي عليه الصلاة والسلام في
159. 26:22ولا في غيرها من الاشهر. وعمرته الاخيرة التي مع حجته كانت في اخر ذي القعدة. الوجه الثاني
160. 26:32ان الله تعالى قال الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات والقصاص ويكون المعنى ان من قاتلكم في الشهر الحرام فقاتلوه ايضا في الشهر الحرام
161. 26:42مع ان الاصل المنع من القتال في الاشهر الحرم. لكن من اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليه. ولذلك
162. 26:52هنا مفسدة القتال في الشهر الحرام. لكن لما كان مفسدة الاعتداء اعظم دفعت هناك وهذا فيما يسمى
163. 27:02اهل العلم من علماء الفقه ومن يقعد دفع اعلى المفسدتين بارتكاب ادناهما بارتكاب ادنى. ثم قال
164. 27:12والحرمات قصاص. اي حرمة? كل حرمة. كل حرمة فهي قصاص. كل حرمة فهي قصاص. فاذا كان
165. 27:22تاء فالقصاص المدافع والمقاتل. اذا كان جناية جنى في مكة او في الاشهر الحرم فدفعه يكون
166. 27:32قصاص كذلك الجراح ايضا الجراحات هذه تكون ايضا قصاص. حتى في الاموال حتى في الاموال
167. 27:42لذلك العلماء قالوا اذا شخص ظيف اتى شخصا من اهل مكة مثلا من اهل مكة ولم يضيفه
168. 27:52تعرفون بان احكام الضيف اليوم الاول ضيافته واجبة واجبة والثاني ها مستحيل سنة
169. 28:02والثالث جائزة. والثالث هي جائزته مش جائزة جائزته. فاليوم الاول ما ضيفه هل يجوز له ان يقتص فيأخذ
170. 28:12خذ من مال هذا الظيف مع انه في في في البلد الحرام وفي الشهر الحرام. قال العلماء نعم يجوز. طيب شخص له
171. 28:22ومال عند اخر وهذا المال اه جحده عارية وديعة مثلا حق من الحقوق هل يجوز له
172. 28:32ان يقتص فيأخذ من ماله هذه مسألة خلافية آآ من اهل العلم من منع قالوا بان لا يجوز تعظيما
173. 28:42البلد الحرام وللشهر الحرام ايضا. ومن اهل العلم من اجاز ذلك مطلقا. والراجح القول الثالث
174. 28:52هو اذا كان في اه في اه اذا كان في الامور الظاهرة فنعم. اما اذا كان في الامور الخفية
175. 29:02مثال امرأة زوجها لا ينفق عليها. فهل يجوز لها ان تأخذ حقها من دون اذنه في مكة في البلد
176. 29:12الحرام في الشهر الحرام? قالوا نعم. لان هذا حق ظاهر. حق ظاهر. اما اذا كان حقا خفيا يعني يحتاج الى بينات يحتاج الى
177. 29:22آآ اثبات يحتاج الى دلائل فقالوا لا يجوز جمعا بين الادلة الواردة في هذه المسألة
178. 29:32ولذلك قال تعالى الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص والحرمات قصاص فكل ما حرمه الله عز
179. 29:42وجل مما شرع فيه قصاصا ومما شرع فيه مثلا امرا تعزيريا فيكون قصاص. ثم قال تعالى
180. 29:52فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. قال فمن اعتدى عليكم فاعتدوا. كيف الان سمى الثانية
181. 30:02اعتداء مع انه اخذ حق. الان شخص اعتدى عليك قمت فاعتديت عليه. هل تسمى انت معتدي? لكن هذا من باب
182. 30:12مقابلة وهذه طريقة قرآنية هي تتفق مع قواعد اللغة مثل قول الله عز وجل وجزاء سيئة
183. 30:22سيئة مثلها كيف سيئة? هذا من باب المقابلة. واذا ذهبنا الى ما يتعلق باسماء الله تعالى وصفاته ذكرنا آآ
184. 30:32الله يستهزئ بهم هذه الصفات ايش? المقابلة ويمكرون ويمكر الله. اه وبقية انهم يكيدون كيدا واكيد
185. 30:42الوكيل هذا فيما يتعلق بالصفة ولا يجوز لنا ان نقيس لكن اذكر هذا حتى اقرب لكم المثال فيما يتعلق بالمقابلة
186. 30:52قال فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. ذكر المثل هنا يدل على ماذا? على ان دين الاسلام دين عدل
187. 31:02انه لا يجوز اه تجاوز اه اخذ الحق. لا يجوز الانسان ان يتجاوز في اخذ الحق سواء كان حسيا او
188. 31:12ماديا او معنويا او بدنيا كل هذا محرم. فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. لابد من المماثلة هنا
189. 31:22لابد من المماثلة ولذلك الاعتداء عموما من اراد آآ اخذ حقه فلابد من المماثل ثم قال
190. 31:32اتقوا الله عاقبها الامر بتقوى الله. لان اذا قلت له اتق الله عرف كيف يعدل. فالنفس طبيعتها
191. 31:42طبيعة النفس الظلم والظلم ومن شيم النفوس فان تجد ذا عفة فلعلة لا يظلم. فالانسان اذا تمكن
192. 31:52من من اه من اه من يريد اخذ حقه منه زاد طبيعة النفس والظلم من شيم النفوس وان تجد ذا عفة
193. 32:02فلعلة لا يظلم كما قال المتنبي وهذا الصحيح في البشر. لكن الله تعالى ذكرنا ذكرنا. قال واتقوا الله
194. 32:12واعلموا ان الله مع المتقين. فدائما اذا الانسان اتقى الله عز وجل عرف كيف يتعاملك عرف كيف يأخذ الحق ويؤدي
195. 32:22اجر يأخذ الحق ويؤدي الواجب. ثم قال تعالى واعلموا ان الله مع المتقين. هذه معية معية خاصة معية الله
196. 32:32عز وجل المتقين معية نصر وتأييد وتسديد وتوفيق فان الله مع اذا اتقيت الله وفقك الله وسدده
197. 32:42وانجح سعيك. ثم قال جل وعلا وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلك. واحسنوا ان الله يحب المحسنين
198. 32:52انفقوا في سبيل الله. قيل بان الواو هنا عاطفة على ما سبق. لان من انواع الجهاد في سبيل الله الجهاد بالمال. بل قدمه
199. 33:02الله عز وجل في مواطن كثيرة على الجهاد بالنفس. وانفقوا في سبيل الله. وسبيل الله هو الطريق الموصل الى مرضاته
200. 33:12تشمل كل عمل صالح يشمل كل عمل صالح. بناء المساجد في سبيل الله. حفر الابار في سبيل الله. طباعة المصاحف
201. 33:22في سبيل الله آآ بناء المدارس في سبيل الله كفالة الايتام في سبيل الله. بناء
202. 33:32مثلا الدور للمشردين في سبيل الله. كثير يعني ابواب الانفاق في سبيل الله. لا تقف
203. 33:42عند حد ولا تضبطها اقلام الكتاب ولا تدخل تحت الحساب. ولذلك قال تعالى وانفقوا في سبيل الله. سبيل الله
204. 33:52الطريق الموصل الى مرضاته. هذا هو الضابط لمعنى في سبيل الله. ومن ذلك يشمل الجهاد في سبيل الله. النبي عليه الصلاة والسلام
205. 34:02آآ سأل اصحابه من يجهز جيش العسرة? فقام عثمان بن عفان المحسن العظيم اكبر محسن فيه تاريخ
206. 34:12البشرية وعثمان بن عفان فقام فجهز جيش العسرة حتى قام النبي صلى الله عليه وسلم ينفض يده يقول ما على عثمان ما فعل بعد اليوم
207. 34:22ما على عثمان ما فعل بعد اليوم تزكية عظيمة من النبي عليه الصلاة والسلام. قال ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة ولا تلقوا بايديكم لا
208. 34:32بايديكم يعني بانفسكم وهذا تعبير قرآني يعني له آآ يعني له ما يشابهه كثيرا
209. 34:42مثل ما مضى معنا ولا تقتلوا انفسكم. قيل لا تقتلوا اخوانكم. فسلموا على انفسكم. سلموا على اخوانكم. آآ كذلك
210. 34:52اه اضافة الوجه الى الله عز وجل نعم نثبت الوجه لله لكن احيانا يأتي في سياق يدل على ذات الله عز وجل. ابتغاء
211. 35:02او وجهه يعني ذات الله عز وجل. ونحن نثبت الوجه لانه ثبت في نصوص القرآن والسنة. هنا المقصود ولا تلقوا بايديكم
212. 35:12كن يعني بانفسكم الى التهلك. وهذا معلوم عند العرب. معلوم عند العرب. وهذه قاعدة عربية ايضا. والقرآن نزل
213. 35:22بلسان عربي مبين الى التهلكة الى التهلكة وهذا يشمل كل نوع من انواع الهلاك سواء في الامور الدينية او
214. 35:32كل امور الدنيوية ولاهل العلم اوجه اوجه كثيرة في مسألة في في تفسير
215. 35:42هذه الاية ولا تلقوا بايديكم الى التهليل. لكن هذه تحتاج الى ضابط. تحتاج الى ضابط. فنقول وننقل كلام
216. 35:52اهل العلم ان ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة بترك الواجبات وبفعل المحرمات. بترك الواجبات بترك ما وجب
217. 36:02وبفعل ما حرم فانه القاء للنفس بالتالك وبعض السلف فسر قول الله عز وجل ولا تلقوا بايديكم
218. 36:12اه ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة? قال الوقوع في الذنوب. الوقوع في الذنوب. ومن اهل العلم من ذهب الى ان
219. 36:22تفسير ان معنى قول الله عز وجل ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة ترك الاستغفار ولهم اوجه متعددة لكن المقصود بان
