الدرس 350

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها اخوتي الاخوات نواصل قراءتنا من كتاب رياض الصالحين للامام النووي رحمه الله تعالى. يقول في كتاب اللباس في باب صفة
2. 00:21للقميص وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما رجل يصلي مسبل ازاره. قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب فتوضأ. فذهب فتوضأ ثم جاء. فقال اذهب فتوضأ. فقال له رجل يا رسول الله
3. 00:41ما لك امرته ان يتوضأ ثم سكت عنه قال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله لا يقبل صلاة رجل مسبل. رواه ابو داوود باسناد صحيح على شرط مسلم
4. 01:00لكن آآ الحديث في سنده ابي جعفر يروي عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه وابو جعفر مجهول لا يعرف ولذلك هذا الحديث سنده ضعيف. وان كان الحديث هنا ان الله لا يقبل صلاة رجل
5. 01:22المسبل ورد في معناه حديث ابن مسعود وايضا هذا الحديث اختلف في رفعه وقفه هل هو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم او هو من كلام ابن مسعود؟ قال من اسبل ازاره في صلاته خيلاء فليس من الله في حل
6. 01:42ولا اه قال فليس من الله في حل ولا حرام. يعني كان صلاته غير مقبولة ليس له وعهد عند الله. وهذه الاحاديث المقصود منها ان المصلي اذا صلى والتبس في صلاته بكبيرة من كبائر الذنوب. فهذا مما يحبط اجر صلاته وليس معنى لا يقبل الله
7. 02:12صلاة رجل مسبل يعني تكون صلاته باطلة صلاته صحيحة. لكن المقصود اذا اسبل خيلاء والصلاة قائمة على تذلل وكمال العبودية لله كيف يقف امام الله تعالى وفي قلبه خيلاء وقد اسبل ازاره
8. 02:32فهذا هو المقصود ان هذه المعصية ربما تدفع اجر الصلاة. فلا يكون له اجر في صلاته. هذا مثل اه آآ حديث ان الله لا يقبل صلاة مدمن الخمر مثلا وغيرها من الاحاديث آآ من اتى كاهنا او عرافا
9. 02:52لم تقبل له صلاة اربعون يوما. المقصود من هذا ان الصلاة صحيحة ولابد ان يصلي. لكن معنى لا تقبل صلاته يعني ان هذه الكبائر تبطل اجر الصلاة وتحبطه من شناعتها
10. 03:12والصلاة في الحقيقة يعني الصلاة الحقيقية كما قال الله تعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر فهذا يدل على انه لا يصلي صلاة خاشعة كما يريد الله تعالى. قد يصلي في آآ الظاهر ولكن قلبه ليس فيه
11. 03:29معاني الصلاة من التذلل لله تعالى. والا لما كان آآ مسبلا ازاره خيلاء ثم قال وعن قيس ابن بشر التغلبي قال اخبرني ابي وكان جليسا لابي الدرداء رضي الله عنه
12. 03:49من مجالسة العلماء فيقول كان جليسا لابي الدرداء رضي الله عنه يعني ملازما لابي الدرداء ويجالسه كثيرا قال كان بدمشق رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له سهل بن الحنظلية
13. 04:09وكان رجلا متوحدا قل ما يجالس الناس. انما هو صلاة فاذا فرغ فانما هو تسبيح وتكبير حتى يأتي اهله تأمل في هذا الصحابي سهل ابن الحنظلية رضي الله عنه كان رجلا متوحدا يعني يحب الوحدة والخلوة. قل ما يجالس الناس
14. 04:38الله تعالى ينوع في اطباع الناس ورغباتهم تجد انسانا يحب مخالطة الناس والحديث معهم. واذا كان على علم ودين فينفع الله وبه الناس يذهب اليهم في مجالسهم يحدثهم ينصحهم يعلمهم وهكذا
15. 05:03وسبحان الله تجد بعض الناس ما اعطي هذا الامر يعني تجده منعزلا لا يحب مخالطة الناس عليه هنا ان اه يجتهد في باب العبودية الذي فتح له في الخلوة في الانس
16. 05:22في الاكثار من الصلاة وذكر الله. وهكذا الكل على خير لكن لا شك النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن الذي يخالط الناس ويصبروا على اذاهم خير من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم. لا شك يعني من اعظم اسباب آآ
17. 05:45يعني الفظيلة عند الله تعالى ان يدعو المسلم الناس الى الله تعالى وان يخالطهم وان ينصحهم لكن هذا الصحابي هكذا غلب على قلبه محبة الخلوة قل ما يجالس الناس وهذا لا يعني انه ايضا اعتزل الناس بالكلية كما سيأتي معنا. كان يمر على الناس ويعلمهم ويبلغهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم
18. 06:15لكن ايضا هذه صفة ينبغي ان يحرص عليها المسلم في بعض الاحيان. لابد ان تكون لك ساعة تخلو فيها ربك جل وعلا واحد منا يذهب الى عمله ساعات طويلة لاجل مصلحة الدنيا. لا بأس
19. 06:35هذا واجب عليك ان تكفي نفسك واهلك وايضا له ساعة مع اصحابه وزملائه ويأنس بهم وربما له ساعة مع نفسه آآ يعطيها شهواتها في المباح ان شاء الله في الحلال
20. 06:59لكن لا تنسى اعظم ساعة وهي الساعة مع ربك جل وعلا. الساعة التي تعينك على كل هذه الساعات. تحول كل هذه الساعات الى قربات عندما تخلو بربك في الاذكار اذكار الصباح والمساء مثلا او في تلاوة القرآن او في قيام الليل تخلو بربك في
21. 07:19في صلاتك في دعائك في اللهج بذكر الله. تشعر بشوقك للقاء الله ومحبة الله وتعظيمك لله. ثم اذا اتيت الى باقي الساعات في اليوم والليلة هذه الساعة الساعة مع الله تحول كل الساعات الى قربات لان
22. 07:39هذه الساعة ستجعلك تتذكر الله تعالى في كل اوقاتك. اذا كنت في عملك ستعمل لاجل الله وستتعامل مع الناس لوجه الله وان كنت مع اصحابك هكذا ستكون مباركا. تنفعهم تنصحهم ان كنت مع اهلك. مع زوجتك مع اولادك
23. 08:00آآ تؤدبهم تقول لهم ما ينفعهم تمازحهم تلاعبهم وهكذا. كل ذلك بنية صالحة تبتغي وجه الله هذا ان عندك زاد في يومك وليلتك. هذا اعظم زاد. بل هذه الساعة تؤثر في صلاتك في خشوعك في الصلاة
24. 08:20عندما تخلو بربك وتكثر من ذكره فاذا قمت في الصلاة تشعر باقبال قلبك على الله تعالى. بخلاف ما اذا تركت ذكر الله تعالى فذكر الله تعالى من اعظم ما يعين العبد على كل اعماله. قال الله تعالى لموسى وهارون آآ قال آآ
25. 08:45اذهب قال ولا تنيا في ذكري لما امرهما بالدعوة الى الله قال ولا تنيا في ذكري فيعني لازم ذكر الله تعالى وهكذا قال اذا وكان رجلا متوحدا قل ما يجالس الناس انما هو صلاة يعني هذا شغله الشاغل صلاة فاذا فرغ فانه تسبيح وتكبير حتى
26. 09:12قال فمر بنا ونحن عند ابي الدرداء فقال له ابو الدرداء كلمة تنفعنا ولا تضرك يعني ابو الدرداء يطلب من هذا الصحابي وابو الدرداء من علماء الصحابة ومع ذلك تأمل كيف يتواضع بل يطلب من هذا الصحابي يقول له كلمة يعني
27. 09:33قل لنا كلمة تنفعنا ولا تضرك يعني لن تشغلك عن ذكرك لله وخلوتك. كلمة يسيرة تقولها في دقائق تنفعنا ولا تضرك وما اجمل آآ هذه الكلمة من ابي الدرداء. كلمة تنفعنا ولا تضرك
28. 09:55حاول اينما كنت ان تقول كلمة تنفع الناس ولا تضرك انما تكون الكلمة الطيبة في تذكير الناس في نصيحتهم في تحبيبهم الى الله تعالى اذا دخلت على اولادك قل لهم كلمة
29. 10:14تنفعهم ولا تضرهم. اذا دخلت على زوجتك قل لها كلمة تنفعها لا تضره. ولا ولا تضرك واذا كنت في عملك في اي مكان. فالمؤمن مبارك كما قال الله تعالى عنه عيسى عليه الصلاة والسلام وجعلني مباركا اينما كنت
30. 10:32في اي مكان يحل فيه المسلم يسمع الناس كلمة تنفعهم ولا تضره قال فقال له ابو الدرداء كلمة تنفعنا ولا تضرك فقال سهل رضي الله عنه بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية
31. 10:53فقدمت فجاء رجل منهم فجلس في المجلس الذي يجلس فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال لرجل الى جنبي لو رأيتنا حين التقينا نحن والعدو فحمل فلان وطعن فقال خذها مني وانا الغلام الغفاري. كيف ترى في قوله
32. 11:17هذا الصحابي الذي شارك في السرية سمع هذا المجاهد وهو يقول خذها مني يعني خذ هذه الطعنة يطعن رجلا كافرا يقول خذها مني وانا الغلام الغفاري يسألوا كيف ترى في قوله
33. 11:38وهذا من دقيقي فقه الصحابة رضي الله عنهم انهم يراقبون قلوبهم ونياتهم هذه الكلمة هل هي من الرياء هل تحبط الاجر عن ماذا يسأل هذا الصحابي في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يثير هذه المسألة
34. 12:05فقال ما اراه الا قد بطل اجره الان يتناقشون في هذه القضية. هذا الصحابي قال ما اراه الا قد بطل اجره لانه ما قاتل لله قتل حمية قل هو انا الغلام الغفاري
35. 12:25يعني حمية لقومه فسمع بذلك اخر فقال ما ارى بذلك بأسا يعني هذه كلمة جائزة وما قصد ابتداء ان يقاتل رياء او حمية وخرج الجهاد في سبيل الله لكن مدح نفسه
36. 12:44فتنازع حتى سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هذا فيه جواز الاجتهاد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم لكن في النهاية يكون المرجع النبي صلى الله عليه وسلم حتى يفصل بين الناس
37. 13:01قال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله لا بأس ان يؤجر ويحمد. لا بأس ان يؤجر ويحمد فرأيت ابا الدرداء سر بذلك. وجعل يرفع رأسه اليه. يعني رفع رأسه الى سهل ابن الحنظلية
38. 13:22ويقول انت سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول نعم. فما زال يعيد عليه. يقول انت سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له نعم. انت سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يقول له نعم. يقول فما زال يعيد علي حتى
39. 13:42اني لاقول ليبركن على ركبتيه. يعني من شدة فرح ابي الدرداء بهذا الحديث. حتى انه كاد ان ثق اه ركبتيه بركبة سهل ابن الحنظلية بل يبرك على ركبتي سهل ابن الحنظلي ويكون قريبا منه
40. 14:01ما الذي جعله يفرح هذا الفرح الصحابة رضي الله عنهم كانوا يخافون من الرياء. فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا بأس ان يؤجر ويحمد يعني ان هذا ليس من الرياء. لماذا؟ لانه ما قصد ابتداء
41. 14:23ان يقاتل رياء او حمية. يعني اصل النية صحيح. هو خرج الجهاد لكن ممكن اثناء الجهاد قال هذه الكلمة ما يقصد بها ان قتال حمية ورياء لا احيانا قد يكون من باب آآ اظهار آآ القوة امام العدو وآآ
42. 14:52العدو فيقول خذها وانا الغلام الغفاري مثلا فلا بأس بهذا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا بأس ان يؤجر ويحمد فمثل هذا اذا لم يكن مقصودا لا يبطل الاجر كما آآ ثبت في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل ان الرجل يعمل العمل الصالح ثم يحمد عليه
43. 15:18فقد يفرح الانسان بشكر الناس له وحمدهم على عمله فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عنها هذا واحد مثلا حفظ القرآن فالناس شكروا واكرموه. وفرح هو في نفسه بهذا لكن يقول بعد ذلك ممكن يكون
44. 15:38هذا رياض ممكن يكون. فقال النبي صلى الله عليه وسلم تلك عاجل بشرى المؤمن تلك عاجل بشرى المؤمن. لماذا؟ لان ابتداء هو انتهى من العمل يعني عمل العمل لله وانتهى من ثم حمده الناس
45. 15:57حمده الناس بعد ذلك لكن ايضا يعني ما يجعل المسلم فرحه متعلقا بحمد الناس. وحزنه متعلقا بذم الناس ان فرح الناس ومدح الناس وهذا لا يقدم ولا يؤخر عند الله شيئا. الله تعالى يعلم ما في قلبك
46. 16:19وانما تجعل فرحك بتوفيق الله لك قبل كل شيء اذا سمعت الناس يمدحونك ويثنون عليك تفكر دائما من الذي وفقك؟ من الذي انعم عليك؟ من الذي جعل الناس يحمدونك يفرحون بك هو
47. 16:40الله جل وعلا فتفرح بكرم الله لك لا بكرم الناس اليك. الناس يكرمونك ويعطونك لكن انت تفرح بكرامة الله كل شيء هذا مما يحفظ قلب المسلم من الرياء. فاذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا بأس ان يؤجر ويحمد
48. 16:59هذا يعني فيه تخفيف الخوف الشديد الذي قد يكون في القلوب من الرياء لكن ليس معنى هذا ان الانسان يعني آآ يقصد يعني السمعة والرياء ويتساهل في هذا الباب وانما يعني ايضا في
49. 17:19يعني يشدد فيه. بعض الناس يصبح عنده وسوسة. كل اعمالك عنها رياء. وهكذا يعني يظن في نفسه وايضا هذا لا ينبغي بل المسلم يحسن الظن بربه ونحن بشر لسنا ملائكة حتى ما نشعر بشيء من الخواطر لابد الخواطر ستأتي لكن ما دمت تكره هذه الخواطر فانت على خير
50. 17:46قال قال فمر بنا يوما اخر يعني سال ابن الحنظلية ايظا مر على مجلس ابي الدرداء فقال له ابو الدرداء هذي المرة الثانية كلمة تنفعك هنا ولا تضرك قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم المنفق على الخيل كالباسط يده بالصدقة لا يقبضها
51. 18:12ان الخيل الة الجهاد في سبيل الله. فالذي ينفق على الخيل الذي به يكون الجهات في سبيل الله كالباسط يده بالصدقة لا يقبضها. يعني ما دام هذا الخير يجاهد يعني طبعا صاحبه يجاهد عليه
52. 18:32النفقة كانها مستمرة لهذا المنفق على خيله كل نفقة على هذا الخيل على هذه الدابة تكون في ميزان حسناته وجعله يشرب ماء او يرعى في المرعى كل هذا في ميزان حسناته. فاذا كانت هذه
53. 18:54نفقة على حيوان على الخيل. لانه سبب لنصر الدين والجهاد في سبيل الله. فكيف بالنفقة على الدعاء الى الله جل هذا باب عظيم من ابواب الخير يغفل عنه كثير من الناس اليوم. اكثر الناس اليوم صدقاتهم لبناء المساجد
54. 19:14الابار هذا جميل. لكن من اعظم ابواب الصدقات عند الله تعالى كفالة الدعاء. كفالة معلمي القرآن تخيل انت الان تكفي هذا الداعي الى الله امر دنيا فيتفرغ لامر دينه انت السبب
55. 19:34في هذا اذا اسلم على يديه اي انسان هذا في ميزان حسناتك تخيل انت الان عجزت عن تعلم العلم وتبليغه والدعوة الى الله والسفر الى بلاد بعيدة للدعوة الى الله. طيب انت عندما تنفق على هذا الداعي
56. 19:51كانك ما شاء الله تعلمت العلم وبلغت العلم في تلك البلاد البعيدة. لانك شريك معه في الاجر في كل كلمة يقولها. في كل نصيحة كم لك من الاجر؟ وكذلك كفالة معلم القرآن. يعلم الصبيان القرآن. انت فاتك ان تحفظ القرآن وتكون ممن قال
57. 20:12قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه. مثلا لكن عندما تكفل معلم القرآن يعلم الاطفال هذا احفظ على يديه وهذا يحفظ على يديه وهذا كله في ميزان حسناتك
58. 20:26فهذا خير عظيم الاخوة. اذا قال المنفق على الخيل كالباسط يده بالصدقة لا يقبضها. قال لثم مر بنا يوما اخر فقال له ابو الدرداء كلمة تنفعنا ولا تضرك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الرجل خريم الاسدي لولا طول جمته
59. 20:53قالوا ازاره فبلغ خريما فعجل فاخذ شفرة فقطع بها جمته الى اذنيه ورفع ازاره الى انصاف في ساقيه. فنقل لهم هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا من الصحابة اسمه خريم الاسدي. فقال نعم
60. 21:16رجل خريم الاسدي لولا طول جملته والجمة الشعر الذي يضرب المنكبين يعني الكتفين. لولا طول جملته واسبال ازاره وكان مسبل اولا تأمل في طريقة نصح النبي صلى الله عليه وسلم. نحن اذا رأينا واحدا اه يفعل امرا محرما او مكروها مباشرة
61. 21:46ذمه يا فلان انت تدفع الحرام كيف تفعل هذا؟ تخيل هنا لو تأمل هنا النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ بالمدح قل نعم الرجل لولا كذا وكذا. تأمل في اه طريقة النصيحة
62. 22:05برحمة آآ لين ولطف في الحقيقة. نعم الرجل خريم الاسد لا تحطم الذي امامك قلت ما فيك خير انت تفعل كذا وكذا لا بالعكس. قل ما شاء الله عليك انت تحافظ على الصلاة. انت تصلي انت
63. 22:25يعني ابحث عن اي عمل صالح يفعله هذا الانسان اي عمل صالح. ثم قل له لكن يا فلان يعني ما شاء الله عليك انت تفعل كذا لو انك تترك هذا العمل حتى تكمل نفسك. حتى يعني يكمل ايمانك
64. 22:44وهكذا قال نعم الرجل خريم الاسد لولا طول جمته. طبعا اطالة الشعر الى الكتفين هذا جائز. والنبي صلى الله احيانا يكون له جمة تضرب يعني كتفيه واحيانا يعني آآ تكون الى انصاف آآ اذنيه يعني اللمة
65. 23:05لكن كأن المعنى هنا كما ذكر بعض الشراح ان المقصود ان هذا ربما بالغ في اطالة شعره الى كتفيه حتى آآ كان يعني يقرب من مشابهة النساء. ولذلك آآ انكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر والله اعلم
66. 23:26ثم قال واسبال ازاره وهذا هو الشاهد من كل هذا الحديث الذي ساقه النوج هذا الباب يعني النبي صلى الله عليه وسلم تأمل يعني لما رأى هذا الصحابي قد يعني اسبل ازاره يعني مدحه مدحه لكن قال
67. 23:43لولا طول جملته واسبال ازاره. فبلغ خريما فعجل. شف كيف الصحابة؟ هذا الفرق بينا وبينهم الصحابة اذا سمعوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة يمتثلون ما يقول حتى اقتنع حتى افكر بعدين لا ابدا. مباشرة فعجل فاخذ شفرة فقطع بها جمته. ما ذهب الى الحلاق
68. 24:08عدل شعرة لا مباشرة فقطع بها جملته الى اذنيه ورفع ازاره الى انصاف ساقيه وهذا يعني من تمام اتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم. قال ثم مر بنا يوما اخر وهذي اخر كلمة نختم بها. فقال له ابو الدرداء
69. 24:28كلمة تنفعنا ولا تضرك. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انكم قادمون على اخوانكم فاصلحوا لكم واصلحوا لباسكم حتى تكونوا كأنكم شامة في الناس. فان الله لا يحب الفحش ولا التفحش
70. 24:48رواه ابو داوود باسناد حسن الا قيس ابن بشر فاختلفوا في توثيقه وتضعيفه وقد روى له مسلم. فاذا هذي اخر نصيحة قال انكم قادمون على اخوانكم آآ فهكذا النبي صلى الله عليه وسلم يعني ينصح قوم يريدون ان يعني يرجعوا الى اخوانهم فينصحهم
71. 25:17انهم يعني اذا اتوا من سفر ما تكون هيئتهم يعني هيئة اه قبيحة اه بل عليهم ان يصلحوا من شأنهم قال انكم قادمون على اخوانكم فاصلحوا رحالكم واصلحوا لباسكم. حتى تكونوا كأنكم شامة في الناس
72. 25:42يعني الشام آآ يعني هي النقطة السوداء اللي تكون في في جسم الانسان تكون يعني واضحة تلاحظ الكل كذلك كانكم شامة في الناس يعني من الجمال والنظافة قال فان الله لا يحب الفحش. ولا التفحش
73. 26:06لان ايضا يعني كما ان الفحش والتفحش يكون في الاقوال كذلك يكون في الهيئات. انسان يعني يأتي يعني هيئته يعني قبيحة او يعني فيه رائحة منتنة لا يطيق الناس ان يعاشروه وان
74. 26:26يعني يجالسون فهذا غير محبوب عند الله تعالى الا اذا كان هذا امر يعني غلب على الانسان مثلا ما وجد لباسا وكان في سفر وجاء يعني رب اشعث اغبر لو اقسم على الله لابره لكن هذا ما يكون على سبيل التقصد والتعمد. ما دام الانسان يجد سعة فالله تعالى يحب ان يرى اثر نعمته على عبده
75. 26:52قال فان الله لا يحب الفحش ولا التفحش. يعني في الهيئة آآ والله اعلم والحمد لله رب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وان شاء الله يعني نتوقف عن
76. 27:11الدروس في الاسبوع هذا انا غير موجود. نكمل ان شاء الله الاسبوع القادم باذن الله اه نتيسر يوم الاحد ان شاء الله. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
77. 27:31على اله وصحبه اجمعين