الدرس 350

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
2. 00:11من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:21اشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه. وعلى
4. 00:31من اهتدى بهديه واقتفى اثره وسنته. اما بعد ايها الافاضل الاكارم
5. 00:41درسنا لا يزال فيما بوب عليه الامام النووي رحمه الله رحمة واسعة. في كتابه العظيم رياض الصالحين. بكتاب
6. 00:57الجهاد. وقد وقفنا على الحديث التاسع والثلاثين. من هذا الكتاب
7. 01:07المبارك قال اعني كتاب جهاد. قال رحمه الله رحمة واسعة
8. 01:17وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يجد شهيد من مس القتل
9. 01:27الا كما يجد احدكم من مس القرصة رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح
10. 01:37هذا الحديث فيه فضل الشهادة. وانها من اسهل الميتات
11. 01:46قال العلامة ابن القيم رحمه الله ومن المعلوم ان الخلق كلهم يموتون
12. 01:57وغاية هذا المؤمن ان يستشهد في الله. وتلك اشرف الموتات واسهلها. فانه لا يجد
13. 02:07من الالم الا مثل الم القرصة. فليس في قتل الشهيد مصيبة زائدة على ما هو معتاد لبني ادم
14. 02:21فمن عد مصيبة هذا القتل اعظم من مصيبة الموت على الفراش فهو جاهل. بل موت الشهيد من ايسر الميتات
15. 02:31وافضلها واعلاها. وقال المناوي رحمه الله يعني انه تعالى يهون عليه الموت
16. 02:41ويكفيه سكراته وكربه بل رب شهيد يتلذذ ببذل نفسه في سبيل الله. طيبة بها نفسه. فقوله ما يجد الشهيد
17. 02:56اي الشهيد الحقيقي من مس القتل
18. 03:04اي المه واهواله وسكراته الا كما يجد احدكم
19. 03:10من مس القرصة. والقرصة اما قرصة من اسهل القرص كقرص النمل
20. 03:20او كقرص اليد قال في دليل الفالحين
21. 03:27اي قرصة نحو النملة من كل مؤلم الما خفيفا. سريع الانقضاء
22. 03:35لا لا يعقب علة ولا سقما. وقال العاقولي القرص الاخذ باطراف الاصابع
23. 03:45وادخل عليها اداة الحصر القرصة. دفعا لما يتوهم ان المه اعظم من المها
24. 03:55فهذا فيه تسلية لهم عند هذا الخطب المهول. وانه تعالى يهون عليهم الموت. ويكفيهم سكراته وكربه
25. 04:08قال وعن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو
26. 04:18انتظر حتى مالت الشمس ثم قام في الناس فقال ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية
27. 04:28فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف. ثم قال اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم
28. 04:38الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم. متفق عليه. هذا الحديث مشتمل على عدة امور
29. 04:48بالجهاد الامر الاول جاء في اول هذا الحديث ان عبد الله ابن ابي اوفى
30. 05:01كتب الى عمر ابن عبيد الله. حين سار الى الحرورية. من الحرورية? الخوارج
31. 05:11ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في بعض ايامه التي لقي فيها العدو. وهذا يدل على ان الصحابة رضي الله
32. 05:22عنهم كانوا يرون ان قتال الخوارج من الجهاد في سبيل الله
33. 05:30حيث انزلوا مسير النبي عليه الصلاة والسلام لقتال المشركين
34. 05:37مسير من بعدهم من الامراء لقتال الخوارج. وهذا لا شك فيه بل هو من خير الجهاد وعظمه
35. 05:47فقد امر النبي عليه الصلاة والسلام بقتال الخوارج. في احاديث كثيرة متكاثرة
36. 05:58قد تواترت عند العلماء وبين عظم اجر من يقتلهم. وتوعدهم ان هو ادركهم
37. 06:07ليقتلنهم قتل استئصال لا يذر منهم احدا
38. 06:12فعن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيخرج سيخرج قوم في اخر الزمان
39. 06:22احداث الاسنان سفهاء الاحلام. يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم
40. 06:32يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. فاينما لقيتموهم فاقتلوهم. فان في قتلهم اجرا لما لما
41. 06:42من قتلهم يوم القيامة. والحديث رواه البخاري في الصحيح. وقال علي رضي الله عنه لو يعلم
42. 06:52الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم على لسان نبيهم صلى الله عليه وسلم لاتكلوا
43. 07:01عن العمل رواه مسلم. وفي حديث ابي سعيد الخدري قال عليه الصلاة والسلام لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد
44. 07:13والحديث في الصحيحين قال النووي رحمه الله اي قتلا عاما مستأصلا كما قال تعالى فهل ترى لهم من باقية? وفيه الحث على
45. 07:28قتالهم وعن عبد الله بن ابي اوفى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول طوبى لمن قتلهم
46. 07:38وقتلوه. وفي حديث ابي امامة قال عليه الصلاة والسلام عنهم شر قتلى تحت اديم السماء
47. 07:48خير قتلى من قتلوه. يعني هم شر من يقتل
48. 07:56ومن يقتلونه هو من خير القتلى. ومن خير الشهداء
49. 08:02وقد اجمع العلماء رحمهم الله على وجوب قتالهم. وقال عاصم بن شميخ سمعت
50. 08:12ابا سعيد الخضري يقول ويدعه هكذا يعني ترتعشان من الكبر
51. 08:19لقتال الخوارج احب الي من قتال
52. 08:24عدتهم اوعدتهم من اهل الشرك. قال ابن حجر رحمه الله قال ابن هبيرة وفي الحديث ان قتال الخوارج اولى
53. 08:34من قتال المشركين والحكمة فيه ان في قتالهم حفظ رأس مال الاسلام. وفي قتال اهل الشرك طلب الربح. وحفظ رأس المال او
54. 08:46لا وقال ابن تيمية رحمه الله وهؤلاء امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم اي الخوارج. قال لان
55. 08:56دينا فاسدا لا يصلح به دنيا ولا اخرة. الامر الثاني
56. 09:04قوله ان عبد الله ابن ابي اوفى كتب الى عمر ابن عبيد الله حين سار الى الحرورية
57. 09:13يخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في بعض ايامه التي لقي فيها العدو فيه
58. 09:22كتابة العلماء للامراء باحكام الجهات وما ورد فيه من السنة. فيه كتابة العلماء للامراء
59. 09:32باحكام الجهاد وما ورد فيه من السنة. الامر الثالث قوله
60. 09:39ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتى مالت الشمس
61. 09:48في رواية ينتظر حتى اذا مالت الشمس قام فيهم. قال النووي رحمه الله وقد
62. 09:58جاء في غير هذا الحديث انه صلى الله عليه وسلم كان اذا لم يقاتل اول النهار انتظر حتى تزول الشمس
63. 10:08يعني يدخل وقت الظهر هذا معناه مالت الشمس. اي عن كبد السماء. يقول قال العلماء سببه انه امكن للقيام
64. 10:18فانه وقت هبوب الريح ونشاط النفوس. وكلما طال ازداد نشاطا واقداما على عدوهم. وقد جاء
65. 10:28في صحيح البخاري اخر حتى تهب الارواح وتحضر الصلاة
66. 10:34قالوا وسببه فضيلة اوقات الصلوات والدعاء عندها. وقال ابن حجر في ظهر ان فائدة التأخير لكون اوقات
67. 10:44الصلاة مظنة اجابة الدعاء وهبوب الريح
68. 10:50قد وقع النصر به في الاحزاب
69. 10:53فصار مظنة لذلك والله اعلم. الامر الرابع قوله
70. 10:58ثم قام في الناس فقال ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية
71. 11:11وهذا فيه خطبة الامام الناس ووعظهم
72. 11:18قبل اللقاء قال النووي رحمه الله انما نهى عن تمني لقاء العدو لما فيه من صورة الاعجاب والاتكال على النفس والوثوق بالقوة
73. 11:31وهو نوع بغي وقد ضمن الله تعالى لمن بغي عليه ان ينصره
74. 11:38ولانه يتضمن قلة الاهتمام بالعدو
75. 11:41واحتقاره وهذا يخالف الاحتياط والحزم
76. 11:45وقال ابن حجر قال ابن بطال حكمة النهي ان المرء لا يعلم ما يؤول اليه الامر. وهو نظير سؤال العافية من
77. 11:55الفتن وقد قال الصديق رضي الله عنه لان اعافى فاشكر احب الي من ان ابتلى فاصبر
78. 12:05واخرج سعيد ابن منصور من طريق يحيى ابن ابي كثير مرسلا لا تتمنوا لقاء العدو فانكم لا تدرون عسى ان تبتلوا بهم
79. 12:15قال واستدل بهذا الحديث على منع طلب المبارزة. وهو رأي الحسن البصري. وكان علي يقول لا تدعوا الى
80. 12:25مبارزة فاذا دعيت فاجب تنصر لان الداعي باغ. وسؤال العافية
81. 12:34من الادعية العامة المطلوبة في جميع الاوقات وفي جميع المواطن. قال النووي رحمه الله وقد كثرت الاحاديث في الامر بسؤال
82. 12:44عافية وهي من الالفاظ العامة المتناولة لدفع جميع المكروهات في البدن والباطن في الدين والدنيا والاخرة
83. 12:55ثم دعا النووي فقال اللهم اني اسألك العافية العامة لي ولاحبائي ولجميع المسلمين امين
84. 13:04هالدعاء النووي خامسا قوله فاذا لقيتموهم فاصبروا
85. 13:12قال النووي فهذا حث على الصبر في القتال. وهو اكد اركانه. اي اكد اركان القتال
86. 13:22الصبر عند اللقاء. قال وقد جمع الله سبحانه اداب القتال في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا
87. 13:32اذا لقيتم فئة فاثبتوا. واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. واطيعوا الله ورسوله. ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم
88. 13:42واصبروا ان الله مع الصابرين. ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس. ويصدون عن سبيل الله
89. 13:51هذه الاية جامعة لاداب القتال. وقال ابن حجر امر بترك التمني
90. 13:59بما فيه من التعرض للبلاء وخوف اغترار النفس اذ لا يؤمن غدرها عند الوقوع ثم امرهم بالصبر عند الوقوع
91. 14:09تسليما لامر الله تعالى. الامر السادس قوله
92. 14:13واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف. وقد مضى شرحه مفصلا في هذا الباب. قال النووي معناه
93. 14:23وان ثواب معناه ثواب الله والسبب الموصل الى الجنة عند الضرب في السيوف عند الضرب بالسيوف في
94. 14:33سبيل الله ومشي المجاهدين في سبيل الله. فاحضروا فيه بصدق واثبتوا. الامر السابع
95. 14:42قوله ثم قال اللهم منزل الكتاب
96. 14:47ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم
97. 14:55قال النووي رحمه الله فيه استحباب الدعاء عند اللقاء والاستنصار اي طلب النصر من الله عز وجل
98. 15:05وقد اتفقوا على استحبابه اي على استحباب الدعاء عند لقاء العدو. وقال ابن حجر اشار بهذا الدعاء الى وجوه النصر عليهم
99. 15:19منزل الكتاب مجري السحاب هازم الاحزاب
100. 15:24يقول اشار بهذا الدعاء الى وجوه النصر عليهم. فبالكتاب يعني يشير الى قوله تعالى
101. 15:34قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ومجري السحاب الى القدرة الظاهرة في تسخير السحاب. حيث يحرك
102. 15:47او يحرك يحرك الريح بمشيئة الله تعالى. وحيث يستمر في مكانه مع حبوب الريح
103. 15:56وحيث تمطر تارة واخرى لا تمطر. فاشار بحركته الى اعانة المجاهدين في حركتهم في القتال. وبوقوفه الى
104. 16:06ايدي الكفار عنهم وبانزال المطر الى غنيمة ما معهم. حيث يتفق قتلهم
105. 16:13وبعدمه الى هزيمتهم حيث لا يحصل الظفر بشيء منهم. وكلها احوال صالحة للمسلمين. واشار بهازم الاحزاب
106. 16:23الى التوسل بالنعمة السابقة والى تجريد التوكل
107. 16:30واعتقادي ان الله هو المنفرد بالفعل
108. 16:34وفيه التنبيه على عظم هذه النعم الثلاث. فان بانزال الكتاب حصلت النعمة
109. 16:42الاخروية وهي الاسلام. وباجراء السحاب حصلت النعمة الدنيوية وهي وهي الرزق. وبهزيمة الاحزاب
110. 16:52حصل حفظ النعمتين وكأنه قال اللهم كما انعمت بعظيم النعمتين الاخروية والدنيوية
111. 17:02وحفظتهما فابقهما. قال وروى الاسماعيلي في هذا الحديث من وجه اخر انه صلى الله عليه وسلم دعا ايضا
112. 17:12اللهم انت ربنا وربهم ونحن عبيدك وهم عبيدك نواصينا ونواصيهم بيدك فاهزمهم وانصرنا عليهم
113. 17:21قال وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثنتان لا تردان او قل ما
114. 17:31دعني الدعاء عند النداء وعند البأس. حين يلحم بعضهم بعضا. رواه ابو داوود
115. 17:43اسناد صحيح وهذا من احكام الجهاد وادابه وهو ان الدعاء عند التحام الصفوف مستجاب
116. 17:53ففيه استحباب الدعاء في هذا الموطن
117. 17:56واهم ما يدعى به الدعاء بالنصر. فعن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
118. 18:06ساعتان تفتح فيهما ابواب السماء عند حضور الصلاة وعند الصف في سبيل الله
119. 18:16والنبي عليه الصلاة والسلام كان يؤخر حتى يحضر وقت الصلاة
120. 18:22ثم يدعو فاجتمع بابان لاجابة الدعاء. قال وايضا عن مكحول عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اطلبوا استجابة
121. 18:33الدعاء عند التقاء الجيوش واقامة الصلاة ونزول الغيث. فالدعاء في هذه المواطن مستجاب لا يرد
122. 18:44قالوا عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا غزا قال اللهم انت عضودي
123. 18:54ونصيري بك اجول وبك اصول وبك اقاتل. رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن
124. 19:04هذا فيه بيان ما يدعى به اذا اراد الغزو
125. 19:12قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا غزا اي اذا اراد الخروج له او شرع فيه
126. 19:22قوله اللهم انت عضدي اي عوني. وقوله ونصيري اي ناصري. فلا ناصر لي سواك
127. 19:32وقوله بك احول اي احتال ومنه قوله
128. 19:40لا حول ولا قوة الا بالله. اي لا حيلة في دفع سوء ولا قوة في في درك خير الا بالله. وقوله وبك
129. 19:50اصول اي بك احمل على العدو من الصولة وهي الحملة. وقوله وبك اقاتل
130. 20:00اي بعونك اقاتل عدوي ففيه تعريض بطريق حصول النصر. وانه الخروج عن النفس والاعتماد على الله سبحانه وتعالى وحده
131. 20:14قالوا عن ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خاف قوما قال اللهم انا
132. 20:24في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم. رواه ابو داوود باسناد صحيح. فيه ما
133. 20:34به من خاف شر قوم في الغزو وفي غيره
134. 20:39قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خاف قوما اي خاف شرهم
135. 20:47وقوله قال اللهم انا نجعلك في نحورهم اي في نحر العدو بان تكون حافظا لنا ومدافع
136. 20:57وحائلا بينها بين بينهم وبيننا. من ان يصلوا الينا باي نوع من الاذى. قال العلماء
137. 21:07خص النحر تفاؤلا بنحرهم او لانه اسرع واقوى في الدفع
138. 21:14والتمكن من المدفوع لان العدو يستقبل بنحره عند القتال
139. 21:22قوله ونعوذ بك من شرورهم. اي من ان ينالونا باي نوع من الشر
140. 21:29والمراد نسألك ان تصد صدورهم وتدفع شرورهم وتكفينا امورهم وتحول بيننا وبينهم
141. 21:39قالوا عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخيل معقود في نواصيها
142. 21:49خير الى يوم القيامة. متفق عليه
143. 21:54قال وعن عروة البارقي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم
144. 22:04الاجر والمغنم. متفق عليه قال النووي رحمه الله في هذه الاحاديث
145. 22:14استحباب رباط الخيل واقتنائها للغزو وقتال اعداء الله. وان فضلها وخيرها والجهاد باق الى يوم القيامة
146. 22:27فقوله الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة. قال القرطبي رحمه الله
147. 22:39هذا الكلام جمع من اصناف البديع ما يعجز عنه كل بليغ
148. 22:45ومن سهولة الالفاظ ما يعجب ويستطاب والنواصي جمع ناصية ويا الشعر المنسدل على الجبهة
149. 22:55والى يوم القيامة متعلق بمعقود
150. 22:59ويفهم منه دوام حكم الجهاد الى يوم المعاد
151. 23:06والاجر والغنيمة تفسير للخير المذكور
152. 23:11وهذا المعنى هو الذي عبر عنه بالبركة في حديث انس. حديث انس في البخاري
153. 23:18قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البركة في نواصي الخيل
154. 23:26وبوب البخاري رحمه الله على هذه الاحاديث بقوله باب الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة
155. 23:36وبقوله باب الجهاد ماض مع البر والفاجر لقول النبي صلى الله عليه وسلم الخيل
156. 23:46في نواصيها الخير الى يوم القيامة
157. 23:50وبوب عليه ببابين رحمه الله
158. 23:56قال ابن بطال وقال المهلب استدلال البخاري صحيح ان الجهاد ماض مع البر والفاجر الى يوم القيامة
159. 24:06من اجل انه ابقى صلى الله عليه وسلم الخير في نواصي الخير الى يوم القيامة
160. 24:13فقول الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة اي ان الجهاد سيبقى الى يوم القيامة
161. 24:27ولازمه ان الجهاد ماض مع كل امام سواء كان برا او فاجرا
162. 24:38وقد روى ابو داوود في سننه عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والجهاد ماض
163. 24:48منذ بعثني الله الى ان يقاتل اخر امتي الدجال. لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل
164. 24:58والحديث اكثر العلماء يضعفونه ولكن يشهد له ما تقدم. وغير ذلك من الاحاديث فعن سلمة ابن نفيل
165. 25:08رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا ان عقر دار المؤمنين الشام. والخيل
166. 25:18عقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة. وهذا في السلسلة الصحيحة رواه احمد والطبراني وابن حبان. وهذا في الملحمة
167. 25:28الكبرى فالجهاد باق الى يوم القيامة. وسيعود في اخر الزمان بالسيوف والحراب وعلى الخيول
168. 25:41واحاديثه كثيرة وهو من اشراط الساعة مما سيأتي
169. 25:50فهذه الالات التي ترى في الحروب كلها ستفنى
170. 25:55وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام عن الطليعة التي تخرج بعد الملحمة
171. 26:05قال واني لاعرف اسماءهم واسماء ابائهم والوان خيولهم
172. 26:14وذكر في حديث الملحمة الكبرى قال فبينما هم قد علقوا اسيافهم في اغصان الزيتون. اذ صرخ صارخون
173. 26:24الا ان الدجال قد خرج في ذراريكم. فتخرج طليعة
174. 26:30والى غير ذلك من الاحاديث المتكاثرة في هذا الباب. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
175. 26:41الله عليه وسلم من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده فان شبعه وريه وروثه
176. 26:53وبوله في ميزانه يوم القيامة
177. 26:57رواه البخاري. فيه فضل وقف الخيل في سبيل الله تعالى
178. 27:05وفضل النفقة على الخيل المحتبسة في سبيل الله. وقد بوب عليه البخاري بقوله باب من احتبس فرس
179. 27:15في سبيل الله لقوله ومن رباط الخيل. قال ابن حجر اي بيان فضله
180. 27:23وقوله من احتبس فرسا في سبيل الله
181. 27:28قال ابن ابن بطال قال المهلب. هذا الحديث يدل على ان الاحباس جارية في الخيل. وفي الرياع وغيرها
182. 27:38الرياء يعني ما فيه ريع
183. 27:44يحبس الاصل ويكون الريع من ثمر وغيره. وقف
184. 27:51قال وفي الخيل والرياع وغيرها لانه اذا جاز ذلك في الخيل للمدافع عن المسلمين وعن الدين والنفع لهم بجر
185. 28:01والاموال اليهم فكذلك يجوز في الرياء المثمر لهم. وقال ابن حجر قال المهلب وغيره في هذا الحديث
186. 28:11وقف الخير للمدافع عن المسلمين. ويستنبط منه جواز وقف غير الخيل من المنقولات. ومن غير المنقولات من باب اولى. وقوله
187. 28:21ايمانا بالله وتصديقا بوعده قال ابن حجر تصديقا بوعده
188. 28:27اي الذي وعد به من الثواب على ذلك. وفيه اشارة الى المعاد
189. 28:34كما ان في لفظ الايمان اشارة الى المبدأ. اي من امن بالله الذي خلقه وامن بانه سيجازيه بعمله
190. 28:44هذا هو الايمان بالمبدأ والميعاد. قوله فان شبعه وليه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة
191. 28:56قال ابن حجر يريد ثواب ذلك. لا ان الارواث بعينها توزن
192. 29:02وفيه ان المرء يؤجر بنيته كما يؤجر العامل وانه لا بأس بذكر الشيء المستقذر روث. بلفظه للحاجة
193. 29:12لذلك قال ابن كثير والاحاديث الواردة في فضل ارتباط الخيل كثيرة. ففي الصحيحين واللفظ للبخاري عن ابي هريرة
194. 29:22رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخيل لثلاثة لرجل اجر
195. 29:31ولرجل ستر وعلى رجل وزر
196. 29:35فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله. فاطال لها في مرج او روضة اي مكان الرعي
197. 29:46فما اصابت في طيلها يعني الحبل التي ارخي لها
198. 29:53فما اصابت في طيلها ذلك من المرج او الروضة كانت له حسنات. اي كل ما تأكل حسنات له. ولو انها قطعت
199. 30:03قطعت حبلها المربوط به فاستنت شرقا او شرق شرفا او فاستنت شرفا او شرفيه كانت اثارها وارواثها حسنات له
200. 30:16ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقي به
201. 30:22كان ذلك حسنات له. فهي لذلك الرجل اجر
202. 30:27ورجل ربطها تغنيا وتعففا ولم ينسى حق الله في رقابها ولا ظهورها فهي له ستر. ورجل ربطها فخرا ورياء ولواء فهي على ذلك
203. 30:44وزر وعن عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الخيل ثلاثة ففرس للرحمن وفرس للشيطان
204. 30:55وفرس للانسان فاما فرس الرحمن فالذي يربط في سبيل الله. فعلفه وروثه وبوله وذكر ما شاء الله
205. 31:07واما يعني كل ما يتعلق به كله اجر. واما فرس الشيطان فالذي يقامر او يراهن عليه
206. 31:17واما فرس الانسان فالفرس يرتبطها الانسان يلتمس بطنها. فهي ستر من فقر. رواه احمد
207. 31:27فالاجر مقيد في الخيل المعدة للجهاد في سبيل الله. وهي التي يعظم اجر الانفاق عليها. فعن روح ابن زنباع قال دخلت على تميم
208. 31:40داري وهو امير على بيت المقدس
209. 31:43وهو ينقي لفرسه شعيرا فقلت ايها الامير
210. 31:49اما كان لك من يكفيك هذا? فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نقى لفرسه شعيرا في
211. 31:59لله. ثم قام به حتى يعلفه عليه. كتب الله عز وجل له بكل شعيرة حسنة. رواه احمد والطبراني
212. 32:09وصححه الالباني في الصحيحة. وتقدم حديث سهل بن حنظلية وفيه قوله عليه الصلاة والسلام المنفق على الخيل
213. 32:19كالباسط يده بالصدقة لا يقبضها. قال وعن ابي مسعود رضي الله عنه
214. 32:28قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم بناقة مختومة
215. 32:34فقال هذه في سبيل الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لك بها يوم القيامة سبعمائة ناقة كلها
216. 32:44مختومة رواه مسلم فيه عظم اجر الانفاق
217. 32:50في الجهاد في سبيل الله
218. 32:53وهذا بمعنى قوله عز وجل
219. 32:55مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة
220. 33:05والله يضاعف لمن يشاء. قال النووي رحمه الله معنا مختومة اي فيها خطام. وهو قريب من الزمام
221. 33:15قيل يحتمل ان المراد له اجر سبعمائة ناقة
222. 33:20ويحتمل ان يكون على ظاهره ويكون له في الجنة بها سبعمائة
223. 33:27كل واحدة منهن مختومة يركبهن حيث شاء للتنزه كما جاء في خير الجنة
224. 33:36ونجوبها وهذا الاحتمال اظهر والله اعلم. يعني
225. 33:42من تصدق بفرس في سبيل الله واوقفها لله
226. 33:49اما له اجر سبع مئة فرس
227. 33:53واما له سبعمائة فرس في الجنة يركبها ويتنزه عليها
228. 34:00فاذا انفق اكثر قالوا عن ابي حماد ويقال ابو سعاد ويقال ابو اسد ويقال ابو عامر ويقال ابو عمرو ويقال ابو الاسود ويقال ابو
229. 34:13وعبس عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول
230. 34:25واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. الا ان القوة الرمي. الا ان القوة الرمي. الا ان القوة الرمي
231. 34:35رواه مسلم. عقبة بن عامر الجهني قال ابن حجر في الاصابة ابن عبس
232. 34:45عقبة بن عامر بن عبس الجهني الصحابي المشهور روى عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا
233. 34:56قال ابو سعيد ابن يونس كان قارئا عالما بالفرائض والفقه فصيح اللسان شاعرا
234. 35:06راتبا وهو احد من جمع القرآن وشهد عقبة ابن عامر الفتوح ومات في خلافة معاوية على
235. 35:16ذكرت هذا لذكر النووي رحمه الله الكنى له رضي الله عنه
236. 35:26وحديثه في الجهاد كثيرة. هذا الحديث فيه فضل الرمي
237. 35:31وانه اقوى ما يقاتل به يومئذ. قوله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول
238. 35:41عدوا لهم ما استطعتم من قوة. الا ان القوة الرمي
239. 35:46قال النووي رحمه الله هذا تصريح بتفسيرها
240. 35:53ورد لما يحكيه المفسرون من الاقوال سوى ذلك. سوى هذا. يقول هذا يعني النبي عليه الصلاة والسلام
241. 36:03فسر القوة بماذا? بالرمي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. الا ان القوة الرمي. واذا ثبت تفسير من النبي عليه الصلاة والسلام لقول ربه
242. 36:17فهو المتعين. قال هذا تصريح بتفسيرها ورد لما يحكيه المفسرون من الاقوال سوى هذا
243. 36:27وفيه فضيلة الرمي والمناضلة والاعتناء بذلك بنية الجهاد في سبيل الله تعالى. وكذلك المشاجعة
244. 36:37سائر انواع استعمال السلاح وكذا المسابقة بالخيل وغيرها والمراد بهذا كله التمرن على القتال والتدرب والتحذق فيه ورياضة الاعضاء
245. 36:50وقال القرطبي القوة التقوي بما يحتاج اليه من الدروع والمجان يعني التروس والسيوف والرماح والرمي وسائر الات الحرب
246. 37:04الا انه لما كان الرمي انكها في العدو
247. 37:09وانفعها فسرها وخصصها بالذكر واكدها ثلاثا على ان القوة الرمي. الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي. ولم يرد انها كل العدة
248. 37:22بل انفعها ووجه انفعيتها ان النكاية بالسهام تبلغ العدو من الشجاع وغيره
249. 37:31بخلاف السيف والرمح فانه لا يحصل النكاية بهما الا من الشجعان. الممارسين للكر والفر. وليس كل احد كذلك. ثم انها اي السهام
250. 37:43والرمي اقرب مؤونة وايسر محاولة وان كان الا ترى انه قد يرمى رأس الكتيبة فينهزم اصحابه الى غير ذلك مما يحصل
251. 37:57منه من الفوائد والله تعالى اعلم. وعنه رضي الله عنه اي عقبة بن عامر الجهني. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
252. 38:07ستفتح عليكم اراضون ويكفيكم الله
253. 38:15فلا يعجز احدكم ان يلهو باسهمه
254. 38:21رواه مسلم فيه الحث على المداومة على الرمي
255. 38:28في كل حال اي كانت حرب او لم تكن حرب
256. 38:34قوله ستفتح عليكم اراضون قال النووي رحمه الله الاراضون بفتح الراء على المشهور. وحكى الجوهري لغة شاذة باسكانها اي الارضون
257. 38:51فالصحيح الاراضون وقوله ويكفيكم الله اي شر عدوكم وقتاله. بان يقف القتال
258. 39:02قال القرطبي يكفيكم الله اي امر العدو بالظهور عليه. وبالتمكين منه
259. 39:11وقد كان كل ذلك. وهذا من دلائل صحة نبوته
260. 39:16صلى الله عليه وسلم. فانه وقع ما اخبر به قبل كونه على نحو ما اخبر به. اي كل ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام من امور المستقبل
261. 39:26مما سيقع فاذا وقعت وفق ما اخبر هذه دلالة من دلالات النبوة وصدق رسولنا عليه الصلاة والسلام. لان هذا
262. 39:36لا يعلم الا بخبر السماع
263. 39:44قوله فلا يعجز احدكم قال النووي ويعجز بكسر الجيم. على المشهور
264. 39:53وبفتحها يعجز في لغة قوله ان يلهو باسهمه
265. 40:00قال النووي معناه التدرب الى الرمي
266. 40:03قال وقال القرطبي اي ويجعل الرمي بدلا من اللهو
267. 40:08فيدوم عليه ويشتغل به حتى لا ينساه ولا يغفل عنه فيأثم
268. 40:15فافضل ما يتلهى به الرمي
269. 40:21قد روى الطبراني في فضل الرمي وغيره باسناد صحيح عن مصعب بن سعد
270. 40:26قال كان سعد يقول اي بني تعلموا الرماية فانها خير لعبكم
271. 40:35فاذا كان الناس في رخاء لا لا ينبغي لهم
272. 40:39ان ينسوا الاستعداد بوقت الحاجة
273. 40:48ولذلك يعني ما شرعته حكومتنا الرشيدة وما قرره ولاة امرنا حفظهم الله ورعاهم من الخدمة الوطنية ومن الدورات التنشيطية هذا كله مبدأ
274. 41:02هذه الاحاديث وعنه انه قال
275. 41:12قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من علم الرمي ثم تركه فليس منا. او فقد عصى
276. 41:21من علم الرمي ثم تركه فليس منا او فقد عصى
277. 41:27رواه مسلم هذا الحديث فيه تشديد عظيم. يقول النووي رحمه الله هذا تشديد عظيم في نسيان الرمي بعد علمه. وهو مكروه كراهة
278. 41:47لمن تركه بلا عذر وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يحرصون على هذا ففي
279. 42:03اول هذا الحديث عن عبدالرحمن بن شماسة بضم الشين وفتحها
280. 42:09ان فقيما اللخم قال لعقبة بن عامر تختلف بين هذين الغرضين وانت كبير يشق عليك
281. 42:19اي عقبة بن عامر كان يذهب للرمي. وهو شيخ كبير ويشق عليه الذهاب والرمي
282. 42:28قال تختلف بين هذين الغرضين وانت شيخ كبير يشق عليك
283. 42:34فقال عقبة لولا كلام سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم اعانيه
284. 42:42قال الحارث فقلت لابن شماسة وما ذاك? قال انه قال من علم الرمي ثم تركه فليس منا او قد عصى
285. 42:53قال القرطبي ظاهر في ذم من ترك الرمي بعد ان علمه. وسبب هذا الذنب ان هذا
286. 43:03الذي تعلم الرمي حصلت له اهلية الدفاع عن دين الله. والعناء فيه والنكاية في العدو فقد تعين لان يقوم
287. 43:13بوظيفة الجهاد. فاذا ترك ذلك حتى يعجز عنه فقد فرط في القيام بما تعين عليه. فذم فذم على ذلك
288. 43:23ما قوله فقد عصى? قال فنص في الوجوب. وقال الشوكاني في النيل وفي ذلك اشعار بان من ادرك نوعا من انواع القتال
289. 43:33التي ينتفع بها في الجهاد في سبيل الله. ثم تساهل في ذلك حتى تركه. كان اثما اثما شديدا. لان ترك العناية بذلك
290. 43:43يدل على ترك العناية بامر الجهاد وترك العناية بالجهاد يدل على ترك العناية بالدين لكونه سنامه وبه قام
291. 43:53قال وعنه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يدخل بالسهم
292. 44:06واحد ثلاثة نفر للجنة صانعه يحتسب في صنعته الخير. والرامي به ومنبله. وارموا واركبوا وان
293. 44:19ترموا احب الي من ان تركبوا
294. 44:22ومن ترك الرمي بعدما علمه رغبة عنه فانها نعمة تركها او قال كفرها. رواه ابو داوود
295. 44:33وهذا الحديث مختلف فيه من علماء من يحسنه ومنهم من يضعفه
296. 44:40وفيه فضل الرمي وان تعلمه من النعم التي يحافظ عليها ولا تترك
297. 44:49وفيه فظل من يشارك في الرمي في الصناعة او المعاونة على الرمي
298. 44:56قوله ان الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر للجنة
299. 45:03في المسند مسند احمد عن عبد الله ابن زيد الازرق
300. 45:07قال كان عقبة بن عامر الجهني يخرج فيرمي كل يوم. وكان يستتبعه
301. 45:17يعني يقول له اتبعني فكأنه كاد ان يمل
302. 45:23فقال الا اخبرك ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم? قال بلى. قال سمعته يقول ان الله يدخل بالسهم الواحد
303. 45:33اتت نفرا للجنة قال ابن تيمية رحمه الله وهذا لان هذه الاعمال هي اعمال الجهاد
304. 45:42والجهاد افضل ما تطوع به الانسان. وتطوعه افضل من تطوع الحج وغيره. قوله صانعه
305. 45:52يحتسب في صنعته الخير والرامي به ومنبله. من المنبل
306. 46:02ها احسنت. قال البغي في شرع السنة قوله منبله هو الذي يناول الرامي النبل. وهذا
307. 46:13كونوا على وجهين احدهما يقوم بجنب الرامي
308. 46:19او خلفه يناوله النبل واحدا بعد واحد حتى يرميه
309. 46:25والاخر ان يرد عليه النمل المرمى
310. 46:32ويروى الممد به واي الامرين فعل فهو ممد به. وقال الشوكاني رحمه الله فيه دليل على ان العمل في الات
311. 46:45جهاد واصلاحها واعدادها كالجهاد في استحقاق فاعله الجنة
312. 46:52ولكن بشرط ان يكون ذلك لمحض التقرب الى الله باعانة المجاهدين. ولهذا قال الذي يحتسب في صنعته الخير
313. 47:02واما من يصنع ذلك لما يعطاه من الاجرة فهو من المشغولين بعمل الدنيا لا بعمل الاخرة. نعم يثاب مع
314. 47:12كمن يعمل بالاجرة التي يستغني بها عن الناس او يعول بها قرابته
315. 47:19وقوله ارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا
316. 47:27وفي رواية احمد ارموا واركبوا وان ترموا خير من ان تركبوا
317. 47:36ايهما افضل? تعلم الرمي ام تعلم الفروسية للجهاد
318. 47:42ها ها? الحديث هذا الرمل
319. 47:48ارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا. وان ترموا خير من ان تركبوا. فيه تفضيل الرمي على ركوب
320. 47:58طيب قال الشوكاني رحمه الله في تصريح بان الرمي افضل من الركوب. ولعل ذلك لشدة نكايته في العدو
321. 48:08في كل موطن يقوم فيه القتال. وفي جميع الاوقات بخلاف الخيل فانها لا تقابل الا في المواطن
322. 48:18التي يمكن فيها الجولان دون المواضع التي فيها صعوبة لا تتمكن الخيل من الجريان فيها. يعني حرف الجبال الخيل
323. 48:27متعطلة وقال في المرقاة معالجة الرمي وتعلمه وتعلمه افضل من تأديب الفرس وتمرين ركوبه لما فيه من الخيلاء
324. 48:39والكبرياء ولما في الرمي من النفع الاعم. ولهذا قدمه تعالى في قوله واعدوا لهم ما استطعتم
325. 48:48من قوة ومن رباط الخيل
326. 48:51فالرمي نفعه اعم. قال ابن كثير وقد ذهب اكثر العلماء الى ان الرمي افضل من ركوب الخيل
327. 49:01وذهب الامام ما لك رحم الله الجميع الى ان الركوب افضل من الرمي. وقول الجمهور اقوى للحديث. والله
328. 49:11الحديث المتقدم احب الي وخير. وذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه الفذ الفروسية
329. 49:21اوجها كثيرة في تفضيل الرمي بالنشاب على ركوب الخيل. اوصلها الى عشرين وجها
330. 49:30وهي ادلة قوية ارجعوها ارجعوا لها للفائدة
331. 49:33عشرين وجه ذكر في تفضيل الرمي على ركوب الخيل. ولكن هذا من حيث العموم. ولذلك قال
332. 49:43ابن القيم عقب ذلك وفصل النزاع ان كل واحد منهما يحتاج في كماله الى الاخر. فلا يتم مقصود احدهما الا
333. 49:53اخر والرمي انفع في البعد
334. 49:57فاذا اختلط الفريقان بطل الرمي حينئذ وقامت سيوف الفروسية من الضرب والطعن والكر والفر. واما اذا تواجه الخسمان من البعد
335. 50:07فالرمي انفع وانجع ولا تتم الفروسية الا بمجموع الامرين والافضل منهما ما كان انكا في
336. 50:18والافضل منهما ما كان عنكى في العدو
337. 50:21وانفع للجيش وهذا يختلف باختلاف الجيش ومقتضى الحال والله اعلم. فمن حيث العموم الرمي افضل. وقوله من ترك الرمي
338. 50:31بعدما علمه رغبة عنه فانها نعمة تركها او قال كفرها. فيه التشديد على ترك الرمي
339. 50:41راضا عنه لغير سبب وان تعلم الرمي نعمة تشكر بالمواظبة عليها ولا تكفر
340. 50:50بتركها وعن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على نفر ينتظرون فقال ارموا بني اسماعيل فان اباكم
341. 51:02كان راميا رواه البخاري. نقف عند هذا. نسأل الله التوفيق والسداد والعصمة والرشاد. جزاكم الله خيرا