220. 36:32اذا تأمل هذه الاية يضبطها بقول اهل العلم من ذوي التحقيق انه ترك آآ ان
221. 36:42ان الوقوع في التهلكة يكون بترك ما اوجب الله وبالوقوع فيما حرم الله. هذا في امور الدين. اما في امور الدنيا فيكون بماذا
222. 36:52الاسراف بالتبذير بالمخاطرة بالمغامرة ها هذا يقال فلان هلك فلان اهلك نفسه آآ مثلا
223. 37:02ما يحصل من بعض الشباب من ركوب السيارات والسرعة فيها يعني الذهاب الى الاماكن المرتفعة يقول هذا اهلك نفسه
224. 37:12هذا اهلك نفسه ومن اهل العلم من ذهب الى ان قول الله عز وجل ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة هو آآ
225. 37:22اقتحام صفوف العدو لوحده. قالوا هلك فلان. هلك فلان يقتحم صفوف العدو لوحده. وهذا نفاه بعض
226. 37:32اهل العلم بل نفاه بعض الصحابة على ان هذا ليس المقصود بهذه الاية. ثم قال جل وعلا واحسنوا ان الله يحب المحسنين
227. 37:42ان الله يحب المحسنين. فيه اثبات صفة المحبة لله عز وجل. واحسنوا اي احسان. جميع انواع الاحسان. ان الله
228. 37:52كتب الاحسان على كل شيء. كل شيء كتب الله عز وجل الاحسان على كل شيء. الاحسان في العبادة احسان
229. 38:02ان تحسن العباد. فالله عز وجل طلب منا ان نحسن العبادة. لا ان نكثر من العبادة. ايكم
230. 38:12احسن عمل. الاحسان الى الوالدين. الاحسان الى الزوجة. الاحسان الى الزوج. الاحسان الى الاولاد. الاحسان الى الجيران
231. 38:22الاحسان الى الخلق. الاحسان الى الاخرق الذي لا يعتمل وليس لديه صنعة. الاحسان الى الصانع
232. 38:32نحسن اليه الاحسان الى كبير السن. الاحسان الى الصغير. الاحسان الى البهائم. ان الله كتب الاحسان على كل
233. 38:42بشيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. الاحسان الى العدو
234. 38:52حتى في القتال امر الله عز وجل بالاحسان عليه. ولذلك في شريعتنا حرمة الاجهاز على الجريح. شف اخلاقيا
235. 39:02المسلمين. لا يجوز الاجهاز على الجريح. بل يجب الاحسان اليه. هذا الاسير. ولذلك قال الله جل وعلا
236. 39:12ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. انما نطعمكم لوجه الله. قال العلماء بالاجماع
237. 39:22ان الاسير هنا الكافر غير المسلم. الاحسان اليه. الاحسان آآ الى كل ذات كبد رطبة
238. 39:32النبي عليه الصلاة والسلام في كل ذات كبد رطب اجر. ويجب على المسلم ان يحمل هذا الخلق العظيم. خلق الاحسان. الاحسان الى نفسك
239. 39:42انت من الناس من يضر بنفسه يضر بنفسه ان لنفسك عليك حقا
240. 39:50ان لنفسك عليك حق. كذلك تحسن الى تحسن الى نفسك. قال واحسنوا. احسنوا. ولذلك هذه
241. 40:00عريظة في الاسلام قاعدة عريظة في الاسلام. حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام كما عند مسلم من حديث جبريل من حديث عمر ابن الخطاب المسمى بحديث
242. 40:10جبريل والذي يقول القرطبي من ام السنة ذكر اول ما ذكر الاسلام ثم الايمان ثم الاحسان. فماذا قال في الاحسان
243. 40:20ها ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه كان يراك. هذي قاعدة
244. 40:30ان تعبد الله كأنك تراه. لك ان تتخيل الان بل استشعر هذا. ان تعبد الله كأنه يراك يطلع عليك سبحانه وتعالى
245. 40:40يطلع لك لذلك هذا هذه العقيدة لما كانت قوية في نفوس الصحابة بعضهم يستحي من الله عند قضاء الحاجة
246. 40:50هو يقضي الحاجة يستحي من الله لانه راقب الله سبحانه وتعالى. فان لم يكن يراك فان لم تكن تكن تراه فانه يراك. الذي يراك حين
247. 41:00وتقلبك في الساجدين. والمعية والمحبة هنا قال ان الله يحب المحسنين. وهذا من اعظم الكرم ان الله تعالى
248. 41:10احب المحسن والاحسان يختلف باختلاف آآ حالات الناس فمن الناس من حوى الاحسان كابي بكر الصديق
249. 41:20ومنهم من هو دون ذلك. والموفق من وفقه الله نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد