الدرس 356

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله والاخوة والاخوات نواصل قراءتنا من كتاب رياض الصالحين للامام النووي رحمه الله تعالى. يقول في باب اداب اداب النوم وعن
2. 00:21يعيش ابني الغفاري رضي الله عنه قال قال ابي بينما انا مضطجع في المسجد على بطني اذا رجل يحركني برجله فقال ان هذه ضجعة يبغضها الله. قال فنظرت فاذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود باسناد صحيح. هذا الحديث
3. 00:50حديث تخفى الغفاري رضي الله عنه آآ اوله ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بعض اهل الصفة الى بيته وهذا من كرم النبي صلى الله واحد يسلم موجودة كان من بينهم طخة الغفاري رضي الله عنه. كانوا خمسة رجال او اكثر او اقل
4. 01:16جاؤوا الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها وكان آآ ذلك اليوم يوم عائشة قال يا عائشة اسقينا فجاءت باللبن وشربوا وقال يا عائشة اطعمينا. فجاءت بي الطعام
5. 01:41من آآ يعني آآ حب مطحون آآ شيء من الدقيق اكلوا وشربوا ثم قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان اردتم ان تناموا هنا يعني في بيته وطبعا المقصود ان يناموا في
6. 02:01يعني فناء البيت يعني كانت بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عبارة عن البيت والحجرة او يعني يحيط او امام باب البيت مثل الفناء الصغير محاط بجريد النخل. فقالوا نرجع الى المسجد. فرجعوا الى المسجد. واستراحوا هناك. فالنبي صلى الله عليه وسلم خرج
7. 02:28الى المسجد واذا به يرى هذا الصحابي طخفة الغفاري رضي الله عنه رآه نائما على بطنه قال بين او بينما انا مضطجع في المسجد على بطني اذا رجل يحركني برجله فايقظه النبي صلى الله عليه وسلم برجله
8. 02:49فقال ان هذه ضجعة يبغضها الله. قال فنظرت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث آآ له اسانيد كثيرة وآآ نبه ابو حاتم في العلل وآآ الدارقطني وكذلك
9. 03:12ظاهر اختيار البخاري ان الصحيح في سند هذا الحديث ما يرويه يعيش ابن طخفة عن ابيه وهذا هو الطريق الصحيح وهناك طرق يعني وردت عن ابي ذر عن ابي هريرة لكنها وهم من بعض الرواة
10. 03:33وانما المحفوظ في هذا الحديث انه من طريق يعيش ابن طخفة عن ابيه. ويعيش ابن طخفة لا يعرف هو مجهول. ولذلك ضعف هذا الحديث بعض العلماء. لكن في الحقيقة الجهالة في التابعين مغتفرة. وهذا تابعي يروي عن ابيه وهو من اهل الصفة. يروي موقفا فيبعد ان يهم فيه
11. 04:00ولذلك الاقرب تصحيح هذا الحديث كما فعل النووي رحمه الله تعالى. وهكذا يعني اه الائمة عندما صوبوا هذا الطريق لم يتكلموا فيه بجهالة يعيش آآ مثلا فالاقرب والله اعلم ثبوت هذا الحديث. ولذلك قال جماهير اهل العلم ان هذه النومة مكروهة
12. 04:30ان ينام الانسان على بطنه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه ضجعة يبغضها الله وقوله يبغضها الله لا يلزم ان تكون محرمة لان الاصل في باب الاداب هو الكراهة والمكروه
13. 04:48مبغوض عند الله تعالى. لكن لا يصل الى ان يعاقب الله تعالى عليه. والله اعلم ولذلك الذي عليه عامة العلماء ان هذا مكروه يعني لا يقع الانسان في الاثم وانه متوعد بالنار اذا نام بهذه الطريقة لكن الاولى والافضل
14. 05:12ان ينام على شقه الايمن كما عرفنا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اما ان ينام على بطنه فهذا مكروه وذكر بعض العلماء ان هذه هيئة مستقبحة لا تليق بالانسان ان ينام هكذا على بطنه. ثم
15. 05:29ايضا آآ يذكر بعض الاطباء انه قد يكون فيها شيء من الظرر على الانسان في ضيق تنفسه وآآ عدم راحته في النوم او ايضا ربما تؤدي الى تأثر شيء من يعني آآ
16. 05:49العمود الفقري او اه ما يتعلق يعني رقبته فربما يقوم ويشعر بشيء من يعني التعب او اه عدم الراحة. فاذا هذه ضجعة يبغضها الله كما اه اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
17. 06:09مكروهة عند عامة العلماء. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قعد مقعد لم يذكر الله تعالى فيه كانت عليه من الله تعالى ترة. ومن اضطجع مضجعا لا يذكر الله
18. 06:29تعالى فيه كانت عليه من الله ترة. رواه ابو داوود باسناد حسن. قال النووي الترة هي النقص وقيل التبعة فهذا ادب جميل ان المسلم يكون على ذكر دائم لله جل وعلا
19. 06:51قال النبي صلى الله عليه وسلم من قعد مقعدا لم يذكر الله تعالى فيه كانت عليه من الله تعالى تراه يعني يكون هذا المجلس حسرة عليه. ونقص عليه يوم القيامة ومن اضطجع مضجعا لا يذكر الله تعالى فيه اضطجع وما ذكر الله يفكر في دنيا
20. 07:14ياه وماذا فعل في يومه في همومه في مشاكله وينام على ذلك دون ان يذكر الله تعالى. فتكون هذه الضجعة يعني حسرة ونقص يوم القيامة وهذا الاخوة لان الانسان اذا لم يذكر الله تعالى في هذه الاوقات
21. 07:40وكون قد ضيعها ومن عرف قدر زمانه وان رأس ماله في الحقيقة هو هذه الانفاس التي يقضيها الانسان في حياته استيقظ قلبه وذكر الله تعالى في كل احيانه كما كان نبينا صلى الله عليه وسلم كان صلى الله
22. 08:02الله عليه وسلم يذكر الله في كل احيانه والله تعالى يقول الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم والذكر ايسر العبادات لا تكلفك هذه العبادة شيئا ولا يشترط لها شرط
23. 08:20تذكر الله مستقبل القبلة غير مستقبل القبلة على طهارة او غير طهارة وان كان الافظل ان تذكر الله على طهارة تذكر الله تعالى وانت قائم وانت قاعد وانت مضطجع وانت ماشي. تذكر الله على كل حال
24. 08:39فما الذي يمنعك من الذكر؟ ثم لا آآ تعمل عملا آآ يتعبك بدنيا وانما تحرك لسانك هذا لا يأخذ منك جهدا ولا يشغلك عن واجباتك وعن اعمالك فالسعيد الموفق في هذه الدنيا هو الذي الهم ذكر الله تعالى في كل احواله
25. 09:02هذا ما يأتي الا من شدة تعلق القلب بالله جل وعلا بانه كما قيل من احب شيئا اكثر من ذكره فالمسلم اذا كان في قلبه محبة لله وشوق للقاء الله وتعظيم لله لا يفتر لسانه عن ذكر الله. كما قال النبي
26. 09:24صلى الله عليه وسلم لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله وايضا اذا اراد ان يزداد محبة لله عود نفسك على الاكثار من ذكر الله. اذا اردت ان يتحرك قلبك مع الله وبمحبة الله والشوق للقائه وخشية
27. 09:43عود لسانك على ذكر الله حتى لو ما تستشعر ما تقول لا بأس في الدقائق الاولى قد تحرك لسانك بدون شعور ما تدري ما تقول ثم بعد ذلك يأتي القلب باذن الله. وتخشع مع ذكر الله. فاحرص دائما انك كلما
28. 10:03لست مجلسا او اضطجعت مضجعا اذكر الله تعالى فيه. لان العبد اذا ما ذكر الله ذهبت اوقاته سدى. يأتي يوم القيامة يتمنى ان يزيد حسنة في ميزان حسناته ولا يستطيع. يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما
29. 10:23من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا. ويحذركم الله نفسه. والله رؤوف بالعباد وغدا والله ستتحسر على ساعة لم تذكر الله تعالى فيها. كما ورد في الحديث ما من ساعة تمر بابن ادم
30. 10:42لم يذكر الله فيها الا تحسر عليها يوم القيامة لانك ضيعت حسنات عظيمة غراس الجنة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. كم تضيع اذا من الحسنات؟ كم تضيع من
31. 11:04والله لو يقال للميت وهو في قبره ماذا تتمنى؟ اذا خرجت الى الدنيا يتمنى ان يقول سبحان الله يتمنى ان يقول استغفر الله يتمنى ان يقول لا اله الا الله مر ابو هريرة رضي الله عنه على قبر فقال ركعة
32. 11:25اتاني الى هذا احب الي من بقية دنياكم الموفق السعيد هو الذي يقبل على ربه اقبالا عظيما لا تلهيه دنياه عن اخرته فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
33. 11:47ثم قال باب جواز الاستلقاء على القفا ووضع احدى الرجلين على الاخرى اذا لم يخف انكشاف العورة. وجواز القعود متربحا ومحتبيا فالاصل في الجلوس ان يكون باي اه طريقة هذا هو الاصل ان هذا على سبيل الجواز الا اذا جلس المسلم جلسة تؤدي الى انكشاف عورته
34. 12:20فهذا يكون محرما. قال عن عبد الله ابن زيد رضي الله عنهما انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدى رجليه على الاخرى متفق عليه
35. 12:38النبي صلى الله عليه وسلم عليه مهابة وجلالة وفي غالب احواله لا يستلقي امام الصحابة رضي الله عنهم كما ثبت في الحديث عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يستلقين احدكم ثم يضع احدى رجليه على الاخرى
36. 13:01لان مثل هذه الطريقة قد تؤدي الى انكشاف عورته اذا كان يلبس الازار فقط. وهذا كان من لباسهم المعتاد. فاذا استلقى ثم رفع آآ احدى رجليه ووضعه على الاخرى في هذه الحركة
37. 13:18في هذه الفترة قد تظهر عورته مثلا لمن اه يرى من بعيد او مرة اه عليه فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا لكن من امن ذلك انه يعني ما تنكشف عورته فيجوز له ذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم انما فعل هذا في المسجد امام الصحابة من
38. 13:42من باب بيان الجواز. لان النبي صلى الله عليه وسلم هو المشرع احيانا يسعى للشيء الذي ينهى عنه على سبيل الكراهة من باب بيان الجواز. وعلى هذا يحمل هذا الحديث. فما يأتي واحد يقول انا
39. 13:57يعني اقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم فيستلقي في المسجد ويضع احدى رجلها الاخرى ويمر الناس عليه ويقول ما بال فلان يفعل هذا يقول والله هذا يتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا لا يليق ابدا ولا ينبغي ان يفعله المسلم
40. 14:17لان النبي صلى الله عليه وسلم انما فعل هذا من باب بيان الجواز لذلك ما نقل الا في هذا الحديث والاصل ان لا يجلس مثل هذه الجلسة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يضطجع آآ بعد
41. 14:34سنة الفجر في بيته. اما في المسجد فلا يفعل هذا ولذلك كان بعض الصحابة اذا رأى بعضهم يضطجع بعد سنة الفجر في المسجد ينهاه عن ذلك. فالاصل اذا جلس امام الناس في المرافق العامة او في المسجد عليه ان يتأدب في جلسته وان يحافظ على
42. 15:01مروءته قال وعن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر تربع في مجلسه حتى تطلع الشمس حسناء. حديث صحيح رواه ابو داوود وغيره باسانيد صحيحة
43. 15:23فهذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا صلى الفجر تربع في مجلسه. الظاهر انه بعد ان يستقبل الناس اذكار الصلاة اذا انتهى منها يستدير الى القبلة ويتربع في مجلسه وذكر النووي هذا الحديث لبيان ان
44. 15:43من جلسة النبي صلى الله عليه وسلم انه يجلس متربعا. قال تربع في مجلسه حتى تطلع الشمس حسناء. يعني حتى الشمس وعند مسلم قال كان لا يقوم قال كان لا يقوم من مصلاه الذي يصلي فيه الصبح او الغداء
45. 16:03حتى تطلع الشمس فاذا طلعت قام وليس فيه انه يصلي بعد جلوسه. فاذا اراد المسلم ان يصلي صلاة الضحى في اول وقتها بعد ان ترتفع الشمس بقيد رمح يعني تقريبا بعد شروق الشمس بمقدار ربع ساعة او ثلاثة عشرة دقيقة مثلا
46. 16:27يعني فهذا طيب وقد روي فيه حديث انه من جلس في مصلاه صلى ركعتين كتبت له عمرة تامة تامة تامة وان كان الحديث فيه ضعف. والثابت هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الجلوس والذكر
47. 16:46اما ان اراد ان يصلي فهذا طيب. وان اراد ان يؤخر صلاة الضحى الى آآ الوقت الفاضل. وهو حين ترمض الفصال يعني حين يشتد الحر شيئا من الساعة العاشرة او في هذه الحدود فلا بأس ايضا
48. 17:05قال وكانوا يتحدثون فيأخذون في امر الجاهلية فيضحكون ويبتسم صلى الله عليه وسلم. الصحابة رضي الله عنهم يعني ايضا كانوا يذكرون الله فاذا طلعت الشمس اه التقى بعضهم ببعض واخذوا يتحدثون ويتذكرون حالهم في الجاهلية. قال فيأخذون
49. 17:28في امر الجاهلية كيف كنا في الجاهلية وهذا في الحقيقة يزيد العبد شكرا لنعمة الله عليه. العبد اذا تذكر حاله قبل النعمة خاصة نعمة الاستقامة كيف كنت قبل ان استقيم على طاعة الله كنت في ظلال كنت آآ اعصي الله
50. 17:51كنت اضيع الصلاة ثم يتذكر نعمة الله عليه الان فيزداد شكرا لنعمة الله تعالى. هذا المقصود من فعل الصحابة وكانوا يضحكون يعني على افعالهم في الجاهلية. كيف يفعلون مثل هذا في الجاهلية؟ والنبي صلى الله عليه وسلم
51. 18:11لا يزيد على التبسم. وهكذا تشعر بخشوعه وعبوديته حتى في ضحكه. فما كان يضحك القهقهة فمثلا او يعني حتى اه تبدو لهواته وانما يعني يظحك ويبتسم. يعني بدون ان يبالغ في الظحك صلى الله عليه وسلم وهذا من حسن آآ اخلاقه كان يخالطهم ويسمع حديثهم ويبتسم يعني ينفع
52. 18:41معهم مع خشوعه وهيبته صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا يدل على جواز الحديث المباح في المسجد حتى وان وصل الى الظحك اه فهذا يعني جائز لكن لا يكون دائما ولا يكون فيه تشويش على المصلين. هذا كان بعد انتهاء الصلاة
53. 19:05خروج الناس من المسجد فهذا يعني لا بأس به. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم تم بفناء الكعبة محتبيا بيديه هكذا. ووصف بيديه الاحتباء وهو القرفصاء. رواه البخاري
54. 19:25وعن قيلة بنت مخرمة رضي الله عنها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو قاعد القرفصاء. فلما ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم المتخشع في الجلسة ارعدت من الفرق. رواه ابو داوود والترمذي
55. 19:47وجلسة الاحتباء او القرفصاء معروفة هكذا. يعني اذا اراد الانسان ان يستريح كانه مستند. فيجلس مثل هذه الجلسة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يجلسها احيانا رآه ابن عمر محتبيا بيديه آآ في فناء الكعبة
56. 20:07ورأته قيلة بنت بنت مخرمة رضي الله عنها عندما رأت النبي صلى الله عليه وسلم يجلس هذه الجلسة وكانه يذكر ربه جل وعلا وهو خاشع تقول فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم المتخشع في الجلسة ارعدت من الفرق
57. 20:28يعني دخل في قلبها هيبة وجلالة. من جلسة النبي صلى الله عليه وسلم فسبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم عليه مهابة لمن رآه يهابه اول ما يراه. لكن بعد ان يخالطه يستأنس به ويفرح به
58. 20:49يشعر انه اقرب الناس اليه هذا من كمال خلقه صلى الله عليه وسلم نسأل الله ان يجمعنا بنبينا صلى الله عليه وسلم. قال وعن الشر قالوا عن الشريد بن سويد
59. 21:07قال وعن الشريد بن سويد رضي الله عنه قال مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا جالس هكذا وقد وضعت يدي اليسرى خلف ظهري. واتكأت على الية يدي. هكذا يعني اتكأ على الية اليد
60. 21:27يعني اللحمة التي تكون اه يعني قبل اصبع الابهام في اصل اصبع الابهام هذي اللحمة هي اليد فاتكأ على الية يده اليسرى ووضعها خلف ظهره هكذا قال واتكأت على الية يدي فقال اتقعد قعدة المغضوب عليهم؟ رواه ابو داوود باسناد صحيح
61. 21:58فهذه الجلسة آآ مكروهة ايضا وهي ان يضع المسلم آآ يده اليسرى خلف ظهره ويتكئ عليها فهذه مكروهة عند عامة العلماء والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها قال اتقعد قعدة المغضوب عليهم
62. 22:23وقال بعض العلماء كما في عون المعبود العظيم ابادي في شرح سنن ابي داوود قال الظاهر ان المقصود المقصود بالمغضوب عليهم آآ اوسع من اليهود المغضوب عليهم يعني من اهل الكبر والترف فيجلسون مثل هذه
63. 22:43ستشمل الكفار كلهم. وان كان الاصل والله اعلم في مثل هذه الالفاظ ان تحمل على الحقيقة الشرعية والمعهود في خطاب الشرع في القرآن والسنة انه اذا قيل المغضوب عليهم المراد بهم اليهود. هذا هو الظاهر والله اعلم. لعلها
64. 23:03جلسة كان يختص بها اليهود ويجلسونها النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التشبه بالكفر عموما وقال من تشبه بقوم فهو منهم حتى في طريقة الجلوس. فهذا يعني مما ينبغي ان ينتبه له المسلم
65. 23:23ولذلك ذكر العلماء اذا استند على يديه كلتيهما هكذا هذا جائز اذا استند على يده اليمنى هذا جائز اما ان يستند على اليد اليسرى خلف ظهره فهذا هو المكروه. اما اذا استند على يعني يده اليسرى
66. 23:45لكن يعني بجانبه ليس خلف ظهره فايضا هذا جائز. فالصفة المكروهة يعني محددة بوظع اليد اليسرى خلف الظهر وان يستند عليها. فهذه هي الصفة المكروهة والله اعلم وهذا يعني من آآ تميز المسلم عن الكفار واهل الكتاب في كل
67. 24:12اموره كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن حلق اللحى يعني قال آآ ارخوا اللحى وفروا اللحى اعفو اللحى وحفوا الشوارب خالفوا المشركين. يعني في الهيئة كذلك حتى في الجلسة. ينهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اه
68. 24:33آآ مشابهة آآ المغضوب عليهم في ذلك آآ الامة المسلمة تتميز عن باقي الامم في كل آآ الحياة تكون لها اه شخصيتها ووهديها الذي هو اكمل هدي هو هدي نبينا صلى الله
69. 24:53عليه وسلم بهذا ختم المؤلف هذا الباب اه ثم ايضا يذكر اه ادابا تتعلق بالمجلس والجليس تأتي معنا ان شاء الله في المجلس القادم نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم
70. 25:17والحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين