الدرس 356

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:08الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:18ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله
4. 00:24امام المتقين صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين
5. 00:32وعلى من تبعهم باحسان واهتدى بهديهم الى يوم الدين
6. 00:38اما بعد ايها الافاضل قد بدأنا في باب عقده الامام رحمه الله
7. 00:46في كتابه المبارك الموصوم برياض الصالحين
8. 00:53حيث يقول النووي رحمه الله باب فضل السماحة في البيع والشراء
9. 00:58والاخذ والعطاء وحسن القضاء والتقاضي وارجاح المكيال والميزان. والنهي
10. 01:08عن التطفيف وفضل انذار الموسر المعسر
11. 01:13والوضع عنه وقد وقفنا في هذا الباب
12. 01:18على حديث ابي قتادة قال رحمه الله وعن ابي قتادة رضي الله عنه
13. 01:27قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
14. 01:32من سره ان ينجيه الله من كرب يوم القيامة
15. 01:36فلينفس عن معسر او يضع عنه
16. 01:41رواه مسلم فيه فضل التنفيس عن المعسر
17. 01:47والوضع عنه وانه سبب للنجاة من كرب يوم القيامة
18. 01:58وفي اول هذا الحديث قصة
19. 02:01وعن عبد الله بن ابي قتادة
20. 02:05ان ابا قتادة رضي الله عنه طرب غريما له. طلب غريما له. فتوارى عنه
21. 02:14ثم وجده فقال اني معسر
22. 02:18فقال االله قال الله قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
23. 02:26من سره ان ينجيه الله من كرب يوم القيامة
24. 02:30فلينفس عن معسر او يضع عنه
25. 02:34وفي رواية عنه من سره ان ينجيه الله من كرب يوم القيامة
26. 02:40وان يظله تحت عرشه فلينظر معسرا
27. 02:46وهذا عند الطبراني وهو في صحيح الترغيب
28. 02:49وفي رواية قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
29. 02:54من نفس عن غريمه او محى عنه
30. 02:58كان في ظل العرش يوم القيامة
31. 03:01رواه ابن ابي شيبة واحمد والبيهقي
32. 03:05قال النووي رحمه الله ومعنى ينفس
33. 03:10ان يمدوا ويؤخر المطالبة وقيل معناه يفرج عنه والله اعلم
34. 03:20انه يقول معنى ينفس ان يمدوا ويؤخروا المطالبة. يعني اعطيه فرصة
35. 03:27ومهلة في رد ما عليه
36. 03:31هذا معنى التنفيس وقيل معناه يفرج عنه
37. 03:38والصحيح ان التنفيس غير التفريج
38. 03:42الصحيح ان التنفيس غير التفريج
39. 03:47التفريج اعلى من التنفيس فعند الطبراني عن كعب بن عجرة
40. 03:57قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
41. 04:01من نفس عن مؤمن كربة نفس الله عنه كربة
42. 04:07يوم القيامة ومن فرج عن مؤمن كربة فرج الله عنه كربة
43. 04:21فجعل التنفيس غير تفريج الكرب
44. 04:26قال ابن رجب والكربة هي الشدة العظيمة
45. 04:31التي توقع صاحبها في الكرب
46. 04:35وتنفيسها ان يخفف عنه منها
47. 04:40مأخوذ من تنفيس الخناق كانه يرخي له الخناق
48. 04:46حتى يأخذ نفسا والتفريج اعظم من ذلك
49. 04:52وهو ان يزيل عنه الكربة
50. 04:57فتفرج عنه كربته ويزول همه وغمه
51. 05:01فجزاء التنفيس التنفيس وجزاء التفريج التفريج
52. 05:08كما في حديث ابن عمر
53. 05:12وقد جمع بينهما في حديث كعب ابن عجرة
54. 05:16وحديث ابن عمر في الصحيحين
55. 05:19وفيه من فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كربات يوم القيامة
56. 05:28وحديث كعب بن عجرة تقدم
57. 05:31من نفس عن مؤمن كربة نفس الله عنه كربة
58. 05:35يوم القيامة ومن فرج عن مؤمن كربة فرج الله عنه كربة
59. 05:42قالوا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
60. 05:48كان رجل يداين الناس وكان يقول لفتاه
61. 05:54اذا اتيت معسرا فتجاوز عنه
62. 05:57لعل الله ان يتجاوز عنا
63. 06:00فلقي الله فتجاوز عنه متفق عليه
64. 06:07وعن ابن مسعود البدري رضي الله عنه
65. 06:11قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
66. 06:15حوسب رجل ممن كان قبلكم فلم يوجد له من الخير شيء
67. 06:21الا انه كان يخالط الناس وكان موسرا
68. 06:25وكان يأمر غلمانه ان يتجاوزوا عن المعسر
69. 06:29قال الله عز وجل نحن احق بذلك منه تجاوزوا عنه. رواه مسلم
70. 06:35وعن حذيفة رضي الله عنه قال اوتي الله تعالى بعبد من عباده
71. 06:41اتاه الله مالا فقال له ماذا عملت في الدنيا؟
72. 06:47قال ولا يكتمون الله حديثه
73. 06:50قال يا رب اتيتني ما لك? فكنت ابايع الناس
74. 06:56وكان من خلق الجواز فكنت
75. 07:00اتيسر على الموسر وانذر المعسر
76. 07:05فقال الله تعالى انا احق بذا منك تجاوزوا عن عبدي
77. 07:11فقال عقبة ابن عامر وابو مسعود الانصاري رضي الله عنهما هكذا سمعناه من في رسول الله صلى الله عليه وسلم
78. 07:21رواه مسلم هذا الحديث فيه عظم اجر
79. 07:25من يتجاوز عن المعسرين او ينظرهم
80. 07:33او يبرئهم وان الله تعالى يتجاوز عنه
81. 07:40وفي رواية من حديث حذيفة
82. 07:44قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
83. 07:48تلقت الملائكة روح رجل ممن كان قبلكم
84. 07:55فقالوا اعملت من الخير شيئا
85. 07:59قال لا قالوا تذكروا قال كنت اداين الناس
86. 08:05فامروا فتياني ان ينذروا المعسر ويتجاوزوا عن الموسر
87. 08:09قال قال الله عز وجل تجوزوا عنه
88. 08:13رواه مسلم وفي رواية قال كنت اقبل الميسور
89. 08:21واتجاوز عن المعسور وفي رواية كنت انذر المعسر واتجوز في في السكة
90. 08:30يعني بالذي عليهم من المال
91. 08:33او في النقد وفي رواية وكان من خلق الجواز
92. 08:38فكنت اتيسر على الموسر وانذر المعسر
93. 08:43وفي رواية عند احمد والنسائي عن ابي هريرة
94. 08:47عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
95. 08:51ان رجلا لم يعمل خيرا قط
96. 08:56وكان يداين الناس فيقول لرسوله خذ ما تيسر واترك ما عسر
97. 09:03وتجاوز لعل الله تعالى ان يتجاوز عنا
98. 09:08فلما هلك قال الله عز وجل له هل عملت خيرا قط? قال لا
99. 09:14الا انه كان لي غلام وكنت اداين الناس
100. 09:18فاذا بعثته ليتقاضى قلت له خذ ما تيسر واترك ما عسر. وتجاوز لعل الله يتجاوز عنا. قال الله تعالى
101. 09:28قد تجاوزت عنك قال النووي رحمه الله
102. 09:33والتجاوز والتجوز معناه ما المسامحة في الاقتضاء
103. 09:39والاستيفاء وقبول ما فيه نقص
104. 09:45وقبول ما فيه نقص يسير
105. 09:48كما قال واتجوز في السكة
106. 09:51وفي هذه الاحاديث فضل انذار المعسر
107. 09:53فضل انظار المعسر والوضع عنه
108. 09:58اما كل الدين واما بعضه
109. 10:03من كثير او قليل وفضل المسامحة في الاقتضاء وفي الاستيفاء
110. 10:10سواء استوفي من موسر او معسر
111. 10:14وفضل الوضع من الدين وانه لا يحتقر شيء من افعال الخير
112. 10:21فلعله سبب السعادة والرحمة وفيه جواز توكيل العبيد والاذن لهم في التصرف
113. 10:31وهذا على قول من يقول شرع ما قبلنا شرع لنا
114. 10:35وقال ابن حجر ويدخل في لفظ التجاوز
115. 10:39الانذار والوضيعة وحسن التقاضي وفي حديث الباب والذي قبله ان اليسير من الحسنات اذا كان خالصا لله كفر كثيرا من السيئات
116. 10:53وفيه ان الاجر يحصل لمن يأمر به
117. 10:57يعني هذا لم يكن هو بنفسه انما يأمر غلمانه
118. 11:01وان لم يتولى ذلك بنفسه وهذا كله بعد تقرير ان شرع ما ما قبلنا اذا جاء في شرعنا في سياق المدح
119. 11:09كان حسنا عندنا وقوله في حديث ابي مسعود حوسب رجل ممن كان قبلكم
120. 11:16فلم يوجد له من الخير شيء
121. 11:20قال القرطبي هذا العموم مخصص قطعا بانه كان مؤمنا
122. 11:27ولولا ذلك لما تجاوز عنه
123. 11:32فان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك
124. 11:36وهل كان قائما بفرائض دينه من الصلاة والزكاة وما اشبهها
125. 11:42قال هذا هو الاليق بحاله
126. 11:45يقول قرطبي فان هذا الحديث يشهد بانه كان ممن
127. 11:50وقي شح نفسه وهذا اشد على النفس
128. 11:55من القيام بما ذكر من العبادات
129. 11:59ولا شك ان معه اصل الايمان
130. 12:02قال ابن عبدالبر فقول هذا الرجل الذي لم يعمل خيرا قط
131. 12:08غير تجاوزه عن غرمائه لعل الله يتجاوز عنا
132. 12:13ايمان واقرار بالرب ومجازاته قالوا عن ابي هريرة رضي الله عنه
133. 12:22قال رسول قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
134. 12:27من انظر معسرا او وضع له
135. 12:30اظله الله يوم القيامة تحت ظل عرشه
136. 12:34يوم لا ظل الا ظله
137. 12:37رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح
138. 12:41فيه فضل انظار المعسر والوضع عنه
139. 12:46وجزاء ذلك في الاخرة وانه عظيم
140. 12:55حيث جاز بان يظل تحت ظل عرش الرحمن
141. 13:01في يوم تدنو الشمس منه على رؤوس الخلائق
142. 13:05في صحيح مسلم عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت
143. 13:12قال خرجت انا وابي نطلب العلم في هذا الحي من الانصار
144. 13:22عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت
145. 13:29جدهم صحابي قال خرجت انا وابي نطلب العلم في هذا الحي من الانصار
146. 13:39قبل ان يهلكوا يعني قبل ان
147. 13:44يموتوا والقول للميت بانه هلك
148. 13:50هذا جاء في الكتاب وجاء في السنة
149. 14:01ففي الكتاب قول الله عز وجل عن يوسف
150. 14:05فلما هلك قلتم لن يبعث الله من بعده
151. 14:08رسولا وفي السنة كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء
152. 14:16كلما هلك نبي جاء نبي
153. 14:22قال فكان اول من لقينا ابا
154. 14:26اليسر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه غلام له
155. 14:33معه ضمامة من صحف يعني الصحف مكتوبة اوراق مضمومة
156. 14:41وعلى ابي اليسار بردة ومعافري
157. 14:45وعلى غلامه بردة ومعافر فقال له ابي
158. 14:51يا عم اني ارى في وجهك سفعة من غضب
159. 14:56قال اجل كان لي على فلان ابن فلان
160. 15:01الحرامي مال من بني حرام
161. 15:05فاتيت اهله فسلمت فقلت ثمه
162. 15:10قالوا لا فخرج علي ابن له
163. 15:16جفر فقلت له اين ابوك? طفل صغير
164. 15:20فقلت له اين ابوك قال سمع صوتك
165. 15:24فدخل اريكة امي فقلت اخرج الي فقد علمت اين انت
166. 15:34فخرج فقلت ما حملك على ان اختبأت مني
167. 15:39قال انا والله احدثك ثم لا اكذبك
168. 15:44خشيت والله ان احدثك فاكذبك
169. 15:47وان اعدك فاخلفك وكنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
170. 15:53وكنت والله معسرا قال قلت الله قال الله
171. 16:00قلت الله? قال الله قلت الله? قال الله
172. 16:05قال فاتى بصحيفته فمحاها بيده
173. 16:14فقال اني وجدت ان وجدت قضاء فاقضني
174. 16:18والا فانت في حل فاشهد
175. 16:26بصر عيني هاتين ووضع اصبعيه على عينيه
176. 16:34وسمع اذني هاتين ووعاه قلبي هذا
177. 16:41واشار الى مناطق قلبه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول
178. 16:50يعني قد شهدت عيناي وشهدت اذناي
179. 16:58ووعاه قلبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
180. 17:04من انظر معسرا او وضع عنه اظله الله في ظله
181. 17:10وهذا فيه امتثال الصحابة رضي الله عنهم
182. 17:16لما رغب فيه رسول الله
183. 17:19صلى الله عليه وسلم وانه لم يكن يروون الاحاديث للاخبار
184. 17:26انما كانوا يعملون بها وعن ابي امامة اسعد ابن زرارة
185. 17:36قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
186. 17:40من سره ان يظله الله يوم لا ظل الا ظله
187. 17:44فلييسر على معسر او ليضع عنه
188. 17:50قال القرطبي الانذار التأخير والمعسر هنا
189. 17:58هو الذي يتعذر عليه الاداء في وقت دون وقت
190. 18:03فندب الشرع الى تأخيره الى الوقت الذي يمكن له ما يؤديه
191. 18:10واما المعسر بالافلاس فتحرم مطالبته الى ان يتبين يساره
192. 18:25يعني المعسر الذي يتعذر عليه الاداء في وقت دون وقت
193. 18:34هذا ينظر واما المعسر الذي افلس وليس عنده ما يؤدي
194. 18:45هذا لا يشتكى ويسجن قال فتحرم مطالبته
195. 18:51الى ان يتبين يساره فاذا ايسر طلب
196. 18:57وقال ابن رجب والتيسير على المعسر في الدنيا
197. 19:02من جهة المال يكون باحد امرين
198. 19:07اما بانظاره الى الميسرة وذلك واجب
199. 19:13كما قال تعالى وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة
200. 19:18وتارة بالوطع عنه ان كان غريما
201. 19:25يعني تطالب انت والا باعطائه ما يزول به اعصاره
202. 19:32وقد دل على هذا قوله تعالى وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة
203. 19:39وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون
204. 19:45فامر بالانظار وجعل الصدقة على المدين المعسر
205. 19:51باسقاط الدين عنه خيرا للمتصدق من مجرد انظاره
206. 19:57وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة
207. 20:01هذا حكمه ما حكم واجب
208. 20:08وان تصدقوا خير لكم هذا فضل
209. 20:12ان كنتم تعلمون قال ابن كثير
210. 20:16يأمر تعالى بالصبر على المعسر الذي لا يجد وفاء
211. 20:22لا كما كان اهل الجاهلية
212. 20:25يقول احدهم لمدينه اذا حل عليه الدين
213. 20:29اما ان تقضي واما ان تربي
214. 20:33قال ثم يندب الى الوضع عنه
215. 20:37ويعد على ذلك الخير والثواب الجزيل
216. 20:40فقال وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون
217. 20:45اي ان تتركوا رأس المال بالكلية
218. 20:48وتضعوه عن المدين وقال ابن حجر واختلف السلف في تفسير قوله تعالى وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة
219. 20:58فروى الطبري وغيره من طريق ابراهيم النخعي ومجاهد
220. 21:03وغيرهما ان الاية نزلت في دين الربا خاصة
221. 21:08وعن عطاء انها عامة في دين الربا وغيره
222. 21:12واختار الطبري انها نزلت نصا في دين الربا
223. 21:16ويلتحق به سائر الديون لحصول المعنى الجامع بينهما
224. 21:22فاذا اعسر المديون وجب انظاره
225. 21:25ولا سبيل الى ضربه ولا الى حبسه
226. 21:29وقال الشيخ العثيمين رحمه الله
227. 21:32واما انذار المعسر فانه واجب
228. 21:36يجب على الانسان اذا كان صاحبه معسرا لا يستطيع الوفاء يجب عليه ان ينظره
229. 21:42ولا يحل له ان يكربها او يطالبه لقول الله تعالى وان كان ذو عسرة
230. 21:47فنظرة الى ميسرة فهناك فرق بين الابراء
231. 21:53وهو اسقاط الدين عن المعسر وبين الانذار
232. 21:56الانذار واجب والابراء سنة ولا شك ان الابراء افضل
233. 22:03لان الابراء تبرأ به الذمة نهائيا والانذار
234. 22:08تبقى الذمة مشغولة لكن صاحب الحق لا يطالب به حتى يستطيع المطلوب ان يوفي
235. 22:16وبعض الناس نسأل الله العافية يقول الشيخ
236. 22:19تحل لهم الديون على اناس فقراء
237. 22:22فيؤذونهم ويضربونهم ويطالبونهم ويدفعون بهم الى ولاة الامور
238. 22:28اي الى المحاكم ويحبسونهم عن اهليهم واولادهم واموالهم
239. 22:34وهذا لا شك انه منكر
240. 22:37والواجب على القضاة اذا علموا ان هذا معسر لا يستطيع الوفاء
241. 22:41الواجب عليهم ان يقولوا للدائن ليس لك حق في مطالبته
242. 22:46لان الله تعالى هو الحكم
243. 22:49هو الحاكم بين العباد وقد قال تعالى وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة
244. 22:55لكن يتعلل بعض القضاة في هذه المسألة
245. 22:59يقولون ان بعض المدينين يتلاعبون بالناس
246. 23:03فيأخذون الاموال ويجحدون الايثار فيعاملونهم بهذا تنكيلا بهم
247. 23:08يقول الشيخ وهذا نعم اذا ثبت ان هذا المدين يدعي الاعصار وليس بمعسر فانه لا بأس ان يجبر ويحبس ويضرب
248. 23:17حتى يوفي فان لم يفعل فان الحاكم يتولى بيع ما شاء من ما له. ويوفي دينه. اما الذي نعلم انه معسر حقيقة
249. 23:26فانه لا يجوز لطالبه ان يطالبه
250. 23:29ولا ان يقول اعطني يجب ان يعرض عنه بالكلية
251. 23:33فنظرة الى ميسرة والله الموفق
252. 23:38قال وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى منه بعيرا
253. 23:44فوزن له فارجح متفق عليه
254. 23:50هذا الحديث انما هو معنى
255. 23:54للحديث وليس لفظه هكذا انما لفظه عن جابر
256. 24:04يعني الجابر لم يقل ان ان النبي عليه الصلاة والسلام اشترى مني بعيرا فوزن لي فارجحه
257. 24:12انما هذا معنى الحديث وحكمه
258. 24:18اما لفظه فعن جابر قال اقبلنا من مكة الى المدينة
259. 24:24مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
260. 24:27فاعتل جملي قد اعيا ولا يكاد يسير
261. 24:32قال فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لبعيرك
262. 24:37قال قلت علي قال فتخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فزجره ودعا له
263. 24:47فما زال بين يدي الابل قدامها يسير
264. 24:51قال فقال لي كيف ترى بعيرك
265. 24:56قال قلت بخير قد اصابته بركتك
266. 25:00قد اصابته بركتك ثم قال لي بعني جملك هذا
267. 25:07قال قلت لا بل هو لك
268. 25:10قال لا بل بعنيه قال قلت لا بل هو لك يا رسول الله
269. 25:15قال لا بل بعني قال قلت فان لرجل علي اوقية ذهب
270. 25:21فهو لك بها قال قد اخذته
271. 25:26فتبلغ عليه الى المدينة يعني اركبه
272. 25:30حتى تصل المدينة قال فلما قدمت المدينة
273. 25:35قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال
274. 25:39اعطه اوقية من ذهب وزده
275. 25:44قال فاعطاني اوقية من ذهب وزادني
276. 25:49قيراطا اشترى منه بعيرا فوزن له
277. 25:54وارجح قال فاعطاني اوقية من ذهب وزادني قيراطا
278. 26:04قال فقلت لا تفارقني زيادة رسول الله صلى الله عليه وسلم
279. 26:10قال فكان في كيس لي
280. 26:13فاخذه اهل الشام يوم الحرة
281. 26:16وفي رواية لما اتى علي النبي عليه الصلاة والسلام وقد اعيا بعيري قال فنخسه فوثب
282. 26:24فكنت بعد ذلك احبس ختامه لاسمع حديثه. اي لكي لا ابتعد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
283. 26:32فما اقدر عليه فلحقني النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعنيه
284. 26:38فبعته منه بخمس اواق قال قلت على ان لي ظهره الى المدينة. قال ولك ظهره الى المدينة
285. 26:47قال فلما قدمت المدينة اتيته به
286. 26:51فزادني وقية ثم وهبه لي
287. 26:57يعني اعطاه الثمن والزيادة ثم رد عليه الجمل
288. 27:02قال النووي فيه جواز الوكالة في قضاء الديون
289. 27:08يعني النبي عليه الصلاة والسلام امر بلالا
290. 27:11ان يؤدي ما عليه من دين من قيمة الجمل
291. 27:15فيه جواز وكالة في قضاء الديون واداء الحقوق. وفيه استحباب الزيادة في اداء الدين
292. 27:23وارجاح الوزن وقال ابن حجر وفيه جواز الزيادة في الثمن عند الاداء والرجحان في الوزن
293. 27:31لكن برضى المالك وقال الشيخ العثيمين رحمه الله رحم الله الجميع ينبغي للانسان عند الوفاء
294. 27:40ان يوفي كاملا بدون نقص
295. 27:42واذا زاد فهو افضل والوقية والاوقية
296. 27:49بالهمس اوله ورد بهما الحديث حديث جابر
297. 27:54وبالهمز اشهر قال النووي رحمه الله واجمع اهل الحديث والفقه وائمة اهل اللغة على ان الاوقية الشرعية
298. 28:04اربعون درهما وهي اوقية الحجاز
299. 28:09هذه اوقية الفضة الوقية من الفضة
300. 28:13تعادل اربعين درهما اما الذهب
301. 28:18فتعادل اربعة دنانير قال النووي واما ما روي خمس اواق في حديث جابر
302. 28:27فالمراد خمس اواق من الفضة
303. 28:29وهي بقدر قيمة اوقية الذهب في ذلك الوقت
304. 28:34وزاده قيراطا القيراط قال العلماء جزء من اجزاء الدينار والدرهم وغيرهما
305. 28:41وحديث جابر هذا رواه البخاري ومسلم
306. 28:46له روايات والفاظ متعددة في الصحيحين وغيرهما
307. 28:51جمع الالفاظ ابن حجر في كتاب الشروط
308. 28:56بالبيع في فتح الباري وتكلم علي
309. 29:00وكذا النبوي رحمه الله جمع كثيرا من الالفاظ
310. 29:04وتكلم على فقهها ومن اراد الاستزادة يرجع له
311. 29:10ففيه الرجحان في البيع عند البيع
312. 29:15قالوا عن ابي صفوان سميد سويد بن قيس رضي الله عنه
313. 29:20قال جلبت انا ومخرمة العبدي بذا من هجر
314. 29:26فجاءنا النبي صلى الله عليه وسلم
315. 29:29فساومنا بسراويل وعندي وزان يزن بالاجر
316. 29:35فقال النبي صلى الله عليه وسلم للوزان
317. 29:38زن وارجح رواه ابو داوود والترمذي
318. 29:42وقال حديث حسن صحيح فهو حديث
319. 29:47نص العلماء على صحته وفيه استحباب الرجحان
320. 29:53في الوزن قال الترمذي حديث سويد
321. 29:58حديث حسن صحيح واهل العلم يستحبون الرجحان في الوزن
322. 30:04في رواية عند الدارمي عن سويد بن قيس
323. 30:07قال جلبت انا ومخرمة العبد بزا من البحرين الى مكة
324. 30:14فاتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي
325. 30:19فساومنا بسراويل او اشترى منا سراويل
326. 30:25وثم وزان يزن بالاجر فقال الوزان زن وارجح
327. 30:31فلما ذهب يمشي قالوا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
328. 30:37واسناده قوي قوله في اول هذا الحديث
329. 30:42عن ابي صفوان سويد بن قيس رضي الله عنه
330. 30:47ابن حجر في الاصابة لم يوافق على هذه الكنية
331. 30:54قال في الاصابة سويد بن قيس العبدي
332. 30:59ابو مرحب وكلام المجز يوهم ان سويدا يكنى ابا صفوان
333. 31:10وليس كذلك واكثر العلماء على ما قاله ابن حجر
334. 31:16رحم الله الجميع اي ان كنيته ابى
335. 31:20مرحب وهو صحابي سكن الكوفة
336. 31:26قوله قال جلبت انا ومخرمة العبد
337. 31:30ومخربة صحابي ايضا بزا البز
338. 31:40هو القماش وعند بعض العلماء البز ثياب الكتان والقطن
339. 31:49لا ثياب الصوف والخز الخزي الحرير
340. 31:54قوله من هجر في رواية ثانية
341. 31:58من البحرين قال النووي وهجر
342. 32:04بفتح الهاء والجيم وهي مدينة عظيمة
343. 32:09هي قاعدة بلاد البحرين قال الجوهري في صححه هجر اسم بلد
344. 32:17مذكر مصروف قال والنسبة الي هاجري
345. 32:22وقال ابو القاسم الزجاجي في الجمل
346. 32:25هجر يذكر ويؤنث قلت وهجر هذه غير هجر المذكورة في حديث اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر
347. 32:35تلك قرية من قرى المدينة
348. 32:37كانت القلال تصنع بها وهي غير مصروفة
349. 32:41قال ابن حجر هجر بفتح الهاء
350. 32:45والدين بلد معروف من البحرين
351. 32:48وهي من مساكن عبد القيس
352. 32:50وقد سبقوا غيرهم من القرى الى الاسلام فهجر قاعدة بلاد البحرين
353. 32:57وبلاد البحرين منها الاحساء والقطيف
354. 33:01والمناطق التي في تلك الناحية
355. 33:04تطلق عليها بلاد البحرين في تلك الزمان
356. 33:09قال فجاءنا النبي صلى الله عليه وسلم
357. 33:14فساومنا بسراويل المساومة قال ابن الاثير في النهاية
358. 33:21المجاذبة بين البائع والمشتري على السلعة وفصل ثمنها
359. 33:27يعني يقول له بكم هذا
360. 33:31هذي المساومة والسراويل معروفة ولم يثبت في حديث صحيح صريح
361. 33:39ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
362. 33:42لبس السراويل وفي هذا الحديث اشارة الى ذلك
363. 33:49النبي عليه الصلاة والسلام هنا
364. 33:51اشترى السراويل قال ابن القيم
365. 33:55في زاد المعاد قال واشترى سراويل
366. 33:59والظاهر انه انما اشتراه ليلبسها
367. 34:03وقد روي في غير حديث انه لبس السراويل
368. 34:08وروي هذه للتضعيف واذا قلت لك لم يصح في حديث صحيح صريح
369. 34:14اما غير صريح فهذا وقال ابن حجر وما كان ليشتريه عبثا
370. 34:21وان كان غالب لبسه الازار
371. 34:25وقد دل على لبس السراويل
372. 34:30مفهوم قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس
373. 34:36في من لم يجد ازارا
374. 34:39المحرم. قال فليلب سراويل وحديث ابن عمر عما يلبس المحرم من الثياب
375. 34:46فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلبس القميص ولا العمامة ولا السراويل
376. 34:53فده اللي مفهومه على ان غير المحرم
377. 34:56يلبس القميص والعمامة والسراويل وهذا واضح
378. 35:03قال ابن تيمية رحمه الله واهل الحجاز
379. 35:07ارضهم ليست باردة فكانوا يعتادون لبس الازر والاردية
380. 35:14ازار ورداء ولبس السراويل قليل فيهم
381. 35:20حتى ان منهم من كان لا يلبس السراويل قط
382. 35:23منهم عثمان بن عفان وغيره
383. 35:26وما لبسه الا في اخر يوم من حياته
384. 35:30حين حوصر في الدار رضي الله عنه
385. 35:32فقيل له في ذلك? قال لانه استر
386. 35:36فقد خشي ان يقتلوه وان تنكشف عورته
387. 35:41فلبس السراويل في ذلك اليوم
388. 35:44قال بخلاف اهل البلاد الباردة
389. 35:49لو اقتصروا على الازر والاردية لم يكفهم ذلك
390. 35:54بل يحتاجون الى القميص ما هو القميص
391. 35:58الثوب هذا. والخفاف والفراء والسراويلات
392. 36:03ولهذا قال الفقهاء يستحب مع الرداء
393. 36:07الازار لانه يستر الفخذين ويستحب مع القميص السراويل
394. 36:20لانه استر قال ومع القميص لا يظهر تقاطيع الخلق
395. 36:29والقميص فوق السراويل يستر بخلاف الرداء فوق السراويل
396. 36:37فانه لا يستر تقاطع الخلق
397. 36:40فالثوب الانسب له عند الفقهاء
398. 36:44والاستر السراويل والرداء الانسب له
399. 36:51الازاعة قوله وعندي وزان يزن بالاجر. وفي الرواية الاخرى وثم وزان يزن بالاجر
400. 37:01يعني في السوق وفي رواية ونحن بمنى
401. 37:06اي ان هذا السوق كان بمنى
402. 37:08فقال النبي صلى الله عليه وسلم للوزان زن وارجح
403. 37:16اقره على ان يزن بالاجر
404. 37:19وامره ان يرجح في الوزن
405. 37:22قال الخطابي وفيه دليل على جواز اخذ الاجرة على الوزن
406. 37:27والكيل الوزان ماذا وزن ها
407. 37:36السراويل واذا القيمة وزن القيمة
408. 37:44الوزان وزن القيمة للبائع وهذا كان الغالب عندهم
409. 37:49قال الشيخ العثيمين رحمه الله
410. 37:51فوزن وارجح يعني ارجح الوزن لانهم كانوا فيما سبق يتعاملون بالنقود وزنا لا عددا
411. 38:01وان كانوا يتعاملون ايضا بها عددا لكن الكثير وزنا
412. 38:06فالمراد وزن ثمن السراويل وهي
413. 38:12كانت كما في رواية اربعة دراهم فضة
414. 38:16قال ابن حجر ووقع في الاحياء للغزالي ان الثمن ثلاثة دراهم والذي تقدم انه اربعة دراهم او لا
415. 38:25وقال الشيخ العباد وهذا الرجحان للاستحباب وليس للوجوب. لان الواجب هو حصول المماثلة في الميزان
416. 38:33لكن هذا على سبيل استحباب وعلى سبيل الاحتياط ايضا
417. 38:37وهذا الرجحان يحصل بالميل اليسير
418. 38:43وكل شخص يزن يشرع له ارجاح الوزن
419. 38:48سواء كان هو بائع السلعة او كان الذي يزن عاملا عند صاحب السلعة
420. 38:54او كان شخصا عنده ميزان يزن للناس بالاجر
421. 38:57فان الجميع مأمورون بان يرجحوا الميزان
422. 39:01واجرة الوزن تكون بحسب الاتفاق بين البائع والمشتري
423. 39:06اما على البائع او على المشتري
424. 39:10كتاب العلم كم باقي الوقت
425. 39:12ها دقيقة بركة كتاب العلم
426. 39:20هذا الكتاب عظيم وفيه فوائد كثيرة
427. 39:26والمراد بالعلم هنا العلم بالله
428. 39:31علم الدين مما جاء به الوحي من الكتاب والسنة
429. 39:36وفقه ذلك وما اثر عن الصحابة رضي الله عنهم
430. 39:40هذا هو استعمال لفظ العلم
431. 39:43الوارد في الكتاب والسنة وهول ممدوح مطلقا والمثنى على اهله
432. 39:49والمأمور باخذه وطلب الزيادة منه
433. 39:54قال الشيخ عثيمين رحمه الله في شرح الرياض والمراد بالعلم الذي وردت به النصوص في فضله
434. 40:01والثواب عليه ورفعه ورفعة اهله
435. 40:04وكونه ورثة الانبياء انما هو علم الشريعة. عقيدة وعملا
436. 40:10وليس علم ما يتعلق بالدنيا كالحساب والهندسة وما اشبه ذلك
437. 40:15المراد بالعلم العلم الشرعي الذي جاءت به الشرائع هذا هو العلم الذي يثنى على من ادركه
438. 40:22وعلى من علمه وتعلمه وهذا لا خلاف فيه بين العلماء رحمهم الله
439. 40:30وهذا العلم نوع من من انواع الجهاد
440. 40:35بل هو اعظم الجهاد هو جهاد
441. 40:38الخواص من ورثة الانبياء من العلماء
442. 40:43ولذلك عقب النووي رحمه الله
443. 40:45كتاب الجهاد بكتاب العلم لانه نوع من الجهاد
444. 40:54قال ابن القيم في جلاء الافهام
445. 40:57وتبليغ سنته الى الامة افضل من تبليغ السهام الى نحور العدو
446. 41:03لان ذلك التبليغ يفعله كثير من الناس
447. 41:06واما تبليغ السنن فلا يقوم به الا ورثة الانبياء
448. 41:10وخلفاؤهم في اممهم جعلنا الله تعالى منهم بمنه وكرمه امين
449. 41:19وقال الشيخ السعدي رحمه الله ومن اعظم الجهاد سلوك طريق التعلم والتعليم
450. 41:26فان الاشتغال بذلك ما صحت نيته
451. 41:29لا يوازيه عمل من الاعمال
452. 41:32لما فيه من احياء العلم والدين وارشاد الجاهلية والدعوة الى الخير والنهي عن الشر
453. 41:38والخير الكثير الذي لا يستغني العباد عنه
454. 41:43والعلم جهاد في سبيل الله
455. 41:48وعليه يبني يبنى الجهاد يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لان من لا يعلم لا يمكن ان يعمل على الوجه المطلوب
456. 41:57فالعلم هو اصل كل شيء
457. 42:00ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام
458. 42:03من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
459. 42:06ولا فرق بين المجاهد الذي يسوي قلل قوسه وبين طالب العلم الذي يستخرج المسائل علمية من بطون الكتب
460. 42:14ولهذا اعقب المؤلف رحمه الله باب الجهاد بباب العلم ليبين انه
461. 42:20مثله وسيأتينا مما سيذكره الامام النووي رحمه الله في هذا الباب
462. 42:26قول النبي عليه الصلاة والسلام من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع
463. 42:33قال ابن القيم وانما جعل
464. 42:36طلب العلم من سبيل الله
465. 42:38لان به قوام الاسلام كما ان قوامه بالجهاد. فقوام الدين بالعلم والجهاد
466. 42:45ولهذا كان الجهاد نوعين جهاد باليد والسنان
467. 42:50وهذا المشارك فيه كثير والثانية الجهاد بالحجة والبيان
468. 42:56وهذا جهاد الخاصة من اتباع الرسل وهو جهاد الائمة وهو افضل الجهادين
469. 43:02لعظم منفعته وشدة مؤنته وكثرة اعدائه
470. 43:07قال تعالى في سورة الفرقان وهي مكية
471. 43:09ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا
472. 43:13فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا
473. 43:17فهذا جهاد لهم بالقرآن وهو اكبر الجهادين
474. 43:21قال والمقصود ان سبيل الله هي الجهاد وطلب العلم. ودعوة الخلق به الى الله
475. 43:28فطلب العلم وتعليمه من اعظم سبيل الله عز وجل
476. 43:34ثم روى عن كعب الاحبار انه قال طالب العلم كالغادي الرايح في سبيل الله عز وجل
477. 43:41وجاء عن بعض الصحابة رضي الله عنهم اذا جاء الموت طالب العلم وهو على هذه الحال مات وهو شهيد
478. 43:50وقال سفيان ابن عيينة من طلب العلم فقد بايع الله عز وجل
479. 43:55وقال ابو الدرداء من رأى الغدو والرواحل العلم ليس بجهاد فقد نقص في عقله
480. 44:01ورأيه وقد روى ابن عبدالبر باسناد صحيح
481. 44:07في كتابي جامع بيان فضل العلم
482. 44:12عن الازدي قال سألت ابن عباس عن الجهاد
483. 44:16فقال الا ادلك على خير من الجهاد? قلت بلى. قال تبني مسجدا وتعلم فيه الفرائض
484. 44:22والسنة والفقه في الدين قال ابن المبارك رحمه الله قال لي سفيان الثوري
485. 44:29ما يراد الله عز وجل بشيء افضل من طلب العلم
486. 44:33وما طلب العلم في زمان افضل منه اليوم
487. 44:39وقال ابن القيم رحمه الله ومن منازلي اياك نعبد واياك نستعين
488. 44:44منزلة العلم وهذه المنزلة ان لم تصحب السالك من اول قدم يضعه في الطريق
489. 44:51الى اخر قدم ينتهي اليه فسلوكه على غير طريق
490. 44:56وهو مقطوع عليه طريق الوصول
491. 44:59مسدود عليه سبل الهدى والفلاح
492. 45:02مغلقة عنه ابوابها ولم ينه عن العلم الا قطاع الطريق منهم. ونواب ابليس وشرطه
493. 45:11قال ومن احالك على غيري اخبرنا
494. 45:14وحدثنا فقد احالك اما على خيال صوفي
495. 45:20او قياس فلسفي او رأي نفسي
496. 45:24فليس بعد القرآن واخبرنا وحدثنا
497. 45:27الا شبهات المتكلمين واراء المنحرفين. وخيالات المتصوفين وقياس المتفلسفين
498. 45:35ومن فارق الدليل طل عن سواء السبيل
499. 45:39ولا دليل الى الله والجنة سوى الكتاب والسنة
500. 45:42وكل طريق لم يصحبها دليل القرآن والسنة فهي من طرق الجحيم والشيطان الرجيم
501. 45:49قال والعلم ما قام عليه الدليل
502. 45:52والنافع منه ما جاء به الرسول
503. 45:55والعلم هو الصاحب في الغربة
504. 45:59والمحدث في الخلوة والانيس في الوحشة
505. 46:03والكاشف عن الشبهة والغنى الذي لا فقر على من ظفر بكنزه
506. 46:10والكنف الذي لا ضيعة على من اوى الى حرزه
507. 46:14مذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وطلبه قربة
508. 46:20وبذله صدقة ومدارسته تعدل بالصيام والقيام
509. 46:25والحاجة اليه اعظم منها الى الشراب والطعام. قال الامام احمد رضي الله عنه
510. 46:31الناس الى العلم احوج منه الى الطعام والشراب
511. 46:35لان الرجل يحتاج الى الطعام والشراب في اليوم مرة او مرتين
512. 46:40وحاجته الى العلم بعدد انفاسه
513. 46:43قال وروينا عن الشافعي رضي الله عنه انه قال طلب العلم افضل من صلاة النافلة
514. 46:49ونص على ذلك ابو حنيفة رضي الله عنه
515. 46:52وقال ابن وهب كنت بين يدي ما لك رضي الله عنه
516. 46:56فوضعت الواحي وقمت اصلي فقال ما الذي قمت اليه بافضل مما قمت عنه
517. 47:04ذكره ابن عبدالبر وغيره قال واستشهد الله عز وجل باهل العلم على اجل مشهود به وهو التوحيد
518. 47:13وقررنا شهادتهم بشهادته وشهادة الملائكة
519. 47:17وفي ضمن ذلك تعديلهم فانه سبحانه وتعالى لا يستشهد بمجروح
520. 47:23قال وهو حجة الله في ارضه اي العلم
521. 47:26ونوره بين عباده وقائدهم ودليلهم الى جنته
522. 47:30ومدنيهم من كرامته ويكفي في شرفه ان فضل اهله على العباد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب
523. 47:42وان الملائكة لتضع لهم اجنحتها
524. 47:45وتظللهم بها وان العالم يستقبل له من في السماوات ومن في الارض
525. 47:50حتى الحيتان في البحر حتى النمل في جحرها
526. 47:53وان الله وملائكته يصلون على معلم الناس الخير
527. 47:58ولقد رحل كليم الرحمن موسى ابن ابن عمران عليه الصلاة والسلام في طلب العلم وهو هو فتاة حتى مسهما النصب في سفرهما في طلب العلم
528. 48:09حتى ظفر بثلاث مسائل وهو من اكرم الخلق على الله
529. 48:14واعلمهم به وامر الله رسوله ان يسأله المزيد منه
530. 48:18فقال وقل رب زدني علما
531. 48:21وقد ذكر العلامة ابن القيم رحمه الله
532. 48:25في كتابي الماتع العظيم مفتاح دار السعادة
533. 48:29ومنشور ولاية العلم والارادة اكثر من ثلاثة وستين وجها
534. 48:34تدل على شرف العلم وفضله وهي حرية
535. 48:38بمداومة النظر فيها. قال باب
536. 48:42فضل العلم نقف عند هذا
537. 48:45ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. وجزاكم الله خيرا