الدرس 357

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها اخوتي الاخوات نواصل قراءتنا من كتاب رياض الصالحين الامام النووي رحمه الله تعالى. يقول باب اداب المجلس والجليس
2. 00:21ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقيمن احدكم رجلا من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن توسعوا وتفسحوا. وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا قام له رجل من مجلسه لم يجلس فيه. متفق
3. 00:41عليه فهذا الادب من اداب المجلس فيه نشر الالفة والمحبة بين المسلمين المتجالسين في المجلس الواحد. وفيه التخلق باخلاق التواضع والبعد عن اخلاق المتكبرين المتجبرين. فاذا دخل الرجل مجلسا لم يجد مكانا او فرجة يجلس فيها فلا ينبغي ان يقيم رجلا من مكانه
4. 01:17ويجلس في هذا المكان فهذا كما ترى فيه شيء من الكبر ويؤدي الى شيء من حصول البغضاء الكراهية في القلوب. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقيمن احدكم رجلا من مجلسه ثم يجلس فيه
5. 01:36ولكن توسعوا وتفسحوا واذا وجدت الفسحة في الصدور تكون الفسحة في المجلس باذن الله. ولو تراص الجالسون فيما بينهم. وهذا الادب ذكره الله تعالى في كتابه الكريم في سورة المجادلة. يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم
6. 02:05واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. فهذا من الاداب الكريمة. وتأمل كيف كان ابن عمر الله عنه لورعه اذا قام له رجل هو ما امره ان يقوم النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقيمن
7. 02:26احدكم رجلا لكن اذا دخل ابن عمر المجلس وقام رجل من مكانه وقال اجلس في هذا المكان كان لا يجلس فيه من باب المحافظة على الادب النبوي لان المقصود حصول التوسع والتفسح
8. 02:44لا ان اه يقيم الرجل الرجل من مكانه. اه ايضا كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا دخل مجلسا لا يحب ان يقوم الناس اليه تعظيما كما قال انس رضي الله عنه لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان اذا جاء لا
9. 03:13يقومون له لما يعلمون من كراهته لذلك هذا لم يكن من عادة السلف آآ القيام لاجل التعظيم آآ الذي فيه شيء من آآ رفع هذا القائم ويشعر في نفسه بشيء من الكبرياء والتجبر فهذا من هي عنه. اما اذا
10. 03:41كان القيام لمقصد اخر. كان يكون رجلا كبيرا في السن فيقام اليه للسلام عليه قبل ان آآ سلم على الحاضرين فيقوم اليه بعضهم اه الترحيب به واستقباله فهذا لا بأس به او
11. 04:01والقيام بخدمته فاذا كان القيام ليس من باب التعظيم ولكن يعني لامر اخر فلا بأس به وعلى هذا يحمل حديث النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار. يعني هذا ما
12. 04:20الا بنية التكبر والخيلاء على الناس فهذا هو الذي يدخل في الحديث. اما اذا كان القيام بمقصد اخر فلا يدخل في هذا الحديث. ولذلك جاء سعد بن معاذ رضي الله عنه آآ لان يحكم في يهود بني قريظة في غزوة بني قريظة. فلما وصل قال النبي صلى الله
13. 04:44وسلم للاوس قوموا الى سيدكم. قوموا الى سيدكم هذا ليس قيام تعظيم وانما كان مصابا فهو اولى ان يقام له وان يعني يبادر اليه والترحيب بالرفق به. فهذا هو المقصود والله اعلم
14. 05:07قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق رواه مسلم فهذا من حق المسلم اذا جلس مجلسا سواء كان في مجلس عام بين الناس
15. 05:30فخرج لحاجة يقضي حاجته ثم رجع فهو احق به. فمن حقه ان يقيم غيره. كأن هذا الحديث مستثنى من الحديث الاول. فمن حقه ان يقيم غيره. كذلك اذا كان في مجلسه في المسجد
16. 05:50مثلا جاء الى الصف الاول وينتظر الصلاة او ينتظر الجمعة. ثم طرأت عليه حاجة اراد ان يقضي حاجته فانصرف ثم رجع فهو احق بمجلسه اما ان يذهب بدون حاجة او يرجع الى بيته ويأكل ويشرب او ينام ثم يأتي مرة اخرى المسجد وقد حجز مكانا له في الصف الاول
17. 06:15فهذا لا ينبغي. وهذا كثيرا ما يحصل آآ عند تزاحم الناس. مثل شهر رمضان آآ انتظرونا صلاة التراويح او الصف الاول بعض الناس يحجز مكانا في الصف الاول ثم ينصرف ويفطر ويأكل
18. 06:35نسمع اصحابي ثم يرجع هذا لا يجوز. لانه الصف الاول مبني على المسارعة والمسابقة اليه لو يعلمون ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستبقوا ان يستهموا عليه لاستهموا. اما ان
19. 06:54يذهب بدون حاجة تتعلق بمصلحة الصلاة من وضوء او قضاء حاجة ورجوع فهذا لا يجوز. نعم اذا ذهب لقضاء حاجته او الوضوء هذا جائز. فاذا آآ وهكذا يعني هذا الحديث عام في اي مجلس يجلسه الانسان ثم يخرج لحاجة ويرجع
20. 07:14فهو احق بمجلسه. قال وعن جابر بن سمرة رضي الله عنهما قال كنا اذا اتينا النبي صلى الله عليه وسلم جلس احدنا حيث ينتهي. رواه ابو ابو داود والترمذي وقال حديث حسن. فايضا هذا من الاداب اللطيفة. انه اذا دخل المجلس
21. 07:39وسلم على الحاضرين يجلس حيث ينتهي به المجلس. لا يقول انا آآ كبيركم او انا اعلمكم انا افضلكم لابد ان اجلس في صدر المجلس لا وهذا من التواضع الجميل فيجلس حيث ينتهي به المجلس ولو كان عند باب المجلس او في اخر المجلس
22. 08:02فهذا من التواضع. قال عن ابي عبدالله سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم
23. 08:22يخرج فلا يفرق بين اثنين وهذه الجملة هي التي ارادها النووي من هذا الحديث في هذا الباب. هذه من الاداب يوم الجمعة للحصول على الاجر العظيم ومنها انه اذا خرج الى المسجد لا يفرق بين اثنين. يعني هذا من اداب الجلوس عموما
24. 08:47وكذلك في المجالس اذا يعني دخلت مجلس وكان اثنان قد جلسا معا فانت تأتي وتفرق بينهما وتقول لهذا يعني آآ يعني يعني ممكن ما توجد فرجة او مكان فنعم لو تفسحوا لك نعم هذا
25. 09:07طيب. اما ان تفرق بينهما فهذا لا ينبغي. فهذا فيه احترام بمشاعر الاخرين وعدم التضييق على الناس فلا يفرق بين اثنين. ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى
26. 09:31رواه البخاري فهذا الاجر العظيم ان يغفر لك ما بين الجمعة والجمعة الاخرى انما يكون اذا حافظت على هذه الاداب. نعم لو كانت هناك فرجة وقلت لهما يعني تفسحا انا اريد ان اجلس لا بأس هذا جائز. يعني اذا كان المكان يسعى
27. 09:51لثلاثة لا بأس تقول لهم يعني لو تسمحون قليلا. اما اذا آآ كان المكان ضيقا وآآ يعني هذان الاثنان قد تراصا في الجلوس فهنا لا ينبغي ان آآ فرق بينهما لا يجوز ان يفرق بينهما. قال وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وهو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
28. 10:17ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل ان يفرق بين اثنين الا باذنهما. رواه ابو داوود الترمذي وقال حديث حسن وفي رواية لابي داوود لا يجلس بين رجلين الا باذنهما
29. 10:35نعم اذا اذن بذلك فقد تنازل عن حقهما فلا بأس ان يجلس بينهما. فهذا فيه كما عرفنا احترام الاخرين ومراعاة لمشاعرهم. قال وعن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
30. 10:55وسلم لعن من جلس وسط الحلقة. رواه ابو داوود باسناد حسن. وروى الترمذي عن ابي مجلز ان رجلا قعد وسط الحلى وسط حلقة فقال حذيفة ملعون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم او لعن الله على لسان محمد
31. 11:15محمد صلى الله عليه وسلم من جلس وسط الحلقة قال الترمذي حديث حسن صحيح وهذا الحديث فيه انقطاع يسير بين ابي مجلس وحذيفة لانه لم يسمع منه لكن يعني آآ
32. 11:34هكذا يعني حسنه بعضهم لان الانقطاع هنا يسير والله او الضعف يسير الانقطاع من يعني انواع الضعف اليسير يعني المقصود هنا باللعن والله اعلم اذا ادى ذلك الى يعني التضييق عليهم ومنعهم من
33. 11:55الاستفادة من المجلس انه اذا جلس وسط الحلقة ربما يمنع يعني غيره من ان يستفيد ممن يتكلم امامه يكون قد قطع عليه والله اعلم قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا تدابروا لان الجلوس في وسط الحلقة
34. 12:15هذا ليس من الادب بل هذه يعني صورة قبيحة. فيعطي دبره يعني لبعض الجالسين. وهذا قد يؤدي الى شيء من اهية وحصول يعني البغظاء لهذا الرجل في القلوب. فيوصف بانه يعني لا ادب له جلس في وسط
35. 12:35انا من الاستفادة او كذا مثلا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تدابروا لان التدابر الحسي او المعنوي يؤدي الى التباغض والله اعلم قال وعن ابي سعيد الخضري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خير المجالس اوسعها
36. 12:58رواه ابو داوود باسناد صحيح على شرط البخاري خير المجالس اوسعها. لان الناس يكونون مستريحين ولا يؤذي بعضهم بعضا. ولا يضيق بعضهم على بعض ويشعرون بالسعى والفسحة في هذه المجالس. يعني هذه تشمل مجالس العلم او المجالس
37. 13:23عامة بين الناس فهذا فيه حصول المقصود من المجالس وهو التآلف والتراحم بين المتجالسين والله اعلم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس في مجلس فكثر فيه
38. 13:45فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح
39. 14:04فاذا كثر اللغط في المجلس من الغيبة والكلام الذي لا ينفع هنا هذه الكلمات مشهورة بانها كفارة المجلس. فما اجمل ان يختم المجلس بذكر الله واستغفاره. قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. تأمل كيف قرن التوحيد
40. 14:36والحمد والتسبيح بالاستغفار سبحانك اللهم وبحمدك يعني تنزه الله تعالى تسبيح تعظيم وتنزيه ويدخل في هذا هنا ان الله تعالى منزه عن الغفلة التي حصلت في المجلس او الكلام الذي لا ينبغي. فالله تعالى يستحق يستحق سبحانه ان
41. 15:02يذكر فلا ينسى ولذلك كانت مجالس اهل الجنة كلها حمد لله وتذكر نعمة الله تعالى لا تسمع فيها لاغية. كما قال جل وعلا قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
42. 15:23ثم ايضا مثل هذا الحديث حديث ابي برزة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول باخرة اذا اراد ان يقوم من سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. فقال رجل يا رسول الله انك لتقول قولا ما
43. 15:43كنت تقوله فيما مضى قال ذلك كفارة لما يكون في المجلس رواها ابو داود ورواه الحاكم قال ورواه الحاكم ابو عبد الله في المستدرك من رواية عائشة رضي الله عنها وقال صحيح الاسناد
44. 16:02ثم ايضا اه ذكر دعاء اخر يقام يقال في ختام المجلس قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من مجلس حتى يدعو بهؤلاء الدعوات
45. 16:22يستغل اجتماع المسلمين فيدعو في ختام المجلس. لان هذا من آآ مواطن الاستجابة والبركة اذا اجتمع المسلمون فلا تدري لعل آآ تأمين من احدهم ولعل تأمين من احدهم يكون سببا في
46. 16:42قبول دعاء الجميع. تنتهز الفرصة في اجتماع المسلمين. كما ورد في سنة النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك
47. 17:02ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. ومن اليقين ما تهون علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا. واجعله الوارث منا. واجعل ثأرنا على من ظلمنا. وانصرنا على من عادانا. ولا تجعل
48. 17:22مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. رواه الترمذي وقال حديث حسن وهذه دعوات جامعات عظيمات. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اقسم لنا من
49. 17:42خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. لان هذه الخشية الخشية النافعة. الخشية التي تحول بينك وبين معصية الله لا ان يغلو الانسان في الخوف والخشية حتى ييأس من رحمة الله فهذا مذموم. ولكن يخشى الله تعالى
50. 18:04خشية تحول به تحول بينه وبين معصية الله. فلا ينظر الى الحرام ولا يتكلم بالحرام ولا يسمع الحرام. ولا يأكل مالا حراما لانه يخشى الله في كل احواله. ثم هذه الخشية تزداد حتى تجعله يحافظ على الواجبات
51. 18:24المستحبات خشية ان يفوته الخير يحافظ على قيام الليل خشية ان تفوته الدرجات العلى عند الله وهكذا ثم كما انه يسأل الله ان يبعده من المعاصي بخشيته. كذلك يسأله ان يعينه على الطاعة. قال ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك
52. 18:48فالطاعات سبب دخول الجنة ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. قالوا من طاعتك ما تبلغنا به جنتك. فهذا ما الجانب الشرعي ان تبتعد عن معصية الله وان تطيع الله. ثم انتقلت الدعوات الى الجانب القدري. حال العبد مع القدر والمصائب التي تصيبه. قال ومن اليقين ما تهون
53. 19:14وعلينا مصائب الدنيا ان ينزل الله على قلبك من اليقين والثبات والسكينة ما يهون آآ به مصائب الدنيا. فاذا نزلت المصيبة وكان القلب مليئا باليقين بالله تقول قدر الله وما شاء فعل
54. 19:32افعل. انا لله وانا اليه راجعون فتوقن انه لن يصيبك ان ما اصابك لم يكن ليخطأك وما اخطأك لم يكن ليصيبك قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا. وكما قال تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. هذا اليقين والايمان
55. 19:56سبب لهداية القلب عند المصيبة. ان يكون القلب فيه التسليم لقدر الله. التسليم لحكمة استشعار رحمة الله وان هذه المصيبة قد تكون رحمة. والله يعلم وانتم لا تعلمون. الله تعالى ما يريد ان يشقيني
56. 20:16يريد ان يرفع درجات يريد ان يكفر سيئاتي. فهذا يهون عليه المصيبة. اذا كان في قلبي هذا اليقين بالله وباسمائه وصفاته ثم قال اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا او وقوتنا ما احيينا
57. 20:36لان هذه الاعضاء بها آآ هداية العبد وراحته في الدنيا ان يمتعه الله تعالى بسمعه وبصره وقوته في طاعته. والمقصود متعنا باسماءنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا يعني في طاعتك اما اذا تمتع بسمعه وبصره وقوته في الحرام فهذا في الحقيقة انما يزداد اثما على اثمه وشرا على شر في هذه الدنيا
58. 21:09فالمتعة الحقيقية في الدنيا بطاعة الله وكذلك يعني اذا عوفي من الامراض في بدنه في قوته في سمعي في بصره فيعيش حياة طيبة اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا مدت حياتنا
59. 21:31الى الممات. ولهذا قال واجعله الوارث منا. واجعله الوارث منا يعني اه الوارث هو الذي يبقى بعد موت الميت فاذا كانت هذه الاعضاء سليمة الى الموت كانها يعني بقيت بعد موتك. طبعا هي تموت معك. لكن
60. 21:56هذا من باب الكناية ان المسلم يتمتع بهذه الاعضاء الى موته. وكأنها ترثه واجعله الوارث منا اجعل هذا التمتع بهذه الاعضاء الوارث منا. يعني ان نموت وهي سليمة وكانها ترثنا. نحن نموت عنها وهي سليمة
61. 22:16فهذا هو المقصود من هذه الجملة. قال واجعل ثأرنا على من ظلمنا. واجعل ثأرنا على لا من ظلمنا يعني هذا فيه ايضا جمع بين العبودية والتوكل على الله جل وعلا واجعل ثأرنا على من ظلم
62. 22:36هذا من العدل وانصرنا على من عادانا. ثم قال ولا تجعل مصيبتنا في ديننا وهذه اعظم المصائب لان الدنيا زائلة. مهما اصابتك المصيبة في مالك في بدنك في اهلك في ولدك. الدنيا كلها زائلة
63. 22:58ما عندكم ينفد وما عند الله باق لكن الدين ما يعوضه شيء الدنيا هذي كلها لها عوظ وانت اذا ابتليت فيما تبتلى به في دنياك. اذا نزلت مصيبة في بدنك في مالك
64. 23:20في اي شيء في حياتك نسأل الله العافية العبد لا غنى له عن عافية ربه جل وعلا. لكن اذا اصيبت آآ اذا اصبت بمصيبة فلها العوظ. الله تعالى سيعوضك لان الله تعالى جعل هذه الدنيا دار ابتلاء
65. 23:37فسيعوضك في الجنة. سيعوضك خيرا، ربما يكون العوظ عاجلا في الدنيا. فلا تحزن. لكن المشكلة الكبرى اذا كانت المصيبة في الدين الدين ما له عوض اذا فقدت دينك او فقدت الاستقامة
66. 23:52هذا يعني يكون من اسباب دخول النار والعياذ بالله ما له عوظ قال ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ثم اذا كانت المصيبة في الدين وضعف الدين يشقى العبد في الدنيا. وما يرتاح ابدا
67. 24:08قال ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا يعني كما قال الله تعالى ذلك مبلغهم من العلم. يعني يكون همه الدنيا وان يتعلم لاجل الدنيا. ثم لا يتعلم دينه. وهذا للاسف
68. 24:26يوجد عند كثير من الناس تجده يدرس المدارس والجامعات تسأله عن امور يسيرة في الصلاة ما دعاء الاستفتاح في الصلاة؟ يقول لك اول مرة اسمع ان في دعاء استفتاح في الصلاة
69. 24:43يعني يصلي هكذا بدون علم. وما يتعلم امور دينه ربما ما يعرف الفرق بين التوحيد والشرك هذا في الحقيقة يعني غافل وعليه ان يراجع نفسه ويقبل على العلم الذي يقربه الى الله. كيف تصرف من عمرك سنوات طويلة لتعلم علوم الدنيا
70. 25:06ولتفوز بشهادة او بمال ثم تكون جاهلا بدينك جاهلا بربك لذلك تأمل كيف الله تعالى ذم الكافرين على العلم بالدنيا دون الاخرة يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون
71. 25:26فالعلم النافع هو العلم الذي يقربك الى الله. تعلم القرآن تعلم السنة. تعرف على الله على اسماءه وصفاته على حقه وتوحيده هذا العلم هو الذي يجعلك تحب الله اكثر وتعظم الله اكثر. وتلهج بذكره سبحانه. وهذا العلم هو الذي يحببك الى الله تعالى
72. 25:50قال ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. يعني نهاية اه علمنا فقط الدنيا لا ثم قال ولا تسلط علينا من لا يرحمنا اه كما قال الله تعالى اه يعني ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا بان يفتنونا
73. 26:15سلطهم علينا فهذا من يعني اشد البلاء. نسأل الله تعالى ان يعفو عنا ويغفر لنا ويرحمنا وبذلك نختم مجلسنا هذا بهذا الدعاء المبارك كفارة المجلس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك ونسأل الله تعالى
74. 26:35ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. ومن كما تبلغنا به جنتكم من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعل الوارث
75. 26:55منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تسلط علينا من لا يرحمنا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين