الدرس 355

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد
2. 00:11وان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله
3. 00:21امام المرسلين وقائد الغر المحجلين. صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. وعلى من تبعهم
4. 00:31احسان واهتدى بهديهم الى يوم الدين. اما بعد ايها الافاضل الاكارم درسنا
5. 00:41في الكتاب الموصوم رياض الصالحين للامام ابي زكريا النووي رحمه الله رحمة واسعة
6. 00:51وجزاه عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء. وقد وقفنا في اخر باب في كتاب الجهاد
7. 01:01فيما بوب عليه رحمه الله بباب فضل العبادة في الهرج. والهرج الاختلاط
8. 01:11والفتنة وذكر تحته قول النبي عليه الصلاة والسلام العبادة في الهرج كهجرة
9. 01:21اليه. وهذا اعظم سبب للعصمة من الفتن
10. 01:31فالذي يلجأ للعبادة كانه هاجر الى النبي عليه الصلاة والسلام
11. 01:41حيث العصمة والهداية. وغير ذلك من الامور. وقد وردت السنة
12. 01:51اخرى من اهم ذلك ما تقدم ذكره تقوى الله عز وجل
13. 02:01تقوى فرقان ونور. ثم العلم
14. 02:11والعلم ينير الطريق. والفتنة تجيء من الاشتباه
15. 02:21فلا يكون تقيا حتى يكون عالما. وليس يتقي من لا يدري
16. 02:31ما يتقيه. واعظم فتنة تمر بالناس فتنة الدجال
17. 02:41والعصمة منها بالعلم. فمن حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف
18. 02:51فقرأها على الدجال عند خروجه عصم منه. والشاب الذي يخرج اليه
19. 03:01يسأله الدجال من انا? فيقول انت الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه
20. 03:11حديثه فعصم بالسنة. التي هي اصل العلم
21. 03:21وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام انه خارج فيكم لا محالة. فمن ادركه منكم
22. 03:31فاعلموا ان ربكم ليس باعور. وقد قال الامام ابن بطة العكبري
23. 03:41المتوفى سنة سبع وثمانين وثلاثمئة للهجرة فانا قد اصبحنا في زمان
24. 03:51من يسلم له فيه دينه والنجاة فيه متعذرة مستصعبة الا من عصمه الله واحياه بالعلم
25. 04:01فالعلم حياة ونجاة وعصمة من الفتن. ثم الامر الثالث
26. 04:11مما تقدم كثرة الدعاء واللجوء الى الله عز وجل. خاصة الاستعاذة بالله من
27. 04:21الفتن التي امر النبي عليه الصلاة والسلام بالاستعاذة منها. الامر الرابع مما تقدم اجتنابها بترك
28. 04:31التحرك فيها او الفرار منها او لزوم البيوت. الامر الخامس
29. 04:41التمسك بالسنة النبوية. وسنة الخلفاء الراشدين والصحابة المهديين. ولزوم الاثر
30. 04:51وقد كان السلف يقولون الاعتصام بالسنة نجاة. وقال الامام النجم
31. 05:01ما لك بن انس رحمه الله السنة سفينة نوح من ركبها سلم ومن تخلف عنها غرق
32. 05:11الامر السادس مما تقدم لزوم الجماعة والسمع والطاعة. في كل الاحوال
33. 05:21في المنشط والمكره وفي اليسر والعسر. فلزوم الجماعة حصن حصين وسور يمنع من دخول الفتن
34. 05:31على الناس. الامر السابع الصبر على كل الاحوال. وقد امر
35. 05:41النبي عليه الصلاة والسلام بالصبر عند الاثرة. والامور المنكرة. وهي
36. 05:51لا شك ومن صبر كان جزاؤه ان يرد حوض نبيه عليه الصلاة والسلام. ويشرب منه فيكون
37. 06:01غير مبدل ولا مغير. الامر الثامن مما تقدم? كف اللسان واليد. وترك السلاح
38. 06:11عند الفتن فمن صمت نجا والفتنة انما تكون باللسان
39. 06:21ليست باليد. وقد افلح من كف لسانه وكف يده. الامر
40. 06:31التاسع الرجوع الى العلماء الراسخين اهل الاستنباط. والصدور عنهم. وقد قال النبي
41. 06:41عليه الصلاة والسلام البركة مع اكابركم. وقد مضى ادلة ذلك
42. 06:51وقد وقفنا على الامر العاشر مما يعصم من الفتن. وهو الحلم والاناة
43. 07:01والتؤدة عند وقوع الفتن. والبعد عن نقل اخبارها وتداول انبائها. فاكثر الفتن ما
44. 07:11ابدأها من عدم التثبت في الاخبار. والعجلة في الاحكام. فيستخف الانسان بسرعته
45. 07:21وقد قال الله فاصبر ان وعد الله حق. ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. روى ابن جرير في
46. 07:31تفسير بساده عن علي ابن ربيعة قال نادى رجل من الخوارج عليا رضي الله عنه وهو
47. 07:41وفي صلاة الفجر فقال لان اشركت ليحبطن عملك. ولتكونن من الخاسرين. فاجابه علي وهو
48. 07:51هو في الصلاة فاصبر ان وعد الله حق. ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. قال ابن
49. 08:01وقوله واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به انكار على من يبادر الى الامور قبل تحققها
50. 08:11فيخبر بها ويفشيها وينشرها. وقد لا يكون لها صحة. وفي الصحيحين عن المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلى
51. 08:21الله عليه وسلم نهى عن قيل وقال اي الذي يكثر من الحديث عما يقول الناس من غير تثبت ولا تدبر ولا تبين
52. 08:31قال وفي سنن ابي داود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بئس مطية الرجل زعموه وفي
53. 08:41صحيح من حدث بحديث وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. او الكاذبين
54. 08:51ويذكر ها هنا حديث عمر ابن الخطاب المتفق عليه هذا كلام ابن كثير حين بلغه
55. 09:01ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق نساءه. فجاء من منزله حتى دخل المسجد
56. 09:11فوجد الناس يقولون ذلك فلم يصبر حتى استأذن على رسول الله
57. 09:21فلم يصبر حتى استأذن. على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفهمه
58. 09:31اطلقت نساءك? قال لا. قال عمر فقلت الله اكبر. وعند مسلم فقلت اطلقتهن
59. 09:41فقال لا فقمت على باب المسجد فناديت باعلى صوتي لم يطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
60. 09:51سعة ونزلت هذه الاية واذا جاءهم امر من الامن او الخوف ذاعوا به. ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذي
61. 10:01يستنبطونه منهم فكنت انا استنبطت ذلك الامر. وقد قال ابن مسعود رضي الله عنه انها ستكون امور
62. 10:11مشتبهات فعليكم بالتؤدة. فان الرجل يكون تابعا في الخير خير من ان يكون رأسا في الضلالة. ليس الشأن ان تكون رأسا
63. 10:21وتسبق الناس في تحليل الاحداث. انما الشأن في اصابة الحق
64. 10:31فالمرء يكون تابعا في الخير خير من ان يكون رأسا في الضلالة. لان من سبق وخاض في الفتن لا يمكنه الرجوع
65. 10:41فالعجلة في الفتن ندامة. وقد قال علي رضي الله عنه لا تكونوا عجلا. اي
66. 10:51مستعجلين في الامور مذايع بذرا اي تذيعون كل خبر. وتنشرون كل امر
67. 11:01فان من ورائكم بلاء مبرحا مفلحا. بلاء مبرحا
68. 11:11يؤثر فيكم. ويصيب الوجوه منها غما
69. 11:21وكتامة وامورا متماحلة ردحا. اي فتن متواصلة. قال ابو حاتم
70. 11:31رحمه الله الرافق لا يكاد يسبق. كما ان العجل لا يكاد يلحق. وكما ان من سكت لا يكاد يندم
71. 11:41كذلك من نطق لا يكاد يسلم. والعجل يقول قبل ان يعلم ويجيب قبل ان يفهم. ويحمد
72. 11:51قبل ان يجرب ويذم بعدما يحمد. يعزم قبل ان يفكر. ويمضي قبل ان يعزم
73. 12:01والعجل تصحبه الندامة وتعتزله السلامة. وكانت العرب تكني العجلة اما الندامات
74. 12:11فالواقع احيانا قد يستفز الانسان. والشيطان والهوى يحضران في هذا الموطن. فالزم
75. 12:21والاصول الشرعية. واثبت على الحق الذي تعرفه من وجوب طاعة ولاة الامر. ولزوم الجماعة وترك الاستشراف والقرب من
76. 12:31فتن فالموازين والمعايير والمناهج الشرعية في ازمنة الفتن لا تتغير. بل الثبات على الحق
77. 12:41مطلوب في كل حين وعلى كل حال. ولذلك لما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام اعظم فتنة دجال? قال فعاث يمينا وعاث شمالا
78. 12:51فيا عباد الله اثبتوا فيا عباد الله اثبتوا. فالمسلم يثبت في كل حين خاصة في
79. 13:01ايه تاني ؟ قال حذيفة رضي الله عنه وارضاه ان الفتنة لتعرض على القلوب، ان الفتنة لتعرض على القلوب. او لا
80. 13:11على القلوب فاي قلب يشربها نقط على قلبه نقط سود. واي قلب انكرها نقط على
81. 13:21به نقطة بيضاء فمن احب منكم ان يعلم اصابته الفتنة ام لا فلينظر. فان رأى حراما ما كان يراه حلالا
82. 13:31او يرى حلالا ما كان يراه حراما فقد اصابته. يعني قد يقرر الانسان في حال الرخاء والامن
83. 13:41والامان وجوب الطاعة ولزوم الجماعة. وتحريم المظاهرات. ثم تأتي الفتن
84. 13:51وتشتعل البلدان فيهيج مع الهائجين. ويقول لابد للشعوب من تنفس
85. 14:01والمظاهرات حق شرعي وواجب دستوري. ولا يجوز لاحد ان يرضى بالطغيان
86. 14:11والظلم فينسى ما كان يقرر من الصبر على الجور
87. 14:21والاثرة ووجوب لزوم الجماعة. والصبر في كل حال. هذا مفتون
88. 14:31قال فمن احب منكم ان يعلم اصابته الفتنة ام لا فلينظر. فان رأى حراما ما كان يراه حلالا او يرى حلالا ما كان يراه حرام
89. 14:41فقط اصابته. ودخل ابو مسعود الانصاري رضي الله عنه على حذيفة رضي الله عنه. فقال اوصنا يا ابا عبدالله
90. 14:51قال حذيفة اما جاءك اليقين? قال بلى وربي. قال فان الضلال حق الضلالة. ان تعرف اليوم ما كنت تنكر قبل اليوم
91. 15:01وان تنكر اليوم ما كنت تعرف قبل اليوم. واياك والتلون فان دين الله واحد. قال الذهبي رحمه الله
92. 15:11فينبغي للمسلم ان يستعيذ من الفتن. ولا يشغب بذكر غريب المذاهب. لا في الاصول ولا في الفروع
93. 15:21فما رأيت الحركة في ذلك تحصل خيرا. بل تثير شرا وعداوة ومقتا للصلحاء والعباد من الفريقين. فتمسك بالسنة والزم
94. 15:31الصمت ولا تخض فيما لا يعنيك. وما اشكل عليك فرده الى الله ورسوله. وقف وقل الله ورسوله اعلم
95. 15:41الحادي عشر والاخير لزوم المعلوم من الدين. والاهتمام بخاصة النفس
96. 15:51عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه قال بينما نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ
97. 16:01ترى الفتنة فقال اذا رأيتم الناس قد مرجت عهودهم وخفت اماناتهم وكانوا
98. 16:11كذا وشبك بين اصابعه قال فقمت اليه فقلت كيف افعل عند ذلك جعلني الله فداك? قال
99. 16:21الزم بيتك واملك عليك لسانك. وخذ بما تعرف. ودع ما تنكر
100. 16:31عليك بامر خاصة نفسك. ودع عنك امر العامة. اي امر الامة. ما يهم عامة الناس
101. 16:41دعه عنك بالفتن. عليك باصلاح نفسك. عليك بامر خاصة نفسك. ودع عنك
102. 16:51العامة. وفي رواية قال اتق الله عز وجل. وخذ ما تعرف. الدين واضح والسنة واضحة
103. 17:01ودع ما تنكر. ما رأيت من غريب ومن قول عجيب. مهما
104. 17:11تخرف لا يغرك. كما قال الاوزاعي رحمه الله. عليك باثار
105. 17:21سلف وان رفضك الناس. واياك واراء الرجال وان زخرفوا لك بالقول. فان الامر ينجلي وانت على
106. 17:31صراط مستقيم. قد تسمع احاديث غريبة عجيبة. وقد ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ان
107. 17:41الشياطين في اخر الزمان ستخرج على الناس تحدثهم باحاديث لم يسمعوا بها ولا هم ولا اباؤهم. فاياكم
108. 17:51فاياكم واياهم قال اتق الله وخذ ما تعرف ودع ما تنكر
109. 18:01عليك بخاصة بخاصتك. واياك وعوامهم. وفي رواية قال له اعمل بما تعرف ودع ما تنكر
110. 18:11والتلون في دين الله وعليك بخاصة نفسك ودعوامهم. وفي رواية من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال تعمل ما
111. 18:21ودع ما تنكر وتعمل بخاصة نفسك وتدع عوام الناس. فهذا امر من النبي عليه الصلاة والسلام عند قلة اهل
112. 18:31الحق وفساد الديانة والاختلاف والتلبس بالفتن. ان يتمسك الانسان بالمعلوم من الدين. ويترك الشاذ والغريب وما لا يعرف
113. 18:41ويهتم بنفسه وصلاحها ولا يختلط بالناس. فيعدوه من جربهم. ويصيبه ما اصابهم
114. 18:51هذه ايها الافاضل اهم معالم النجاة من الفتن ومن شرورها مما بينه رسول الله
115. 19:01عليه الصلاة والسلام لامته وبسطها في الحقيقة. لا يحويه سفر كبير. وهذه الامور مما
116. 19:11ينبغي للانسان ان يعتني بها. وان يعيها بقلبه
117. 19:21ويتدارسها مع اهله فالفتن محيطة اخاذة والقلوب ضعيفة
118. 19:31وقد قال حذيفة للنبي عليه الصلاة والسلام
119. 19:41بل قال عن نفسه كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت
120. 19:51عن الشر مخافة ان يدركني فالانسان يحذر
121. 20:01والنبي عليه الصلاة والسلام ذكر هذه الامور وما يعصم من الفتن في وقت لم تكن الفتن ظاهرة ولا لها في الناس اثرة
122. 20:11والانسان يتحصن في وقت الرخاء. لان الفتن اذا جاءت والانسان بغير تحصين طاش عقله. وذهب
123. 20:21كما قال حذيفة ما الخمر صرفا باذهب بعقول الرجال من الفتنة. فالفتن
124. 20:31تذهب العقول فمن لم يتحصنوا ويتمسك بالتحصينات النبوية من تشرف لها تستشرف. نسأل الله العصمة
125. 20:41من الفتن وان يحفظ علينا ديننا وامننا واستقرارنا وولاة امورنا. وان يقي المسلمين شرورها. قال رحمه الله
126. 20:51باب فضل السماحة في البيع والشراء. والاخذ والعطاء وحسن القضاء. والتقاضي وارجاح
127. 21:01والميزان والنهي عن التطفيف وفضل انظار الموسر المعسر والوظع عنه
128. 21:11هذا الباب متعلق بالبيع والشراء. والمال وما يتعلق به
129. 21:21من احكام واداب من اهم الجوانب التي تتجلى
130. 21:31فيها اعجاز ديننا. وكمال تشريعاته
131. 21:41وشمول احكامه حيث اقامه الاسلام على امتن الاسس وانبل المثل واحسن الوجوه
132. 21:51اكمل المقاصد واكرم الغايات. واحكم القواعد. واضبط الاصول. ابان القرآن
133. 22:01اصوله وقواعده. واوضحت السنة اخلاقه ودقائق احكامه. وذلك ان التعامل
134. 22:11قال والبيع والشراء امران ضروريان لا تقم حياة بني ادم الا بهما. في الغالب
135. 22:21فبين الاسلام كل ما يتعلق بهذا الجانب. بيانا كافيا كافيا جامعا
136. 22:31لم يدع شاردة ولا واردة الا اصلها وبينها
137. 22:41قال رحمه الله قال الله تعالى وما تفعلوا من خير فان الله به عليم
138. 22:51هذه الاية جامعة. كلمة خير نكرة في سياق الشرط. تعم جميع الخيرات
139. 23:01ويدخل تحتها في هذا الباب السماحة في البيع والشراء. والاخذ والعطاء وحسن القضاء والتقاضي
140. 23:11وارجاع المكيال والميزان وانظار المعسر والوضع عنه. هذه كله يدخل وما تفعلون
141. 23:21من خير وكان الصدق في البيع والشراء والنصح فيهما والاقالة في البيع وترك الغش في البيع
142. 23:31والبعد عن البيوع المحرمة وما فيه ظلم وضرر وما يتولد عنه ضغينة في البيوع وغير ذلك مما هو خير
143. 23:41وما تفعلوا من خير فان الله به عليم. قال ابن كثير اي مهما صدر منكم من فعل معروف فان الله
144. 23:51لا يعلمه وسيجزيكم على ذلك اوفر الجزاء. فانه لا يظلم احدا مثقال ذرة. فالمراد
145. 24:01بالاية الكريمة الحث على فعل الخير. وان يعلم الفاعل انه
146. 24:11ان يضيع عليه شيء من فعله. فان الله به عليم. وسيجازيه عليه عز وجل افضل الجزاء
147. 24:21فقل ما حث عليه الاسلام من اداب واحكام في هذا الباب يدخل في
148. 24:31بهذه الاية وقال تعالى ويا قومي اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا
149. 24:41الناس اشياءهم. هذا قول شعيب عليه الصلاة والسلام بقومه. يأمرهم بوفاء الكيل والوزن
150. 24:51القسط واوفوا المكيال. اي ما تبيعونه كيلا. والميزان اي ما تبيعونه
151. 25:01وزنا اوفوه ولا تنقص منه شيئا. ينهاهم عن نقص المكيال والميزان. وهذا دليل على ان
152. 25:13في العقود مما جاء في الشرائع السماوية السابقة واللاحقة. وانه
153. 25:23امر المرسلين لاقوامهم. فالوفاء في العقود
154. 25:33والميزان هذه سنة ربانية في جميع الشرائع السماوية
155. 25:43وهو هدي المرسلين وامرهم لاقوامهم. وقال تعالى ويل للمطففين
156. 25:53الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون. واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم
157. 26:03يوم يقوم الناس لرب العالمين هذه الايات فيها وعيد
158. 26:13من يغسل الميزان ويطفف الكيل. يعني الاية الاولى
159. 26:23تنعام والثانية نهي عن تطييف عن
160. 26:33خسران وعدم القسط في الميزان والكيد. ثم ذكر وعيد ذلك
161. 26:43وويل كلمة عذاب ووعيد. للمطففين. من هم المطففون? فسرها الله
162. 26:53الله عز وجل الذين اذا اكتالوا على الناس يعني اذا كان الحق لهم واغتالوا فانهم يستوفون حقهم كاملا
163. 27:03واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. يعني اذا كان حق عليهم وقالوا لهم او وزنوا لهم يخسرون اي يبخسون الكيل والميزان
164. 27:13زعل. قال ابن كثير فالمراد بالتطفيف ها هنا البخس في المكيال والميزان. اما بالازدياد
165. 27:23ان اقتضى من الناس يعني اذا يريد ان يأخذ يأخذ حقه اكثر. واما بالنقصان ان قضاهم. ولهذا فسر تعالى
166. 27:33المطففين الذين وعدهم بالخسار والهلاك وهو الويل بقوله الذين اذا اكتالوا على الناس اي من الناس
167. 27:43يستوفون اي يأخذون حقهم بالوافي والزائد. واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون اي ينقصون. قال وقد امر
168. 27:53امر الله تعالى بالوفاء في الكيل والميزان. فقال واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم. ذلك خير واحسن تأويلا
169. 28:03وقال واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها. وقال واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان. واهلك الله
170. 28:13وشعيب ودمرهم على ما كانوا يبخسون الناس في المكيال والميزان. ثم قال تعالى متوعدا لهم. الا
171. 28:23اظن اولئك انه مبعوثون ليوم عظيم. اي اما يخاف اولئك من البعث والقيام بين يدي من يعلم السرائر
172. 28:33ضمائر في يوم عظيم الهول كثير الفزع جليل الخطب. من خسر فيه ادخل نارا حامية
173. 28:43قال وقوله يوم يقوم الناس لرب العالمين اي يقومون حفاة عراة غرلا اي غير مختونين. في موقف صعب
174. 28:53حرج ضيق ضنك على المجرم ويخشاهم من امر الله ما تعجز القوى والحواس عنه. وقال السعدي
175. 29:03رحمه الله واذا كان هذا الوعيد على الذين يفخسون الناس بالمكيال والميزان فالذي يأخذ اموالهم قهرا او
176. 29:13طريقة اولى بهذا الوعيد من المطففين. ودلت الاية الكريمة على ان الانسان كما يأخذ من الناس الذي له
177. 29:23يجب عليه ان يعطيهم كل ما لهم من الاموال والمعاملات. وقال الشيخ العثيمين رحمه الله وهذه الاية وان كانت قد وردت
178. 29:33في المكيال والميزان. الا ان العامل حتى الموظف اذا كان يريد
179. 29:43ان يعطى راتبه كاملا لكنه يتأخر
180. 29:53الحضور او يتقدم في الخروج فانه من المطففين. الذين توعدهم الله
181. 30:03لانه لا فرق بين انسان يكيل او يزن للناس وبين انسان موظف. عليه ان يحضر في الساعة الفلانية ولا يخرج الا في الساعة الفلانية. ثم يتأخر في
182. 30:13الحضور ويتقدم في الخروج هذا مطفف. وهذا المطفف في الوظيفة. لو نقص من راتبه ريال واحد من عشرة الاف
183. 30:23لقال لماذا تنقص هذا مطفف يدخل في هذا الوعيد
184. 30:33ثم قال تعالى منكرا عليهم الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم? يعني هل هؤلاء نسوا يوم الحساب? نسوا يوم القيامة
185. 30:43الذي ما اقرب منه. فالانسان في هذه الدنيا ليس معه ضمان ان يعيش ولا لحظة واحدة. يموت الانسان وهو يتغدى او يتعشى
186. 30:53يموت وهو نائم يموت وهو على مكتبه. يموت وهو ذاهب لحاجته. او راجع منها. ثم يأتي اليوم العظيم
187. 31:03الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم? استعظمه الله عز وجل. بين انه عظيم. فيدل على
188. 31:13عظمه وقد وصف الله هذا اليوم في ايات كثيرة كلها تزعج وتروع وتخوف هؤلاء. سوف يتعرضون لعقوبة الله في ذلك
189. 31:23اليوم هؤلاء المطففون سيتعرضون لعقوبة الله في ذلك اليوم. يوم يقوم الناس لرب العالمين. يقوم
190. 31:33الناس كلهم لرب العالمين من مشارق الارض ومغاربها يبعثون على صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفقهم
191. 31:43البصر. الداعي يسمعهم كلهم. لان الارض مبسوطة غير كروية. هذا
192. 31:53الاخرة يغيب بعض الناس فيها عن بعض. بل هي سطح واحد. كما جاء في الحديث
193. 32:03كالخبزة قال بل هي سطح واحد اذا تكلم احد في اولهم سمعه اخرهم وينفذهم البصر
194. 32:13يراهم الرائي بخلاف الدنيا. الارض منعطفة كروية. لكن في الاخرة الارض سطح واحد. كما قال تبارك وتعالى
195. 32:23واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت. تمد كما يمد الجلد هذا اليوم العظيم يقوم
196. 32:33الناس فيه لله عز وجل الحساب والمعاقبة ومقدار هذا اليوم خمسون الف سنة والشمس من فوقهم بقدر ميل ولا شجر يستظلون
197. 32:43ولا بناء ولا شيء الا من يضله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. قال اسأل الله ان
198. 32:53يجمعني واياكم منهم فهذا اليوم العظيم امين. سيجد هؤلاء المطففون عقوبتهم في ذلك اليوم لا فيه ولد ينفع ولا اب
199. 33:03ولا ام ولا زوجة ولا احد لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. فليحذر هؤلاء المطففون وليتقوا الله عز وجل. وليؤدوا الحق
200. 33:13كاملا وان زادوا فضله فهو افضل ولهم ان يأخذوا حقهم كاملا
201. 33:23ان تسامحوا هو افضل والله الموفق. قال النووي رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم يتقاضاه
202. 33:33فاغلظ له فهم به اصحابه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه فان لصاحب
203. 33:43اي بالحق مقالا ثم قال اعطوه سنا مثل سنه. قالوا يا رسول الله لا نجد الا امثل من سنه. قال
204. 33:53طوب فان خيركم احسنكم قضاء. متفق عليه. هذا فيه فضل السماحة في البيع والشراء
205. 34:03وحسن القضاء. والاعطاء بافضل مما اخذ. في رواية
206. 34:13عند مسلم فقالوا انا لا نجد الا سنا هو خير من سنه. قال فاشتروه فاعطوه اياه
207. 34:23فان من خيركم او خيركم احسنكم قضاء. وفي رواية استقرض رسول الله صلى الله عليه وسلم سنا
208. 34:33فاعطى سنا فوقه وقال خياركم محاسنكم قضاء. وعن ابي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه
209. 34:43ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من ابل الصدقة
210. 34:53فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكرة. فرجع اليه ابو رافع فقال لم اجد فيها
211. 35:03الا خيارا ربا رباعيا. فقال اعطه اياه ان خيار الناس احسنهم قضاءا
212. 35:13والبكر من الابل هو الصغير. كالغلام من الادميين والانثى بكرة
213. 35:21والرباعي من الابل هو الذي استكمل ست سنين ودخل في السابعة. والقى رباعيته
214. 35:31هاي الاسنان الامامية. قوله ان رجلا اتى النبي عليه الصلاة والسلام يتقاضاه. قال ابن حجر ولاحمد
215. 35:41عن عبد الرزاق عن سفيان جاء اعرابي يتقاضى النبي صلى الله عليه وسلم بعيرا. فاغلظ
216. 35:51له قال ابن حجر يحتمل ان يكون الاغلاظ بالتشديد في المطالبة
217. 36:01من غير قدر زائد. ويحتمل ان يكون بغير ذلك فيكون صاحب الدين كافرا. يعني الاغراض على النبي عليه الصلاة والسلام
218. 36:11بالتكلم فيه والطعن عليه هذا كفر. لا يفعله
219. 36:21مسلم. لذلك قال يحتمل ان يكون الاغلاق بالتشديد في في المطالبة. يعني جعل يلح
220. 36:31وقد يرفع صوته من غير قدر زائد ويحتمل ان يكون بغير ذلك ويكون صاحب الدين كافرا
221. 36:41فقد قيل انه كان يهوديا. والاول اظهر اي انه لم يكن كافرا. ما الدليل
222. 36:51ها الرواية تقدمت ان اعرابيا جاء يتقاضى النبي عليه الصلاة والسلام. اللي ما تقدم رواية عبد الرزاق انه كان اعرابيا
223. 37:01كانه جرى على عادته من جفاء المخاطبة. يعني الاعراب فيهم جفاء. في حكم بحكم
224. 37:11حياتهم فهذا كلامه على هيئته
225. 37:21فهم به اصحابه. يعني الصحابة قال ابن حجر اي اراد اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ان يؤذوه
226. 37:31اول اول فعل لكن لم يفعلوا ادبا مع النبي عليه الصلاة والسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه
227. 37:41قال القرطبي دليل على حسن خلقه وحلمه وقوة صبره على الجفاء مع القدرة على الانتقام صلى الله عليه وسلم
228. 37:51ثم قال فان لصاحب الحق مقالة قال القرطبي يعني به صولة الطلب وقوة
229. 38:01لكن على من يمطل يعني من يؤخر يماطل او يسيء المعاملة اما من
230. 38:11من نفسه فبذل ما عنده واعتذر عما ليس عنده فيقبل عذره. او فيقبل عذره ولا تجوز الاستطالة عليه
231. 38:21ولا كهره. قال النووي فيه انه يحتمل من صاحب الدين الكلام المعتاد في المطالبة
232. 38:31هذا الاغلاظ المذكور محمول على تشدد في المطالبة ونحو ذلك. من غير كلام فيه قدح او غيره مما يقتضي الكفر
233. 38:41ويحتمل ان القائل الذي له الدين كان كافرا من اليهود او غيرهم والله اعلم. والراجح
234. 38:51الاول. قوله ثم قال اعطوه سنا مثل سنه. قالوا يا رسول الله لا نجد الا امثل من سنه. قال اعطوه فان
235. 39:01خيركم احسنكم قضاءها. قال النووي في هذا الحديث جواز الاقتراض والاستدانة
236. 39:11وانما اقترض النبي عليه الصلاة والسلام بالحاجة. وكان عليه الصلاة والسلام يستعيذ بالله من المغرب وهو الدين. وفيه جواز
237. 39:21طراد الحيوان وفيها انه يستحب لمن عليه دين من قرض وغيره ان يرد اجود من الذي عليه
238. 39:31وهذا من السنة ومكارم الاخلاق. وليس هو من قرض جر منفعة. فانه منهي عنه
239. 39:41لان المنيع عنهما كان مشروطا في عقد القرض. يعني اذا كان يشترط ان يرد اعلى هذا ربا لا يجوز
240. 39:51اما اعطاك دينا فرددته باكثر. من غير شرط
241. 40:01لا بأس هذا فضل واحسان. خذ منه جملا صغيرا فرددت له جملا كبيرا. هذا فضل واحسان
242. 40:11قال لان المني عنه ما كان مشروطا في عقد القرض. ومذهبنا انه يستحب الزيادة في الاداء
243. 40:21عم عليه ويجوز للمقرض اخذها سواء زاد في الصفة او في العدد. يعني اخذنا
244. 40:31منه بعير رد عليه بعيرين. في الصفة ياخذ بعير اصغر ثم يرده باكبر
245. 40:41فان اقرضه عشرة فاعطاه احد عشر بان اقرضه عشرة فاعطاه احد عشر. ومذهب مالك ان الزيادة في العدد
246. 40:51منهي عنها. يعني مالك يقول ترد اطيب. ولكن لا ترد بازيد. وحجة اصحابنا
247. 41:01عموم قوله صلى الله عليه وسلم خيركم احسنكم قضاء. وقال ابن حجر وفي الحديث جواز المطالبة بالدين اذا حل اجله
248. 41:11وفي حسن خلق النبي عليه الصلاة والسلام. وعظم حلمه وتواضعه وانصافه
249. 41:21ان من عليه دين لا ينبغي له مجافاة صاحب الحق. وان من اساء الادب على الامام كان عليه التعزير بما يقتضيه الحال. الا
250. 41:31ان يعفو وصاحب الحق. لان الصحابة هموا بالرجل. وفيه ما
251. 41:41ترجم له البخاري وهو استقراض الابل. ويلتحق بها جميع الحيوانات
252. 41:51وهو قول اكثر اهل العلم ومنع من ذلك الثوري والحنفية. واحتجوا بحديث
253. 42:01النهي عن بيع الحيوان بالحيوان. نسيه. وهو حديث قد روي عن ابن عباس مرفوعا اخرجه
254. 42:11وابن حبان والدارقطني وغيرهما. ورجال اسناد ثقات. الا ان الحفاظ رجحوا ارساله. واخرجه الترمذي من حديث الحسن عن سمرة. وفي
255. 42:21مع الحسن من من سمرة اختلاف. وفي الجملة هو حديث صالح للحجة. وادعى ان الطحاوي انه ناسخ لحديث
256. 42:31وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال. والجمع بين الحديثين ممكن. فقد جمع بينهما
257. 42:41وجماعة بحمل النهي على ما اذا كان نسيئة من الجانبين
258. 42:51تعين المصير الى ذلك لان الجمع بين الحديثين اولى من الغاية احدهما باتفاق
259. 43:01واذا كان ذلك المراد من الحديث بقيت الدلالة على جواز استقراض الحيوان
260. 43:11ياخذ حيوان يستلمه ثم يرده يرد غيره وان كان
261. 43:21افضل منه. والسلام فيه. والسلام ان يقدم
262. 43:31الثمن ويؤخر المزمن يعني يعطيه قيمته الان ثم بعد سنة
263. 43:43يعطيه مثلا بكرة. هذا يجوز هذا سلم. وفي
264. 43:53جواز وفاء ما هو افضل من من المثل المختلط. اذا لم تقع شرطية ذلك في العقد. يعني اذا لم يشترط
265. 44:03تقدم هذا فيحرم حينئذ اتفاقا وبه قال الجمهور وعن المالكية تفصيل في الزيادة ان كانت بالعدد منعت وان كانت بالوصف
266. 44:13جهزت ومذهب الجمهور اقوى. وفيه ان الاقتراض في البر والطاعة وكذا الامور المباحة لا يعاب. وان للامام ان يقترض على
267. 44:23المال لحاجة بعض المحتاجين. ليوفي ذلك من مال الصدقات. كم بقي
268. 44:33ها? كم? اختلفتوا وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
269. 44:43ثم قال رحم الله رجلا سمحا اذا باع واذا اشترى واذا اقتضى رواه البخاري
270. 44:53عليه. السمح السهل. والحديث رواه ابن ماجة
271. 45:03ولفظ عند ابن ماجة رحم الله عبدا سمحا اذا باع. سمحا اذا اشترى سمحا اذا اقتضى. وعند الترمذي
272. 45:13عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب سمح البيع سمح الشراء سمح القضاء
273. 45:23وعن عطاء. ابن فروخ ان عثمان اشترى من رجل ارضا. فابقى عليه
274. 45:33فلقيه فقال له يعني ابطأ الرجل على عثمان. فلقيه الرجل فقال له عثمان ما يمنعك من من قبض مالك
275. 45:43قال انك غبنتني. يعني الارض تسوى؟ اكثر مما اشتريت مني
276. 45:53قال انك غبنتني. فما القى احدا من الناس الا وهو يلومني. قال وذلك
277. 46:03يمنعك? قال نعم. قال فاختر من بين ارضك ومالك. ثم قال قال رسول الله
278. 46:13صلى الله عليه وسلم ادخل الله عز وجل الجنة رجلا كان سهلا مشتريا وبايعا وقاضيا ومقتضيا
279. 46:23رواه احمد وغيره. هذه السهالة في البيع. وهذه صورة من حياة الصحابة رضي الله عنهم. قال ابن حجر قوله سمحا اي سهلا
280. 46:33والسمح الجواد والمراد هنا المساهلة. القول اذا اقتضى اي طلب قضاء حقه بسهولة وعدم الحاف
281. 46:43وفي رواية حكاها ابن التين واذا قضى اي اعطى الذي عليه بسهولة بغير مطل. وقال ابن بطال فيه الحق على السماحة
282. 46:53وحسن المعاملة واستعمال معاني الاخلاق ومكارمها وترك المشاحة والرقة في البيع وذلك الى
283. 47:03البركة فيه. لان النبي عليه الصلاة والسلام لا يحض امته الا على ما فيه النفع لهم في الدنيا والاخرة. فاما فضل ذلك في
284. 47:13اخرة فقد دعا عليه السلام بالرحمة لمن فعل ذلك. فمن احب ان تناله بركة دعوة النبي عليه الصلاة والسلام فليقتدي بهذا
285. 47:23ويعمل به. وفي قوله عليه السلام اذا اقتضى حظ على ترك التضييق على الناس عند طلب الحقوق
286. 47:33العفو منهم وقال الشيخ بن عثيمين رحمه الله فقوله عليه الصلاة والسلام رحم الله امرأ او قال رجلا هذا خبر بمعنى الدعاء
287. 47:43يدعو له بالرحمة اذا كان سمحا في هذه المواضع الاربعة سمحا اذا باع لا يشتد على المشتري ويكون سهلا
288. 47:53ويضع عنه سمحا اذا قضى اذا قضى غيره كان سمحا يعطيه في وقته ولا يماطل
289. 48:03كذلك سمحا اذا اشترى كذلك سمحا اذا اقتضى اذا اخذ حقه فهذه الاحوال الاربعة ينبغي للانسان ان يكون سمحا فيها
290. 48:13حتى ينال دعاء النبي عليه الصلاة والسلام. نقف على حديث ابي قتادة رضي الله عنه وارضاه. من سره ان يناجيه
291. 48:23الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر او يضع عنه نسأل الله لنا ولكم التوفيق وجزاكم الله خيرا