الدرس 352

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل قراءتنا من كتاب رياض الصالحين للامام النووي رحمه الله تعالى يقول في كتاب اللباس باب استحباب ترك
2. 00:21بالترفع في اللباس تواضعا. قد سبق في باب فضل الجوع وخشونة العيش جمل تتعلق بهذا الباب وعن معاذ بن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك اللباس تواضعا لله وهو يقدر عليه
3. 00:41دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق. حتى يخيره من اي حلل الايمان شاء يلبسها. رواه الترمذي وقال حديث حسن فهذا الحديث فيه فضل عدم التوسع في اللباس المقصود بترك اللباس
4. 01:06ان اه لا يحرص على الاكثار من الالبسة وتتبع الجديد منها وان يختار ما هو اغلى لا ثمن واحسن جودة فيكون هذا هو همهم في الدنيا ويحرص على هذا حرصا شديدا
5. 01:26ولا يطيق ان يلبس لباس الوسط آآ التي يلبسها عامة الناس. بل لا يخرج الا بلباس فيها غلاء وفيها آآ يعني شيء من يعني التجمل الزائد عن الحاجة او التجمل الزائد عن يعني المعروف بين الناس. فمثل هذا يعني لا يليق بالمسلم
6. 01:52بل الذي يترك اللباس تواضعا لله يعني ما يفعل هذا رياء او يعني يريد ان يتظاهر بالزهد ايه البس لباسا متسخة او آآ غير مغسولة وآآ تخالف ما عليه اعادة عامة الناس بل
7. 02:12البس اللباس الوسط اللاتي يلبسها عامة الناس لا بأس ان يتجمل. النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل لما قال ان الله جميل يحب الجمال وقال رجل ان آآ الرجل يحب ان تكون ثوبه حسنة ونعله حسنة
8. 02:29او لما حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الكبر قال لا يدخل جنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر فقال رجل ان الرجل يحب ان تكون ثوبه حسنة ونعله حسنة
9. 02:43فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال يعني يجوز ان يلبس المسلم اللباس الحسنة الجميلة لكن لا يتوسع في هذا ثم قال الكبر بطر الحق وغمط الناس
10. 03:00ولذلك هنا ينبغي على المسلم ان يقتصد في هذا الامر وخاصة النساء. لان للاسف ربما اذا فتحت المرأة آآ يعني دولاب الملابس الذي تضع فيه الملابس ممكن يكون مليئا بالالبسة
11. 03:18ممكن تكون بعض الالبسة ما تلبسها اصلا او تلبيسها في السنة مرة او مرتين وايضا لا تقنع يعني وهذي اصبحت للاسف عادة عند كثير من النساء الا من رحمها الله
12. 03:33لابد يعني الثوب الذي لبسته في مناسبة لا يمكن ان تلبسه مرة اخرى في مناسبة اخرى. يقول اه النساء قد اه ان هذا الثوب علي لابد في كل مناسبة اظهر بثوب جديد
13. 03:48بالمناسبات تختلف وتتنوع في السنة لا كل عرس له مناسبة والعرس ايام. والايام كل يوم له ثيابه الخاصة وهكذا فللاسف هكذا يقع كثير من النساء الا من رحم الله في الاسراف والتبذير. من حيث لا يشعرن
14. 04:08فهذا ليس فيه آآ ترك اللباس. يعني هذا من الاسراف ومن يعني التوسع في هذا وسبحان الله رحم الله تعالى السلف كيف كانوا يعني كان آآ يعني كما جاء في وصف النبي صلى الله عليه وسلم في بيته كان في مهنة اهله كان يخسف نعله ويرقع
15. 04:35ثوبه يقصف شاته هذا يدل على النبي صلى الله عليه وسلم قد يلبس الثوب المرقوع وكانت عائشة رضي الله عنها يعني بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كان الخلفاء يكرمونها يرسلون اليها بمئات الالاف من الدراهم
16. 04:53ومع ذلك كانت ترقع ثوبها وكانت تتصدق بكل ما يأتيها هذا الذي يدخل في قوله قول النبي صلى الله عليه وسلم من ترك اللباس تواضعا لله وهو يقدر عليه ليس بعاجز ان يشتري ما يشاء
17. 05:11لكن يترك اللباس تواضعا لله تعالى. اذا عرفنا ان المقصود هنا ان يلبس اللباس الوسط التي يلبسها عامة الناس فلا اسراف وفي الوقت نفسه ايضا لا يقتر على نفسه ويضيق عليها
18. 05:26ويلبس اللباس الخشن التي هي اقل من مستوى عامة الناس واوساط الناس يعني يكون وسطا في هذا الباب. يعني بدون اسراف ولا تكلف قال من ترك اللباس تواضع لله تعالى وهو يقدر عليه دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق حتى يخيره من اي حلل
19. 05:52الايمان شاع يلبسها دمها كيف كان جزاؤه من جنس عمله. فلما ترك هذا لله رفعه الله تعالى. من تواضع لله رفعه الله فلذلك يدعون الله على رؤوس الخلائق لانه تواضع لله فيرفعه الله تعالى
20. 06:09ثم تأمل كيف الله تعالى يخيره من اي حلل الايمان شاء يلبسها وهذا والله اعلم في اشارة الى ان ترك اللباس تواضعا لله هذا ما يكون الا الايمان الذي في قلبه
21. 06:26فكان جزاء من جنس عمله هذا في قلبه ايمان بالله واليوم الاخر. وانه لا يريد ان يضيع وقته في الدنيا يذهب الى هنا وينظر الى اللباس الفلاني واللباس الفلاني لا يبالي بهذا
22. 06:41ثم آآ هو مشغول بالاستعداد للاخرة فلا يلتفت الى مثل هذا انا اذكر مرة من زمان عندما كنت يعني طالبا صغيرا في مرة صليت في الحرم الحرم المكي كنت احاول ان اه اصلي في الصف الاول انظر ماذا كيف يكون الامام من هو الامام هكذا
23. 07:05تطفولا فقط مرة يعني كنت في الصف الاول فكان الشيخ بن عثيمين رحمه الله تعالى موجودا في تلك الفترة فجاء لصلاة الظهر طبعا هم يعدون مكان الشيخ خلف الامام حتى يأتي يصلي
24. 07:21فلما مر الناس طبعا يعني يرونه ويسلم هكذا بدون ان يصافحه وهذا قبل الاقامة. بين الاذان والاقامة. مر انا ما انسى هذا المشهد يعني والله الاخوة رأيت غترة الشيخ يعني كانها الان خرجت من الغسيل بدون كوي
25. 07:38يعني هكذا كأنها يعني الواحد منا مستحيل ان يلبسها يعني قل سبحان الله هكذا يعني هو ما عنده وقت ممكن او يعني آآ غسل او ما وجد من يكويها له ما استنكف ان يخرج بهذه الغترة ويرى
26. 08:01الناس وعلم من العلماء فسبحان الله هكذا اهل العلم وكذا كان السلف رحمهم الله تعالى لكن لا يفعل هذا تعمدا وهو يجد الخير لا وانما يكون هذا بدون قصد وكما عرفنا يعني آآ هذا يدل على يعني ايمان في القلب وانه مشغول بالاخرة والاستعداد لها
27. 08:26ولا كم من الناس اليوم ربما ربما يضيعون كثيرا من الاوقات في هذا الباب ويمكن ما يقنع ان يعني يكوى ثوبه في بيته لابد ان يكوى بطريقة يعني دقيقة جدا فيعني
28. 08:44هذا يعني ما ينبغي للمؤمن الذي يريد مثل هذه الاجور العظيمة عند الله ان يحرص على مثل هذا فهو الحمد لله ما قدر على نفسه ولا لبس لباسا يعني متبذلا يستغرب منه الناس وانما
29. 09:01البسمة عليه عامة الناس لذلك قال حتى يخيره من اي حلل الايمان شاء يلبسها سبحان الله الحقائق تنكشف يوم القيامة وتتحول الى يعني امور حسية فاللباس التقوى والايمان يظهر حقيقة ويكون حلة فكيف ستكون هذه الحلة من حلل الايمان
30. 09:27والله اعلم. قال باب استحباب التوسط في اللباس ولا يقتصر على ما يزري به لغير حاجة ولا مقصود شرعي وهذا من فقه الامام النووي انه لما ذكر الاستحباب ترك الترفع في اللباس تواضعا حتى لا بنظام انه يتعمد
31. 09:49لبس اللباس القبيحة او الذي آآ التي فيها تبذل آآ يعني مشقوقة لا وانما كما قال استحباب التوسط في اللباس ولا يقتصر على ما يزري به يعني تكون لباسه رثة ويعني ما يلبسها عامة الناس
32. 10:15لغير حاجة انه قد يكون ما يجد. انسان فقير يلبس هذا اللباس لان ما يجد غيره وانا مقصود شرعي نعم قال عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وهو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
33. 10:35قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده. رواه الترمذي وقال حديث حسن الله تعالى يحب ان يرى اثر نعمته على عبده
34. 10:54فهذا من تمام شكر نعمة الله لكن ما يظن بعض الناس انه كلما قتر على نفسه انه بذلك سيزهد في الدنيا. بل اذا اعطاك الله تعالى من الخير والنعمة فالله يحب ان يرى اثر نعمته عليك
35. 11:10اه يعني كما جاء في الحديث كلوا واشربوا والبسوا من غير اسراف ولا بخيلة وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين فالعبد اذا اقتصد لبس اللباس المتوسط وشكر نعمة الله عليه
36. 11:31هذا يعني من يعني شكرا لنعمة الله تعالى اه العبد يعني عندما يلبس هذا اللباس الحسنة في الحقيقة يعني يشعر في قلبه بنعمة الله لا تظن الذي يقتر على نفسه وما يلبس الا اللباس الرثة القبيحة
37. 11:56انه سيكمل الايمان بذلك لا بالعكس يجد في نفسه شيء من الضيق والحرج لكنه يتكلف ربما يكون رياء آآ وهو يجد ليظهر انه زاهد هذا لا يريده الله العبد بل اذا
38. 12:13لبست ما تجد من اللباس المتوسطة وتكون جميلة وطيبة فتشعر براحة بهذا اللباس وجمال الله تعالى عندما ذكر هذه النعمة ذكر ما يستر العورة وما يتزين به الانسان يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا
39. 12:38يعني ليس المقصود من اللباس فقط ستر العورة بل قال وريشا يعني تتزينون به. ولباس التقوى ذلك خير العبد عندما يعني ما اقول يسرف يتوسع في الدنيا وانما يكون مقتصدا في هذا الباب
40. 12:54فيشعر في قلبه بان الله انعم علي بهذا اللباس والحمد لله كلما لبسه يحمد الله بذلك يعني يزداد شكرا لله تعالى فيحبه الله جل وعلا ولذلك هذا الحديث له شاهد
41. 13:14من حديث ابي الاحوص عن ابيه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في ثوب دون يعني في ثوب قد يكون رثا او لا يلبسه عامة الناس قال دون يعني دون المستوى الوسط
42. 13:33فقال النبي صلى الله عليه وسلم الك مال سألوا هذا السؤال يعني اذا كان فقيرا يعذر بلبس هذا اللباس. لا يجد الا هذا اللباس قال الك مال؟ قال نعم قال من اي المال
43. 13:49قال قد اتاني الله من الابل والغنم والخيل والرقيق. يعني هو ما شاء الله عنده ثروة كبيرة قال فاذا اتاك الله مالا فلير اثر نعمة الله عليك وكرامته فاذا هذا من تمام شكر نعمة الله تعالى
44. 14:10قال باب تحريم لبس قال باب تحريم لباس الحرير على الرجال. وتحريم جلوسهم عليه واستنادهم اليه وجوازي لبسه للنساء الحرير يحرم على الرجال ويجوز للنساء وكذلك يحرم على الرجال استعمال الحرير عموما. حتى لو في غير اللبس
45. 14:40كالجلوس على آآ فرش من حرير. او الاتكاء والاستناد على وسادة من حرير. فهذا لا يجوز. لان هذا يدخل في اللبس في لذلك جاء في الحديث عندما جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم بحصير آآ قالوا قد اسود من طول ما لبس
46. 15:03حصير هذا اسود من طول ما لبس يعني من كثرة الجلوس عليه ساطلق على الجلوس على الحصير انه يعني ملبوس بذلك واما النساء فيجوز لهم ذلك كله ان يلبسوا الحرير وان يلتحفوا بالحرير تلتحف المرأة بالحرير او تجلس على الحرير فهذا جائز
47. 15:24ثم ايضا بالنسبة للحرير المقصود به هنا الحرير الطبيعي. اما الحرير الصناعي فهذا ليس بحرير في الحقيقة. ولذلك يجوز الرجل ان يلبسه الا اذا كان فيه تشبها بالنساء. فهنا يحرم لبسه
48. 15:43وكذلك بالنسبة الثياب المخلوطة. هناك ثياب مثلا نسبة الحرير طبيعي فيها ثلاثين بالمئة وهي من قطن مثلا. سبعين بالمئة قطن ثلاثين بالمئة حرير. هذا جائز اذا كان آآ كانت نسبة الحرير يعني نصف او اقل
49. 16:05يعني اذا ما زادت على النصف فيجوز لبس هذا اللباس لانه يعني كما سيأتي معنا النبي صلى الله عليه وسلم لما حرم الحرير على الرجال اجاز لبس قليل منه ثم الصحابة رضي الله عنهم ثبت عن جمع غفير انهم كانوا يلبسون الخز والخز هو الثوب الذي صنع من حرير وغيره لكن
50. 16:30الحرير اقل فهذا يعني جائز ايضا للرجال قال عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير فان من لبسه في الدنيا
51. 16:46لم يلبسه في الاخرة متفق عليه وعنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما يلبس الحرير من لا خلاق له. متفق عليه في رواية للبخاري من لا خلاق له في الاخرة. اي لا نصيب له. وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
52. 17:13من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة. متفق عليه فهذا يدل على ان لبس الحرير من كبائر الذنوب لانه اذا قال لم يلبسه في الاخرة قال بعض العلماء معنى هذا انه لا يدخل الجنة ابتداء
53. 17:32لان لباس اهل الجنة كما قال تعالى يعني ولباسهم الحرير ولباسه فيها حرير فهذا من لباس اهل الجنة. فمعنى انه لا يلبس الحرير في الاخرة انه لا يدخل الجنة يعني انه يدخل النار ابتداء
54. 17:53ثم اذا يعني تطهر من ذنوبه دخل الجنة ولبس من حريرها. لكن قالوا هذا معنى الحديث وبعض العلماء قال اه يدخلها ولا يلبس الحرير فيها ولكن قد يقال هذا القول فيه يعني ضعف من جهة انه
55. 18:16اه الانسان المسلم اذا تاب الله عليه وغفر له فلا يبقى عليه هذا الذنب فاذا دخل الجنة فكيف يحرم من شيء من نعيمه والجنة فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين. ويرى اخوان يلبسون الحرير وهو لا يقدر ان يلبسه
56. 18:36يعني قد يكون في هذا يعني شيء من يعني عدم يعني كمال النعيم في الجنة وهذا لا يمكن ان يكون والله اعلم فلعل القول الاول اقرب في معنى الحديث اه وهذا يعني اه
57. 18:55لان هذا الانسان قد تعجل النعيم في الدنيا فيعاقب بالحرمان منه في الاخرة ولو لفترة بان يدخل النار والعياذ بالله كما قال الله تعالى ويوم يعرض الذين كفروا على النار
58. 19:12اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها يعني انتم آآ استنفذتم الطيبات في الدنيا فلا نعيم لكم في الاخرة ما فهمتم حقيقة هذه الحياة. هذه الحياة ما خلقنا الله فيها. لنأكل ونشرب ونلهو ونلعب. ونتمتع كما نشاء
59. 19:36وآآ انها جنة فيها ما نشتهي وما نريد؟ لا صحيح الحمد لله الحلال واسع والله تعالى شرع لنا ان نتمتع بالحلال المباح الحمد لله كثير لكن لا يوقع المسلم نفسه في الحرام. البس ما شئت من الالبسة
60. 19:59لكن اترك الحرير صنف واحد الحرام دائما يكون قليلا ضيقا ودارت الحلال اوسع فلم اتي الانسان يوقع نفسه في الحرام فكأنه يحرم نفسه من الطيبات في الاخرة الله تعالى حرم الحرير على الرجال
61. 20:24لان الحرير فيه تشبه بالنساء لباس الحرير فيه تشبه بالنساء ولذلك اورد النووي رحمه الله تعالى ايضا حديث علي رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ حريرا فجعله في يمينه وذهبا
62. 20:42فجعله في شماله ثم قال ان هذين حرام على ذكور امتي. رواه ابو داوود باسناد حسن وقال عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حرم لباس الحرير والذهب على ذكور
63. 21:03امتي واحل لاناثهم. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح لما يأتي الرجل ويلبس الذهب والحرير فيكون قد شابه النساء هذا يعني لا يليق بالرجل وثوب الحرير الى اذا لبسه الرجل فهذا فيه شيء من الليونة والنعومة
64. 21:29وهذا انما يناسب طبيعة المرأة وهذا يكسب الرجل ليونة يخالف طبيعته التي خلقه الله عليها. هذا في الحقيقة امر شنيع يدخل في تغيير الفطر والطبائع والرجل ينبغي ان يكون عنده قوة وشيء من يعني يعني عدم الليون
65. 21:51وانما هذه الليونة والنعومة انما تليق بالنساء آآ لذلك يعني جاء عن ابن القيم او هذا كلام ابن القيم رحمه الله يقول آآ حرم الحرير لما يورثه بملابسه او بملامسته نعم. بما يورثه بملامسته للبدن من الانوثة والتخنث
66. 22:23وضد الشهامة والرجولة قال اه فان يعني لبسه يكسب القلب صفة من صفات الاناث ولهذا لا تكاد تجد من يلبسه في الاكثر الا وعلى شمائله من التأنث والرخاوة ما لا يخفى
67. 22:47ولهذا كان اصح القولين انه يحرم على الولي ان يلبسه الصبي يعني ليحرم على الولي ان يلبس الصبي الذكر من الذهب والحرير بماذا؟ اثم لكن الاثم على وليه اه ثم ايضا يعني هذا في خيلاء وتكبر كسر لقلوب الفقراء
68. 23:10وفيه مشابهة للكفار لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان لهم في الدنيا ولنا في الاخرة يعني في اه استعمال الذهب والفضة وذلك ختم المؤلف هذا الباب يعني حديث حذيفة رضي الله عنه قال
69. 23:27نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة وان نأكل فيها وعن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه رواه البخاري. هذا الحديث فيه تصريح اه في تحريم الجلوس على الحرير
70. 23:44قال عن دبس الحرير والديباج وهو من انواع الحرير وان نجلس عليه هذا يحرم على الرجال ويجوز للنساء طبعا يجوز مس الحرير من غير لبس؟ يجوز. انسان يشتري حريرا لزوجته مثلا فمسه لا بأس
71. 24:09جاء في حديث البراء انه اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم ثوب حرير يعني من بعض الملوك الكفار قال البراء فاجعلنا نلمسه ونتعجب منه. يعني من نعومته. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتعجبون من هذا
72. 24:30قلنا نعم قال مناديل سعد ابن معاذ في الجنة خير من هذا. الله اكبر. اذا كان هذا الحرير الذي هو غاية في النعومة ويتعجب منه الصحابة تخيل مناديل سعد في الجنة هذه المناديل
73. 24:51خير من هذا اللباس فهكذا المسلم يعني كما عرفنا المقصود انه يبتعد عن الحرام ويلبس الوسط من الثياب يجعل النعيم اه الكامل هناك في الجنة نسأل الله تعالى ان يدخلنا الجنة وان يجيرنا من النار. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا وان يغفر للمسلمين والمسلمات
74. 25:19الاحياء منهم والاموات. نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والحمد لله رب العالمين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك