الدرس 351

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل قراءتنا من كتاب رياض الصالحين للامام النووي رحمه الله تعالى. ولا يزال الحديث موصولا
2. 00:22عن صفة طول القميص قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ازرة المسلم الى نصف الساق ولا حرج او لا جناح فيما بينه وبين الكعبين. فما كان اسفل من الكعبين فهو في النار. ومن جر ازاره بطر
3. 00:45لم ينظر الله اليه رواه ابو داوود باسناد صحيح. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال مررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ازار استرخاء فقال يا عبد الله ارفع ازارك. فرفعته ثم قال زد فزد
4. 01:07فما زلت اتحراها بعد. فقال القوم الى اين؟ فقال الى انصاف الساقين فهذه الاحاديث فيها ان السنة والمستحب للمسلم ان يكون قميصه او ازاره او ما يلبسه الى نصف الساق
5. 01:30لان النبي صلى الله عليه وسلم رغب في هذا ابتداء. قال ازرة المسلم الى نصف الساق وايضا هذا ثبت من فعله كما جاء في رواية عند احمد وغيره قال ابو سعيد فنظرت فاذا ازاره الى انصاف ساقه
6. 01:47وايضا عند احمد قال ازرة المؤمن الى عضلة ساقيه ثم الى نصف ساقيه ثم الى كعبيه. فما كان اسفل من ذلك ففي نار وهكذا اه حث النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمر على هذا
7. 02:05وامره بهذا قال اه ارفع ازارك ورفعته قال زدت قال فزدت قال لما سئل الى اين؟ قال الى انصاف الساقين هذا هو المستحب ابتداء ثم يجوز للمسلم ان ينزل زاره
8. 02:26الى كما عرفنا الى الكعب وفي رواية عند او من حديث حذيفة قال فان ابيت فلا حق للازار في الكعبين يعني لا ينزل الازار اسفل من الكعبين او يكون الازار على الكعب
9. 02:51فهذا هو المستحب اه طبعا اخوة بعض الناس يظن ان المسلم اذا حافظ على هذه السنة في مجتمع الناس لا يعرفونها وهذا للاسف عند مجتمعات المسلمين انهم لا يرفعون الثوب الى نصف الساق
10. 03:17فيظن ان الذي يرفع ثوبه الى نصف الساق انه فعل امرا يخالف عادات الناس ولبس ثياب شهرة لان الناس ينظرون اليه باستغراب فيقول آآ لا ينبغي له ان يفعل مثل هذا
11. 03:37وبعضهم يقول هذا ثوب شهرة اذا لبس الى نصف الصاعق سئل عن هذا الشيخ بن باز رحمه الله تعالى وغيره من اهل العلم قالوا هذا غلط ان هذه السنة كيف تجعل السنة هي الشهرة المذمومة في بعض الاحاديث
12. 03:55الاصل في هذا اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم لكن صحيح ان المسلم يراعي آآ اعراف الناس لماذا يخالف ما هو واجب او فيما يكون محرما فهذا الامر يرجع الى المصالح والمفاسد في حياة الانسان
13. 04:19فكما هو معلوم احيانا اه كما يقول بعض العلماء من السنة ترك السنة احيانا يعني مثلا اه الامام مثلا اه جاء جديدا في مسجد والمسجد ما تعودوا الاطالة في الصلاة
14. 04:41من اول يوم يطيل عليهم ويقول انا ساحافظ على السنة فتنفر القلوب وتحصل الضغينة والاختلاف من السنة ان تترفق بالناس وان تخفف كما يريدون ثم شيئا فشيئا تعلمهم السنة وتحببهم في سيرة تحببهم في النبي صلى الله عليه وسلم لانهم اذا احبوا النبي صلى الله عليه وسلم احبوا سنته
15. 05:10وهكذا تتدرج بهم شيئا فشيئا حتى تصل بهم الى السنة اه اما يأتي من اول يوم يقول انا احافظ على السنة ويؤدي ذلك الى مفاسد اكبر فهذا لا ينبغي ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم مثلا عندما فتح مكة
16. 05:30قال لعائشة رضي الله عنها لولا ان قومك حديث عهد بكفر او بجاهلية لادمت الكعبة ولبنيتها على قواعد ابراهيم لكن ترك النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر الفاضل لماذا؟ لانه يخاف ان يفتن الناس
17. 05:46هنا دخلوا جديدا في الاسلام، ماذا سيقولون؟ اذا رأوا النبي صلى الله عليه وسلم من ثاني يوم يهدم الكعبة سيقولون لم يستوعبوا هذا الامر. سيقولون هذا مقصد محمد من الاسلام. يريد هدم البيت الحرام
18. 06:02ما يستوعبون مثل هذا فترك النبي صلى الله عليه وسلم اه اعادة الكعبة على قواعد ابراهيم ان يدخل الحجر في الكعبة لماذا؟ حتى ما يفتن الناس راعى مثل هذه المصلحة. فنقول اذا كذلك في مثل هذه السنة
19. 06:21يعني المسلم هو ادرى بواقعه وبمجتمعه بمن يخالط من الناس هذا يختلف من شخص الى شخص ومن مكان الى مكان من حال الى حال مثلا انسان آآ له علاقات بكبار المسؤولين اذا دخل عليهم
20. 06:39للاسف نقول هذا للاسف يشمئزون من هذه الصورة طبعا هذا الاشمئزاز ليس في محله لان هذه السنة وانما يكون هذا بسبب جهل الناس بسنة النبي صلى الله عليه وسلم لكن اذا كان هذا هو الواقع
21. 06:57فما يأتي الى مثل هؤلاء ثم مثلا يأتي يلبس نصف الساق الى نصف الساق ويدخل عليهم. فما يقبلون كلامه ولا نصيحته فيحرم نفسه من الخير من آآ فضيلة اكبر بفعل هذه السنة
22. 07:16مثلا ولذلك تجد بعض اهل العلم بالفعل قد يترك شيئا من هذه السنن مراعاة لما هو اولى وافضل فكل ادرى بواقعه وبأحواله فهذا يختلف من شخص الى شخص ومن حال الى حال كما عرفنا
23. 07:34ولذلك ممكن ان نتكلم هنا عن اه ثوب الشهرة وضوابطه وقد ثبت في الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لبس ثوب شهرة في الدنيا البسه الله ثوب مذلة يوم القيامة
24. 07:54ثوب الشهرة يعني ان تلبس ثيابا تخالف عادات الناس اما ان ينظر الناس اليك اه غلائها وجمالها يرفعون ابصارهم اليك واما ان يكون بالعكس تلبس ثياب تخالف ما عليه عامة الناس
25. 08:24اه رتاتة هذه الثياب لشعثها او او الغبرة التي عليها يعني كانك تريد ان تتشبه بالزهاد. والزهد ليس في الثوب ولا في المأكل والاشرب والمشرب الزهد ابتداء في القلب بارادة الاخرة وعدم ارادة الدنيا. وان يلبس الانسان ما هو وسط في مجتمعه. المهم فثوب الشهرة قد يكون بالمغالاة
26. 08:52وقد يكون ايضا لبس اه لباس الفقراء. اللباس الممزقة ثم يخرج امام الناس بها فهذا يدخل في ثوب الشهرة يعني آآ الثوب الذي يعني هو مستغرب في واقع الناس ينظرون اليك اذا لبسته
27. 09:14سواء كان غاليا او سواء كان من لباس الفقراء اه وتتعمد ان تفعل هذا فهذا من لباس الشهرة اه اذا كان بنية الخيلاء والتكبر على الناس مثلا يلبس لباس يعني فيها مغالاة فاحشة. والناس ينظرون اليه ينظر ماذا يلبس
28. 09:37وتريد بذلك التكبر؟ طبعا هذا حرام وهذا هو المقصود بالحديث لانه قال البسه الله ثوب مذلة يوم القيامة. يعني جزاء من جنس عمله كما تكبر في الدنيا الله يذله يوم القيامة
29. 09:51وكذلك يعني اذا نوى الرياء اذا نوى ان يذكر ان يقال فلان متواضع فلان زاهد في الدنيا انظر ماذا يلبس يعني هذا يدخل في ثوب الشهرة اذا قرن بنية فاسدة يكون محرما
30. 10:09واما اذا لبس ثيابا مستغربة لكن ليس في قلبه شيء وانما لبسها لانها تعجبه مثلا او آآ كان يلبسها في بلده فهذا يعني يكره وينبغي ان يوافق ما عليه عامة الناس
31. 10:24ولذلك اه جاء عن علي بن الفضل قال قال لي ايوب اه احد نعلين على نحو نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ففعلت فلبسها اياما ثم تركها يعني ايوب
32. 10:45اه قال اصنعني اصنع لي نعلين مثل نعلي النبي صلى الله عليه وسلم يعني مثل يعني فيهما سيران لبسهما ثم تركها فقلت له في ذلك فقال لم ارى الناس يلبسونها
33. 11:06يعني عرف الناس تغير اما يلبسوا مثل هذا النعل اخرجه ابن ابي الدنيا في كتابه التواضع والخمول وكذلك عند ابن ابي شيبة عن الحصين قال كان زبيد اليامي او زبيد اليامي يلبس برمسا
34. 11:26والبرنس معروف لباس المغاربة يعني الثوب الذي هو مثل الجبة التي فيها لباس الرأس وغطاء الرأس فقال كان زبيد اليامي يلبس برنسا. قال فسمعت ابراهيم فسمعت ابراهيم النخعي عابه عليه
35. 11:46قلت له ان الناس كانوا يلبسونها. يعني هي معروفة في زمان النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم المحرم ان يلبس البرنس وللبرانس بانها مفصلة على البدن والرأس
36. 12:02وقال ان الناس كانوا يلبسونه. قال اجل ولكن قد فني من كان يلبسها. فان لبسها فان لبسها احد شهروه واشاروا اليه يعني اصبح هذا اللباس لباس شهرة مع انه كان معروفا في زمان الصحابة رضي الله عنهم
37. 12:22فلذلك هذا هو الاولى بالمسلم ابي البس اللباس الذي يوافق ما عليه عامة الناس بدون ان يقع في امر محرم. لكن مع ذلك بالنظر الى آآ الزمان الذي نعيشه قد يتغير
38. 12:46ضابط لباس الشهرة ويقل في غالب الاحوال ربما لا تكاد ترى اليوم لباس شهرة لماذا اولا توسع حال الناس اليوم في الدنيا يشتري الانسان اه الثياب الفاخرة ويكون عنده سعة في المال فلا يعتبر هذا من التبذير والاسراف وان اشترى لباسا غاليا لاجل ان ينظر الناس اليه
39. 13:16ثم ايضا التضخم اه التجاري والصناعي اليوم في الالبسة. فالمصانع تطرح الاف الانواع والاشكال والالوان من الالبسة. ويلبسها الناس يصعب ان تقول هذا ثوب شهرة ثم ايضا بالنظر الى اختلاط الاجناس
40. 13:43اصبحت الدنيا كالقرية الواحدة هذا يسافر الى بلاد هذا وهذا يسافر الى بلاد هذا ولا تستطيع ان تلزم كل اه من يأتي الى بلدك ان يلبس مثل لباسك. تعددت الثقافات واختلفت
41. 14:00واختلط الناس بعضهم ببعض فمثلا الان لو واحد قبل كل عشرين سنة ما نبالغ نقول خمسين سنة عشرين سنة يلبس مثلا ثوبا باللون الوردي مثلا يقولون ايش هذا متشبه بالنساء
42. 14:21يقولون هذا ثوب شهرة بلا شك لكن سبحان الله مرت اه السنوات الان اصبح هذا موديل عند بعض الرجال يلبس قميص وردي ما في بأس بل بعض البلدان مثل عند الافارقة انا رأيت هذا الدعيني يلبس
43. 14:37ثوبا كاملا باللون الزهري الوردي. وهذا يعتبرون من التجمل لا بأس. ما تستطيع ان تلزمه تقول هذا ثوب شهرة اصبحت يعني ثقافات متنوعة وانت تعرف ان البلد الواحد فيه جنسيات كثيرة
44. 14:52فمثل هذا ينبغي ان يراعى في الواقع لان هذه المسألة ضابطها والعرف والعرف الان تغير تماما اختلطت الاعراف وامتزجت فيصعب ان تنكر على الناس ما يلبسون وان كان يعني الاولى بالمسلم ان لا يخالف ما عليه عامة الناس
45. 15:15وان نأتي بالشيء المستغرب كذلك مع يعني انتشار وسائل الاعلام واصبح الناس ينظرون الى كل شيء في العالم من الالبسة والاشكال والانواع والالوان فلذلك يعني ينبغي ان يعني تراعى مثل هذه الضوابط
46. 15:36يعني في لباس الشهرة والله اعلم ثم قال طبعا ايضا في هذه الاحاديث الاخوة الحث على هذه السنة ان الانسان يرفع ازاره فوق الكعبين ان النبي صلى الله عليه وسلم
47. 15:55قال اه لابن عمر ارفع ازارك عندما رآه نزار يسترخي قال ارفع ازارك ما تركه. وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يحث الناس على هذه السنة كما في حديث ايضا اه شديد بن سويد
48. 16:12رضي الله عنه قال ابصر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يجر ازاره فاسرع اليه او هرول انظر الى اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارفع ازارك واتق الله
49. 16:26تأمل كيف ربط هذا بتقوى الله؟ نعم. الذي يتقي الله يعظم سنة النبي صلى الله عليه وسلم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لم لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا
50. 16:41قال اني احنف او اني احنف يعني في اه ساقيه ميل قال اني احنف تصطك ركبتاي ركبتي فاراد ان يستر يعني هذا الميل الذي في ساقيه فقال ارفع ازارك فان كل خلق الله عز وجل حسن
51. 17:08يعني مع انه عنده عيب ظاهر اراد ان يستره من الناس لكن قال اه في الحديث ارفع ازارك فان كل خلق الله عز وجل حسنة يعني مراعاة السنة افضل من آآ ترك آآ او او ستر مثل هذا العيب. لان هذا من خلق الله. قال فما رؤيا ذلك الرجل
52. 17:29بعد الا ازاره يصيب انصاف ساقيه. او الى انصاف ساقيه. يعني على سنة النبي صلى الله عليه وسلم ثم ختم هذا الباب بحديث اه ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة
53. 17:56فقالت ام سلمة رضي الله عنها فكيف تصنع الناس فكيف تصنع النساء بذيولهن قال يرخين شبرا. قالت اذا تنكشف اقدامهن قال فيرخينه ذراعا لا يزدن. رواه ابو داوود والترمذي. وقال حديث حسن صحيح
54. 18:19وهذا الحديث فيه شدة حياء نساء الصحابة رضي الله عنهم تأملوا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر حكما يتعلق بالرجال من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة
55. 18:36فمن تمام ورع ام سلمة رضي الله عنها انها سألت عن حكم ذلك في حق النساء. وهذا من تمام الورع ان الاصل في هذا ان المرأة تستر بدنها ومن ذلك
56. 18:53ان تستر قدميها وذلك جاء في الاثر عن ام سلمة رضي الله عنها انها سئلت عن آآ ثوب المرأة آآ الذي تصلي فيه فقالت يعني اذا كان يعني الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها. وذلك كان
57. 19:12قول جماهير اهل العلم في هذا هو الاقرب ان قدمي المرأة عورة كما يجوز ابداء آآ القدمين بالنسبة للنساء لا في الصلاة ولا في خارج الصلاة لانها عورة وان كان مذهب الحنفية كما اظن انه يعني انهما ليستا من العورة
58. 19:34ولذلك هذه المسألة ايضا اذا عرفنا ان فيها خلافا معتبرا بين اهل العلم يعني لا يشدد فيها بالنسبة خاصة الصلاة لان ابطال الصلاة امر صعب تجد بعض النساء مثلا بعض الدول اصلا يعني هكذا يصلين بدون ان يسترن اقدامهن
59. 19:55يعني مثل هذا يعني لا يشدد فيه لان المرأة اذا قلنا هذه الصلاة باطلة طول عمرها يعني هذا شيء شديد والخلاف فيه سعة ورحمة لكن في الوقت نفسه لا شك انه ايضا ما يتساهل في هذا فتعلم النساء وتوصى بستر القدمين آآ
60. 20:19اذا كان الله يقول وليضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن فكيف بابداء ذلك فاذا هذا ينبغي على المرأة ان تستر قدميها هنا من تمام ورع ام سلمة رضي الله عنها انه لما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يكرر الحديث عن ازار الرجال
61. 20:41من جر ثوبه خيالة لم ينظر الله اليه. فسألت عن حكم ازار المرأة ورداء المرأة فقالت ام سلمة فكيف تصنع النساء بذيولهن يعني اسفل اه السياق كيف تصنع بها؟ هل تطيلها كثيرا؟ او كيف يكون الحد في ذلك
62. 21:05فقال النبي صلى الله عليه وسلم يرخين شبرا يرخين شبرا قال بعض العلماء يعني من الكعب يعني اذا حسبت من الكعب شبر سيكون يعني جزء من ثياب المرأة على الارض
63. 21:19فاذا مشت ما تظهر آآ القدمان قد يرخينا شبرا طبعا المرأة يعني اذا ما ارخت شبرا بسبب انها تلبس الجورب الذي يغطي القدمين لكن ايضا ينبغي ان لا تكون القدمان مكشوفتين انه يجسد آآ القدمين او ربما
64. 21:45شيء من الساق اذا رفعت اذا مثلا ركبت سيارتها اذا مثلا مشت فربما يجسد ايضا دقة ساقيها ايضا هذا لا يجوز. وذلك ينبغي ان تلبس يعني لباسا يعني يكون على الارض
65. 22:04وان سترت يعني قدميها الجورب للاسف اليوم يعني ما ادري هذي كيف الموظوع تأتي النساء في الماضي يعني اعتدنا ان العباءة العباءة التي يلبسها النساء يعني تكون ملامسة للارض تستر القدم كاملة. اليوم اصبحت الموضة
66. 22:29تقصير العباءة. هذا شيء عجيب اصبح الرجال يطيلون ذيولهم القمص الارض واصبحت النساء ترفع العباءة وحتى فوق الكعب وهذا من المنكر في الحقيقة. لا يجوز تتقي المرأة. الله تعالى قال
67. 22:53ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى وهذا له صور تتنوع مع اختلاف الزمان والواقع فاذا المرأة عليها ان يعني كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هنا قال يرخين شبرا والنساء في الماضي ما كن يعتدن ان يلبسن الجوارب. فاذا ارخت شبرا تظمن ان قد ما ان قدميها لا تظهر لا تنكشف
68. 23:18لكن كما قلنا اذا كانت قد احتاطت ولبست الجورب على الاقل تكون العباءة يعني تغطي القدم اذا مشت نعم اذا ظهرت اثناء المشي لا بأس يعني بانها قد لبست الجوهرة
69. 23:34طيب قال يرخينا شبرا قالت انظر من حياء ام سلم قالت اذا تنكشف اقدامهن ممكن يعني ان ترفع آآ قدمها شيئا للحاجة او لركوب آآ مثلا من درج او دابة فتنكشف
70. 23:54فقال النبي صلى الله عليه وسلم يرخين ذراعا تخيل ذراع من الكعب يعني يكون الذيل يعني يسترخي على الارض ويجر يعني يعني يكون هكذا ترخي على الارض فقال فيرخينه ذراعا لا يزد ان اكثر من هذا يعني آآ لا يكون فيه مصلحة يكون فيه يعني
71. 24:19شيء من الاسراف او بدون فائدة هذا يعني من حياء الصحابيات رضي الله عنهن يعني اين نساء المسلمين اليوم من مثل هذه الاحاديث في حياة نسائي اه الصحابة وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم. والله تعالى قد جعل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم القدوة لنساء الامة
72. 24:44يا نساء النبي الستن كاحد من النساء فنسأل الله تعالى ان يستر علينا وعلى نسائنا ونساء المسلمين اسأل الله تعالى ان آآ يرزقهن الطهر والعفاف ونسأل الله تعالى ان يصلح ازواجنا وبناتنا ونساء المسلمين اسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين
73. 25:10والمسلمات الاحياء منهم والاموات. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك