الدرس 36 – من الآية 192 إلى 195

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:18واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه
3. 00:42الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة. وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله توقفنا في سورة ال عمران عند مناجاة خاشعة من اولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض
4. 01:12ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك. فقنا عذاب النار. وقفنا عند هذه الاية وتأملوا كيف ختمت سورة ال عمران هذه الصورة التي هي في الحقيقة تصور لنا حقيقة العلم كما افتتحت السورة
5. 01:44حال اهل العلم والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب
6. 02:07وكذلك هنا ختمت باعلى درجات العلم باليقين كما قال الله تعالى عن هؤلاء ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا اليقين بالغاية العظمى لان هذا الخلق ما خلق عبثا وباطلا بل خلق لغاية عظيمة
7. 02:35لتحقيق العبودية لله جل وعلا ومن وراء هذه الغاية الجزاء والحساب ولهذا قالوا فقنا عذاب النار هذه صورة عظيمة في بلوغ اعلى درجات العلم ثم تأمل كيف ان صبغت هذه المناجاة بحقيقة العلم بخشية الله تعالى والتضرع له
8. 03:04جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء وهذا يتناسب مع سورة ال عمران كما عرفنا هذه السورة التي جاءت لتثبيت المؤمنين على الايمان بدفع الشبهات فاذا هي سورة علم والشبهات انما تدفع بالعلم
9. 03:29ان تذكر هذه الصورة العظيمة لاهل العلم. هذه حقيقة العلم وصورة العلم باليقين وخشية الله والتضرع لله وكثرة ذكر الله الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتذكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك. فقنا
10. 04:00النار ثم يقول الله تعالى عنهم انهم يتضرعون ويقولون ربنا انك من تدخل النار فقد اخزت زيت وما للظالمين من انصار تأمل في تكرار كلمة ربنا ربنا ربنا في كل دعوة
11. 04:25تكررت خمس مرات فهذا يدل على كمال الالحاح على الله جل وعلا والافتقار اليه ربنا ما خلقت هذا باطلا. ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته. ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان
12. 04:45ان امنوا بربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا. ثم قال ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك فهذا الالحاح من اعظم اسباب اجابة الدعاء ان الالحاح على الله تعالى في الدعاء
13. 05:03هذي علامة على يقين القلب. بالله جل وعلا حسن الظن بالله جل وعلا ما يلح الانسان على احد الا وهو يثق به ويوقن به ويحسن الظن به ويرجو ما عنده
14. 05:24ويعلم انه يسمعه ويجيبه ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته. وهذا من كمال تضرعهم لما قالوا فقنا عذاب النار فيستشعر المسلم العذاب الشديد في نار جهنم فيزداد تضرعا كلما تفكرت في عذاب النار
15. 05:52واهوال الاخرة تزداد تضرعا لله. لماذا كشف الله تعالى لنا عن كثير من انواع العذاب في نار جهنم والعياذ بالله حتى يزداد المسلم خوفا وتضرعا لربه جل وعلا كما قال الله تعالى في دعاء عباد الرحمن
16. 06:19وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم. ثم ماذا قالوا ان عذابها كان غراما. انها ساءت مستقرا ومقاما
17. 06:42هذا من كمال الخوف والتضرع وكذلك هنا ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته الخزي والذل وكلمة الخزي تدل على كمال الذل وهكذا الذي يعذب في نار جهنم يكون في العذاب المهين
18. 07:09بانواع العذاب والعياذ بالله ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته ثم مع الخزي وما للظالمين من انصار لا يجدون من يخلصهم من العذاب وما للظالمين من انصار لانهم ظلموا انفسهم
19. 07:35وسبحان الله آآ سورة العمران الله تعالى ذكر فيها هزيمة المسلمين يوم احد وهذا فيه شيء من الخزي في الدنيا والذل في الدنيا. لكن الله تعالى نصرهم بعد ذلك فكأن هذا يشبه هذا والله اعلم
20. 07:56ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته والهزيمة خزي وانتصار الكفار على المسلمين خزي فكما انك حفظتنا ونصرتنا حفظتنا من الخزي في الدنيا فكذلك يوم القيامة. ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته
21. 08:21وما للظالمين من انصار بالفعل يعني والعياذ بالله العذاب في نار جهنم خزي يوم يدعون الى نار جهنم دعا يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام. انظر الى الصورة المهينة حتى في دخوله النار
22. 08:42يؤخذ بالنواصي والاقدام يرمى هكذا في نار جهنم ويهوي بها ويهوي فيها خزي كما قال الله تعالى ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه تدخل هذه السلسلة من فمه وتخرج من دبره ويجر فيها والعياذ بالله خزي ويشوى في نار جهنم
23. 09:11ويشرب من الصديد والغسلين الذي يسيل من جلود اهل النار والعياذ بالله خزي ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته. وما للظالمين من انصار ثم يتوسلون الى الله تعالى بالمسارعة الى الايمان الايمان هو الذي ينجي من النار
24. 09:40ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا
25. 10:04سورة ال عمران سورة ايمان هي تشترك مع البقرة في هذا الف لام ميم الله تعالى يثبت فيها المؤمنين على الايمان بدفع آآ الشبهة العلمية والعملية كما عرفناها فهكذا يسارعون الى الايمان ربنا اننا نتأمل كيف يقول اننا ما قال اننا يعني هذا فيه مبالغة
26. 10:37وفي التوكيد والتضرع لله اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان تأمل في تعظيم هذا المنادي وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم اننا سمعنا ما قال داعيا للايمان مثلا او مناديا آآ يعني يدعو للايمان مناديا الاولون اذا سمعوا كلمة مناديا
27. 11:07من اول ما يخطر ببالهم المنادي الذي يصرخ ويحذرهم من امر خطير من حرب او عدو وهنا يعظم الله تعالى من شأن الايمان فيقول اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان انه ليس هناك شيء اعظم من الايمان
28. 11:36هو الذي ينجي من النار ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا، هذا تفسير لهذا النداء والنداء كما تعرفون رفع الصوت بخلاف المناجاة مناجاة هذه تكون للقريب لكن النداء يكون للبعيد
29. 12:01وهكذا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اول ما جهر بالدعوة قام على جبل الصفا وقال وا صباحاه ينادي فاجتمعوا عليه وقال ارأيتم لو اني اخبرتكم ان خيلا بسفح هذا الجبل
30. 12:19تريد ان تغير عليكم ان كنتم مصدقين؟ قالوا ما جربنا عليك كذبا. قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد اذا نادى بالايمان مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا
31. 12:38هذي من اعظم الوسائل فليس عجبا بايمانهم. وانما هم يعلمون ان احب الوسائل الى الله الايمان به جل وعلا. فيتوسلون هذا العمل الصالح الذي يحبه الله ان امنوا بربكم فامنا
32. 13:01ثم تأمل في اول مطلوب له وتأمل هنا قال ان امنوا بربكم فامنا هذه الفئة تدل على ماذا سرعة الاستجابة الفاء تدل على التعقيب يعني مباشرة فامنا ثم اول مطلوب لهم
33. 13:24ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا. يبالغون في ذلك وتوفنا مع الابرار ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار سبحان الله عندما تتفكر في سؤال هؤلاء
34. 13:47تجده يدور على النجاة من النار مغفرة الذنوب وتكفير السيئات وهذا يدل على انهم عرفوا حقيقة الامر عرفوا حقيقة الايمان انهم يعظمون انفسهم لم يعجبوا بها وانهم وصلوا الى درجة عالية في الايمان. فلن يتأهلون الى ان يسألوا الدرجات العلا او
35. 14:21الاعلى لا هم ما يريدون الا النجاة من النار ومغفرة الذنوب فمن زحزح عن النار ادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور يعني كأنهم يقولون نحن لا شيء يا رب
36. 14:41ما لنا الا الايمان امنا فاغفر لنا وهكذا الذي يعرف حقيقة الامر لان الاخوة كما نكرر دائما الله تعالى عظيم كماله ليس له نهاية كمال الله لا منتهى له. عظمة الله لا حد لها. نعم الله لا تحصى
37. 15:05فمهما عبدنا الله مهما شكرنا الله لن نوفي شيئا من حقه علينا ابدا كما قال اعرف الخلق بالله لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك فالايمان الحقيقي هو الذي يجعل العبد يخاف ويسأل الله ان ينجيه من النار وان يغفر ذنوبه
38. 15:32ولذلك اتذكر الان سورة المؤمنون تأمل بماذا ختمها الله تعالى قال ايش قال في دعاء المؤمنين آآ انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا ذنوبنا او ايش؟ ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين
39. 16:03سبحان الله تماما مثل هذا السياق ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين امنا فاغفر لنا. هنا كذلك امنا ربنا فاغفر لنا وختمت السورة. سورة المؤمنون كلها ختمت بماذا
40. 16:26وقل ربي اغفر وارحم وانت خير الراحمين انظر هذي حقيقة الايمان ولذلك كلما كان العبد اعرف بالله كان اكثر استغفارا لله كما كان حال نبينا صلى الله عليه وسلم كما قال ابن عمر رضي الله عنهما كنا نسمع لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد ان يقول اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم. مئة مرة
41. 16:57وجاء في الحديث ان كان سنده في جهالة لكن جهالة في طبقة التابعين لا تضر ان شاء الله. ان النبي صلى الله عليه وسلم وصى بعض الصحابة ان يسأل الله ان يجيره من النار بعد صلاة الفجر سبع مرات. وبعد صلاة المغرب سبع مرات. قل اللهم اجرني من النار. اللهم اجرني من النار
42. 17:21اللهم اجرني من النار سبع مرات. بعد الفجر وبعد المغرب يعني تفتتح يومك بالتضرع لله نجيرك من النار وتفتتح ليلتك لان المغرب اول دخول الليل تفتتح ليلتك بالتضرع لله بان يجيرك من النار. سبع مرات
43. 17:45ودعاء عباد الرحمن وهم يقومون الليل ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما. انها ساءت مستقرا ومقاما وهكذا كان بعض الصحابة شداد بن اوس رضي الله عنه اذا اتى الى فراشه يتقلب ويقول النار النار
44. 18:08النار اذهب ذكر النار النوم عني. ويقوم يصلي هذا الخوف للاسف الان تجد بعض الناس كأنه ضمن دخول الجنة وابدا لا يفكر في النجاة من النار او ان يسأل الله ان يغفر له آآ يجير من النار. يعني
45. 18:32يكون غالب دعاءه في الدنيا والرزق وتيسير الامور ثم يقول اللهم اغفر لي وارحمني وخلاص هذا اعظم مطلوب انظر الى هؤلاء المؤمنون هؤلاء اهل العلم بلغوا من العلم ما بلغوا يتفكرون يذكرون الله في كل حال. ومع ذلك ما يسألون الا
46. 18:58المغفرة فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا هذا السؤال مشهور يقولون ما الفرق بين مغفرة الذنوب وتكفير السيئات نعم من عنده جواب نعم يقولون ايش؟ الكبائر والصغائر. وهذا هو المشهور عند اهل العلم
47. 19:25قال ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين قال الذنوب الكبائر. والسيئات الصغائر وهذا ذكره جمع من المفسرين قال ابن القيم لهذا جعل لها التكفير يعني السيئات قال كفر سيئاتنا والذنوب اغفر
48. 19:47قال ولهذا جعل لها التكفير ولهذا لم يكن لها سلطان ولا عمل في الكبائر في اصح القولين يعني الكفارة هو يتكلم الان عن الكفارة اه قال فلا تعمل في قتل العمد ولا في اليمين الغموس. يعني اذا الواحد
49. 20:11اه طبعا المسائل فيها خلاف لكن يعني هذا الذي اختاره وهو لعله اقرب الاقوال. اذا حلف يمين غموس يعني يمين كذب هذه لا كفارة لها. كفارة اليمين تكون لمن حنث في يمينه
50. 20:30يعني اه قال انا ما اكلم فلانا نقول لا الافضل تكلمه وتكفر عن يمينك. تعمل الكفارة هنا يعني امر يحتمل ان يتدارك. فسمي تكفيرا اما اليمين الغموس هذه كبيرة من كبائر الذنوب ما تنفع فيها الكفارة. ما فيها الا التوبة تتوب الى الله. اذا حلفت كاذبا
51. 20:55قال والدليل على هذا التفريق قول الله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه ايش قال نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما اجتناب الكبائر صاحبه يبشر تكفير الصغائر اذا اجتنب الكبائر
52. 21:18تكفر عنه الصغائر باذن الله لماذا؟ لان الاعمال الصالحة التي يعملها هذي تكفر السيئات. الصلوات الخمس ورمظان الى رمظان والجمعة الى جمعة والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان. مكفرات لما بينهن ايش
53. 21:40ما اجتنبت الكبائر هذا الشرط وتم الكيف يعبر بالتكفير مكفرات لما بينهن يعني السيئات. يعني الصغائر وهذا يختلف ايضا بحسب العمل ممكن ان يصلي الانسان صلاة يكون فيها توبة نصوح
54. 22:00يقول الله اكبر من قلبه تحرق كل السيئات حتى الكبائر ممكن كما في حديث هل يبقى من درنه شيء مثل الصلوات الخمس كمثل آآ او يعني آآ ايش اول الحديث
55. 22:17ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا لا يا رسول الله. قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا. طيب اذا
56. 22:30كانت يعني ما تبقي من الدرن شيئا. كيف تبقى الكبائر؟ فقال العلماء هنا هذا بحسب حال العبد في الصلاة انسان يصلي صلاة فيها كمال الخشوع والاخلاص والتوبة والصدق لله فتكفر الكبائر وتكفر الصغائر
57. 22:52لما يقول اهدنا الصراط المستقيم يقولها من قلبه يعني خلاص تبت اليك يا رب وانا ساسألك طريق الهداية ولا اصر على معصيتي التي انا فيها في توبة ضمنية بخلاف الذي يصلي صلاة وما في قلب هذه المعاني. يصلي اه حتى يسقط الفرض عن نفسه. هذي ممكن تكفر السيئات الصغائر لكن ما تكفر الكبائر
58. 23:14لانه اصر عليها وما تاب منها فاذا قال بعد ذلك ولفظ المغفرة اكمل من لفظ التكفير شوف كيف ابن القيم الان يدخل بك في اللغة العربية واشتقاق الكلمات قال ولفظ المغفرة اكمل من لفظ التكفير فانه يتضمن الوقاية والحفظ
59. 23:44وقاية مع حفظ لذا يعني كان مع الكبائر. ولفظ التكفير يتضمن الستر والازالة طبعا مما يشهد لهذا ان المغفرة يقال في اللغة المغفر والمغفر هو ماذا هو الدرع الذي يلبس تحت الخوذة. يعني البيضة او الخوذة اللي توضع على الرأس يكون تحتها مثل درع من سلاسل
60. 24:14وقدر في السرد عبارة عن حلقات تحمي الرأس والعنق ان آآ يعني اذا لبس خوذة ممكن ضربة بالسيف على العنق راح المقاتل في لبس المغفر تحت الخوذة وهذا المغفر لما سقط النبي صلى الله عليه وسلم في حفرة من الحفر يوم احد دخلت اه حلقتي المغفر في
61. 24:46ويعني آآ وجنتين النبي صلى الله عليه وسلم في خده صلى الله عليه وسلم بابيه وامه هو عبارة عن حلقات اذا المغفر فيه يعني آآ تغطية مع الحماية كما قال ابن القيم حفظ ووقاية
62. 25:06تناسب ان يكون مع الكبائر التي هي اشد من الصغائر بخلاف التكفير احنا قلنا كلمة كفرة تدل على التغطية تغطية تامة المزارع يقال عنه كافر ان يغطي البذور في الارض
63. 25:21والكافر غطى قلبه عن عن الله وبراهين التوحيد. فسمي كافرا. تكفير هذا اللفظ فيه في معنى التغطية. لكن المغفرة فيها تغطية وزيادة على التغطية ايش حماية وقاية وحفظ كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى
64. 25:44وايضا لو نظرنا يعني هذا نزيده نزيده في كلام ابن القيم آآ خطر في بالي ان ارجع الى اشتقاق ذنوبنا وسيئاتنا. يعني قال فاغفر لنا ذنوبنا. لماذا اطلق على الكبائر لفظ الذنب وعلى الصغائر؟ لفظ السيئة
65. 26:05فقال آآ في اللغة يقولون تعرفون آآ يعني الذنب الذنب ذنب الدابة الذيل. كلمة تدل على امتداد مع تأخر وتخلف هكذا الذي يقع في الكبائر تسقط مرتبته ويكون كأنه في الخلف
66. 26:35يعني الامر خطير فيها يخرج عن دائرة الايمان الايمان الواجب طبعا اما عنده اصل الايمان وعنده اصل الايمان لكن سقطت منزلته ضحك الذيل يعني اه نزلت مرتبته بخلاف السيئة السيئة العيب
67. 26:58النقص ويعني الشيء السيء القبيح يعني يسوء. فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا. لما رأوا الاهوال تغيرت وجوههم استاءوا الذنب يعني القبح الذي فيه اكبر حيث انه يجعل الانسان في الخلف كالذيل
68. 27:22بخلاف السيئة تناسب ان تطلق الذنوب على الكبائر والسيئات على الصغائر والله اعلم قال ابن القيم ولهذا قال ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب الحديث قال الا كفر به من سيئاته. تأمل استخدم هذا اللفظ
69. 27:40انها تكفر السيئات. اما الكبائر الذي عليه عامة العلماء انهم ما تكفر الا بالتوبة النصوح. او كما عرفنا التوبة ضمنية التي توجد في الاعمال الصالحة قال لان المصائب لا تستقل بمغفرة الذنوب ولا تغفر الذنوب. جميعها الا بالتوبة النصوح
70. 28:05اذا هذا يعني آآ تقرير يعني مهم في التفريق بين فاغفر لنا ذنوبنا وكثر عنا سيئاتنا طبعا هذه ايضا يقال من الالفاظ التي اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت يعني اذا جمع السياق بين مغفرة الذنوب وتكفير السيئات نقول فاغفر لنا ذنوبنا للكبائر وكفر عنا سيئاتنا
71. 28:31للصغائر لكن مثلا في كثير من الايات يأتي مثلا فقط تكفير السيئات اه كفر عنهم سيئاتهم واصلح بالهم. مثلا فيشمل الكل نعم من باب اولى اذا قال المغفرة من ربهم مثلا
72. 28:54اه يعني يشمل الصغائر والكبائر ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وهذا ايضا يدل على يعني شدة خوفهم آآ معرفتهم بربهم وانهم يعني يريدون تكفير يعني مغفرة الكبائر وتكفير الصغائر
73. 29:19فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا. كما عرفنا هذا من تمام التضرع لله تعالى ثم العبرة بالخواتيم. فقال وتوفنا مع الابرار ان العبر بالخواتيم فكانهم يسألون الله تعالى ان يستمر هذا التكفير للسيئات والمغفرة للذنوب الى الموت. حتى الوفاة وتوفنا مع الابرار
74. 29:49ونخرج من هذه الدنيا وما عندنا سيئات وتوفنا مع الابرار قال توفنا مع الابرار مع الابرار وهذا الكثير يأتي في القرآن يعني واركعوا مع الراكعين مع الابرار واجعلني من الراكعين مثلا او آآ اجعلني من الابرار او توفنا
75. 30:22ما قال ونحن من الابرار لا وتوفنا مع الابرار هذا ابلغ يعني يكون اذا كان معهم فهو منهم باذن الله عندنا المرء مع من احب ثم ايضا اذا كان معهم يعني هذا فيه زيادة نعيم من الانس بالصالحين والابرار وان يكون معهم ما يكون اه
76. 30:46وحده وتوفنا مع الابرار قال وتوفنا مع الابرار ايضا يعني اذا كان الانسان مع الصالحين هذا يجعله يزداد برا على بره لانه معهم يصاحبهم ويرى اعمالهم. فيتشجع ويزيد في بره وعمله. وتوفنا مع الابرار
77. 31:27وتأمل هنا يعني في هذه الايات تشبه ما جاء في اول السورة ايضا الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار وهنا يطلبون المغفرة ايضا قال وتوفنا مع الابرار ثم تأمل ايضا الدعاء كله يعني فيه كمال التضرع لله جل وعلا
78. 31:56والادب مع الله يقولون ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك. ما وعدتنا على رسلك يعني على السنة رسلك. هذا في حذف المضاف
79. 32:18وان كان بعضهم قال يعني ما وعدتنا على الايمان برسلك لكن الاول اظهر كما قال ابن كثير ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك. يعني على السنة رسلك. لان الرسل يبشرون وينذرون
80. 32:36ما وعدتنا على رسلك من الجنة والجزاء الحسن يوم القيامة. في الدنيا والاخرة ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك. ولذلك قالوا ولا تخزنا يوم القيامة. شف كيف تكرر هذا السؤال
81. 32:52انك من تدخل النار فقد اخزيته. قال ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد طبعا المؤمن يعلم ان الله لا يخلف الميعاد. فلماذا يطلب ذلك هذا ايضا سبحان الله يشبه سؤال اهل العلم في اول السورة
82. 33:21كما قال الله تعالى ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهذا يوافق قوله وتوفى انا مع الابرار. لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. يعني نستمر على الايمان حتى الممات. توفنا مع الابرار
83. 33:37وهب لنا من لدنك رحمة. قال ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا. هذي الرحمة وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه
84. 33:53ولا تخزنا يوم القيامة جامع الناس والخزي انما يكون امام الناس لو كان بين المؤمن وربه هذا لا يكون خزي حتى لو ذكره بذنوبه كما جاء في الحديث. ان الله يضع كنفه على عبده المؤمن
85. 34:12ان الله يدني عبده المؤمن ويظع عليه كنفه ويستره ويقول اتذكر ذنب كذا؟ يقول نعم يا رب اتذكر ذنب كذا؟ نعم يا رب. يقول قد سترت عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم
86. 34:25الله تعالى. هذا ليس بخزي. لكن الخزي متى يكون؟ اذا كان على رؤوس الخلائق كيف قال ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه فلا تخزنا يعني امام الناس ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ايش قالوا؟ انك ان الله ان الله لا يخلف الميعاد
87. 34:53وكذلك هنا انك لا تخلف الميعاد سبحان الله وهذا الاخوة وان كان معلوما للمؤمن الله تعالى لا يخلف الميعاد لكن هذا كما قال اهل العلم من تمام الادب مع الله
88. 35:11حتى لا يظهروا انفسهم بمظهر المستحق الجزاء والثواب كانهم يقولون نحن لا نستحق شيئا وانت الملك العظيم لا يجب عليك شيء الا ما اوجبته على نفسك. احسانا منك وتفضلا وانت وعدتنا
89. 35:44فلا تخلف وعدك يا رب. بس والا نحن لا شيء ولا نستحق شيء ومهما عملنا فلا نستحق شيئا لو عذبتنا لما ظلمتنا لكن انت اوجبت على نفسك ان تدخل المؤمنين الجنة فادخلنا الجنة ولا تخلف الميعاد
90. 36:11لان هكذا يريدون ان يقولوا ولذلك حقا كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان الله عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم هو غير ظالم لهم
91. 36:27ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم يعني الله تعالى لو عذب الخلق ما يكون ظالما لماذا نعم لاننا ما وفينا حقه والله مهما عملنا لن نوفي حقه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان عبدا
92. 36:50كما جاء في الحديث يقول لو ان عبدا يخر على وجهه من يوم ولد الى ان يموت هرما في طاعة الله لحقره يوم القيامة تخيل واحد يعيش ستين سنة سبعين سنة
93. 37:06حياته كلها سجود سجدة واحدة لله من اول ما خرج من بطن امه الى ان مات هذا العبد لو بعث يوم القيامة سيحقق عمله لماذا؟ لما يرى من عظمة الله وجزيل ثوابه. تقول هذا العمل
94. 37:24ليس ثمنا وعوضا لدخول الجنة. اذا ما استحق لعظمة الله لعظيم ثوابه ونعيمه الذي اعد للمؤمنين. اذا كانهم يقولون انك اتنا ما وعدت على رسلك انت وعدتنا واوجبت على نفسك ان تدخلنا الجنة. والا نحن لا نستحق
95. 37:46لو عذبتنا لما ظلمتنا شف كيف التظرع والافتقار والانكسار هذي حقيقة العلم حقا اعلم الناس من كسر من انكسرت نفسه ويرى انه لا شيء هذا العلم الحقيقي يكون يعني يلهج بالاستغفار ولذلك تأمل اخر شيء في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ماذا
96. 38:18اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفر انه كان توابا عباد النبي الكريم الذي وصل اعلى درجات العبودية لكن درجات العبودية لا نهاية لها
97. 38:40ما لك الا ان تستغفر. تتهيأ للقائنا بالاستغفار. طيب غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ان لن يوفي حق الله كما قال لا احصي ثناء عليك لذلك هذه المعرفة الحقيقية بالله
98. 38:57ان ينكسر العبد لربه ويلهج بالاستغفار. يعلم انه لا شيء مهما عمل. هذه حقيقة ما يقوله الانسان تواضعا لا هذه حقيقة حال العبد كما في دعاء هؤلاء ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك
99. 39:17انت وعدتنا من فضلك من احسانك كما في الحديث يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ حق العباد حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. واحق العباد على الله ان لا يعذب من لا يشرك به شيئا
100. 39:40هذا حق لكن احقه الله واوجبه على نفسه تفضلا. والا العبد ما يستحق شيئا ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا هذا دعاء حقا يعني فيه كمال التضرع لله جل وعلا وهظم النفس
101. 40:08ومعرفة الرب حقا المعرفة الحقيقية قال الله تعالى فاستجاب لهم ربهم ايضا بالفاء وهذا من فضل الله تعالى ورحمته. فاستجاب لهم ربهم المحسن اليهم الذي رباهم بنعمه. فاستجاب لهم ربهم
102. 40:29اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى بعضكم من بعد انظر الى التوكيد. لما افتقروا الى الله هذا الافتقار التام. وقالوا انك لا تخلف الميعاد طمأنهم الله تعالى
103. 40:47فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم هذا يذكرنا بقول الله في هذه السورة وما يفعل من خير فلن يكفر. والله عليم بالمتقين اني لا اضيع عمل عامل
104. 41:07انظر الى يعني هذا التنكير عمل عامل اي عامل منكم المهم هو على الايمان فلن يضيع الله تعالى اجره انا لا نضيع اجر من احسن عملا الله تعالى يكتب لك كل حسنة تعملها
105. 41:30ما يضيع لك شيء ابدا حتى خطواتك الى المسجد مكتوبة تبسمك في وجه اخيك صدقة هذه مكتوبة ذكرك لله تسبيحة خاطر يرد في قلبك فتتفكر في عظمة الله. هذا مكتوب باذن الله لان عمل قلبي اصبح تفكر في مخلوقات الله في عظمة
106. 41:51كل شيء مكتوب عند الله درجة خشوعك في الصلاة. ما يضيعها الله تعالى. هذا خشع بدرجة سبعين بالمئة. هذا خشع بدرجة خمسين هذا بعشرين هذا تسعين. كل مكتوب عند الله بدقة اني لا اضيع عمل عامل منكم. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
107. 42:11يعمل مثقال ذرة شرا يره اني لا اضيع عمل عامل منكم تأمل التوكيد من ذكر او انثى ممكن بعضهم يعني يتوهم ان آآ النساء قد لا يدخلن في بعض الاجور
108. 42:36كما قالت ام سلمة للنبي صلى الله عليه وسلم هذا ثبت عند الترمذي عن ام سلمة رضي الله عنها وهذا من بركة ام المؤمنين سألت النبي صلى الله عليه وسلم
109. 42:46هذا السؤال قالت يا رسول الله لا نسمع الله يذكر النساء في الهجرة بشيء فانزل الله تعالى هذه الاية قال فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى بعضكم من بعض. فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم. واوذوا
110. 43:09في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لو كفر عنهم سيئاتهم لو كفرن عنهم سيئاتهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار فتأمل لو ان الاية جاءت بدون قوله من ذكر او انثى ربما توهم
111. 43:27يعني كثير من الناس ان هذه الاية تتعلق بالرجال. لان الله ذكر فيها اعمال للرجال. الهجرة والقتال فقالت ام سلمة يا رسول الله لا نسمع الله يذكر النساء في الهجرة بشيء. وهي تعرفون كيف هاجرت وعانت هي اول من هاجر
112. 43:46الى المدينة ام سلمة رضي الله عنها وعانت معاناة شديدة كما في قصتها المعروفة فكأنه وقع في قلبها شيء من هذا. فانزل الله هذه الاية قال وقالت الانصار هي اول ضعينة قدمت علينا ام سلمة رضي الله عنها
113. 44:08اذا اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى بعضكم من بعض يعني هذا كما ايضا قال الله تعالى ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات الى اخر الاية اعد
114. 44:28الله لهم مغفرة واجرا عظيما فالرجال والنساء سواء في الاجور ولكن طبعا الاعمال هناك اعمال تناسب الرجل وهناك اعمال تناسب المرأة مثل الجهاد في سبيل الله. نعم كان النساء يخرجن
115. 44:47النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الغزوات يداوينا الجرحى ويسقين الماء وهذا يعني معروف في زمن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يحتاجون الى مثل هذا مع قلة يعني عدد الرجال وحاجة الجيش يعني كل فرد. فكنا النساء يخرجن من باب الضرورة. اما
116. 45:09اذا يعني حصلت الكفاية فالاصل المرأة لا تخرج الى مثل هذا فاذا قال لذلك عائشة رضي الله عنها لما سألت النبي صلى الله عليه وسلم يعني يا رسول الله الا نجاهد معكم؟ قال لكن افضل الجهاد واجمله حج مبرور. هذا جهاد المرأة
117. 45:30قال اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى بعضكم من بعض يعني هذا توكيد على الاستواء في الاجر بعضكم من بعض كأنه يقول يعني انتم واحد انتم سواء في الاجر
118. 45:47مثل يعني آآ في الحديث يعني آآ مثلا لما آآ قال آآ يعني عن من علي رضي الله عنه قال انت مني وانا منك يعني مني ومنك يعني نحن شيء واحد. هذا شدة القرب. هذا تعبير يدل على شدة القرب
119. 46:13كما قال فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني فانه مني يعني شدة القرب فكذلك هنا بعضكم من بعض هذي من اتصالية يعني بعضكم من بعض. بعضكم متصل ببعض. هذا المعنى. بعضكم متصل ببعض
120. 46:36يعني ما دام ان بعظكم متصل ببعظ الذكر والانثى اذا جزاؤكم واحد اجركم واحد. هذا المقصود من هذه الكلمة والله اعلم ان كان بعضهم ايضا يقول اه معناها ايضا هذا معنى صحيح. وهذا يعني ذهب اليه كثير من المفسرين ايضا. يقول بعضكم من بعض يعني يجب
121. 47:03ذكوركم واناثكم اصل واحد فكل واحد منكم من الاخر يعني وهذا ايضا يرجع الى المعنى الاول يعني لفرط الاتصال شدة القرب يعني يعني انتم بنو ادم من نفس واحدة من ادم ثم خلق منها زوجها ثم يعني تناسلتم بعضكم من بعض
122. 47:28فجزاؤكم واحد قال بعضكم من بعض ثم خص الله تعالى بعض الاعمال العظيمة قال فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيئاتهم. ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار. ثوابا من عند الله. والله عنده حسن الثواب
123. 47:58قال فالذين هاجروا الذين هاجروا اه لا شك طبعا الهجرة من اه اعظم الاعمال واشقها على النفوس كما قال الله تعالى ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم
124. 48:27قرن الهجرة من الديار قتل النفس ما فعلوه الا قليل منهم الذين هاجروا واخرج من ديارهم هنا يذكر الله تعالى المهاجرين تم الكيف يعني يثني عليهم في هذا المقام نعم
125. 48:56يعني لعل هذا يتناسب مع ذكر غزوة احد يعني هذا من اه اعظم سور نصر الدين ان يبذل الانسان كل ما عنده حتى لو كلفه ذلك ان يهاجر من بلده الذي تربى فيه
126. 49:19الذين هاجروا السورة سورة فيها تثبيت للمؤمنين فيها ايضا هذا يتناسب مع الثبات لان المسلم يثبت على دينه في عبد الله في اي ارض وارض الله واسعة والذين هاجروا كله لاجل الثبات على الدين. فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم
127. 49:45تأمل يعني هذا هو نفسه هاجر لكن يعني يدل على ظلمهم يعني ان المشركين خرجوا من ديارهم ظلما وهذا يعني كما عرفنا في تصوير لهذا العمل الذي يعني هذا التصوير
128. 50:06يدل على مشقة هذا العمل بالفعل واخرجوا من ديارهم ديارهم بيوتهم الامر ليس بالسهل واخرجوا من ديارهم. ثم واوذوا في سبيلي عموما بالتعذيب بالطرد من الديار ثم ايضا ايضا آآ
129. 50:30التضحية بالروح وقاتلوا وقتلوا وفي قراءة قراءة حمزة والكسائي وخلف قالوا وقتلوا وقاتلوا يعني العكس قاتلوا وقتلوا وفي قراءة وقتلوا وقاتلوا فسبحان الله يعني هذا الترغيب في كلا العملين وقاتلوا وان لم يقتلوا
130. 50:54وقتلوا قاتلوا وقتلوا ثم القراءة الاخرى قدم الشهادة وقتلوا وقاتلوا سبحان الله يعني كلاهما مطلوب قل هل تربصون بنا الا احدى الحسنيين؟ اما النصر او الشهادة سواء هذا او هذا
131. 51:15وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيئاتهم. تأمل هنا قال له اكفر سيئاتهم. فيشمل الذنوب كلها باذن وان كان يعني كما قلنا الاصل التوبة لكن الذي يفعل هذه الاعمال العظيمة في الغالب ما يكون الا ممن تاب الى الله ثم ايضا لعل
132. 51:38التكفير هنا لان يعني الذي يعمل مثل هذه الاعمال العظيمة بعيد ان يقع في الكبائر. فقد تبقى عند شيء من الصغائر فتكفر والله اعلم قال لاكفرن عنهم سيئاتهم نتأمل مع هذه الاعمال العظيمة قال له اكفرن عنهم سيئاتهم
133. 51:58حقا يعني اه العبد دائما يقر على نفسه بالذنب والخطأ والتقصير مع ربه جل وعلا ان نقدر الله حق قدره ابدا لاكفرن عنهم سيئاتهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار
134. 52:22هذا بدل يعني الديار التي فارقوها وتخلوا عنها فالله تعالى يبدلهم جنات ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب تأمل في الترغيب لان السورة كما عرفنا تحذر من زينة الدنيا
135. 52:51فلما ذكر الله تعالى جزاء هؤلاء المؤمنين هل المهاجرين رغب في هذا الجزاء قال ثوابا من عند الله والثواب يعني كما تعرفون هذه الكلمة تدل على الرجوع الى نفس المكان مرة اخرى
136. 53:14ويرجعن البيت مثابة للناس كلما خرجت من مكة تريد ان ترجع اليها مرة اخرى. لا تقضي وترا منها لا تشبع منها والثواب يرجع الى عامله الذي عمله يرجع اليه يوم القيامة
137. 53:32ثوابا من عند الله. الله اكبر. يكفي ان يكون من عند الله. من عند الله العظيم الكريم الرحيم. فيضاعف لك الثواب. ثواب وابا من عند الله ثم تم الكيف يرغب في هذا الثواب. والله عنده حسن الثواب
138. 53:52والله عنده حسن الثواب. هذا مما يجعل العبد يرغب فيما عند الله ويزهد في الدنيا فكما عرفنا سورة ال عمران تثبت المؤمنين بكشف الشبهة وكذلك بالتحذير من فتنة الدنيا سبب الهزيمة يوم احد ارادة الدنيا منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة
139. 54:13ومن اول السورة الله تعالى قال زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة الى اخره. الى اخر الاية آآ ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب
140. 54:30كذلك هنا والله عنده حسن الثواب. شوف كيف سبحان الله يعني كأن السورة يعني الايات الاخيرة تعود على ما تقدم وهذا من جمال الكلام يعني آآ لما ينتهي الكلام يكون في النهاية
141. 54:50يرجع يعني العجز على الصدر كما يقولون هذا من البلاغة وجمال الكلام هناك قال والله عنده صحيح حسن المآب نعم وهنا والله عنده حسن الثواب. سبحان الله يعني المآب والثواب قريبة من بعض يعني المآب
142. 55:15الاوبة يعني الرجوع للمستقر. هكذا يقولون والثواب الرجوع لنفس المكان الاول المستقر هناك عند الله كمال الطمأنينة والنعيم والثواب هذا هو الاصل نعم والله عنده حسن الثواب. ولذلك سيأتي معنا ان شاء الله يعني مباشرة بعد ذلك
143. 55:39زهد في الدنيا وحذر من فتنتها والاغترار بها قال لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد والله يعني نخلي ختام السورة الدرس القادم اذا
144. 55:59كملنا بنطول زيادة الوقت ادركناه اكملنا ساعة اه لكن اقرأ هذا الاثر ايظا هذا او هذا الحديث عند احمد نتعلق بالاية من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
145. 56:17ان اول ثلة تدخل الجنة فقراء المهاجرين الذين تتقى بهم المكاره. اذا امروا سمعوا واطاعوا. وان كانت لرجل منهم حاجة الى السلطان لم تقضى حتى يموت وهي في صدره شفاعة لا يشفع. وان الله يدعو يوم القيامة الجنة فتأتي بزخرفها وزينتها. فيقول
146. 56:45اين عبادي الذين قاتلوا في سبيلي وقتلوا واوذوا في سبيلي وجاهدوا في سبيلي كما جاء في الاية ادخلوا الجنة. فيدخلونها بغير عذاب ولا حساب. وتأتي الملائكة فيسجدون ويقولون ربنا نحن نسبح لك الليل والنهار. ونقدس لك
147. 57:07من هؤلاء الذين اثرتهم علينا؟ فيقول الرب جل ثناؤه هؤلاء عبادي الذين قاتلوا في سبيلي واوذوا في سبيلي فتدخل الملائكة عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار
148. 57:26انظر الى كرامة المؤمن يوم القيامة في الجنة حتى يكون اكرم من الملائكة لا اله الا الله والمؤمن الصادق يعني كما قال الله تعالى الذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا يستطيع ان يعمل هذه الاعمال حتى
149. 57:51لو ما فتح باب الجهاد يعني الان اصبح الجهاد امره ليس كالماضي يعني في الزمن الماضي كان الواحد يعرف الوجهة الصحيحة. يعرف الجهاد الشرعي مع النبي صلى الله عليه وسلم مع جماعة المسلمين وولي امر المسلمين. ليس هناك فراق واحزاب
150. 58:12وجماعات يقتل بعضها بعضا وايضا آآ يحمل سيفه وخلاص يخرج لكن اليوم اصلا ما نستطيع ان يجاهد الا اذا عد العدة اولا ما استطعتم من قوة اذا ما تدرب في الخدمة الوطنية دورة عسكرية ما يصلح للجهاد
151. 58:32ثم ايضا الجهاد لابد ان يكون بضوابطه المعروفة يكون الرأي واضحة ويكون تحت ولي الامر باذنه. فالشاهد اذا ما فتح لك هذا الباب. لا باب الهجرة ولا الجهاد ولا هذي الاعمال العظيمة
152. 58:52هذه الاعمال لها حقائق. النبي صلى الله عليه وسلم قال المهاجر من هجر ما نهى الله عنه. طيب هو ليش يهاجر من بلده الى بلاد اخرى حتى يعبدوا الله. حتى يحفظ دينه. طيب انت تستطيع الان امام هذه الفتن
153. 59:09ان تحفظ دينك الذي يهجر الفتن والشهوات والمحرمات بل يزهد في هذه الدنيا في زمن انفتحت الدنيا على الناس هذا حقا كالمهاجر في سبيل الله. بل قال النبي صلى الله عليه وسلم العبادة في الفتنة كالهجرة الي
154. 59:29اذا حصلت اجر الهجرة. بالعبادة في هذا الزمان الذي كثرت فيه الفتن والشهوات واقبال الناس على الدنيا وتنافسهم فيها وظعف العبادة نسأل الله ان يعينا على ذكره وشكره وحسن عبادته. وهكذا الجهاد تبذل جهدك في نصر الدين. في طلب العلم في الدعوة الى الله كل بما
155. 59:53فتح له ان تنصر دين الله نصر الدين مجالاته واسعة وابوابه مفتوحة الحمد لله. يحتاج الى بذل جهد وتضحية بما اتاك الله من مواهب وقدرات وليس مقصورا بالقتال. بل اليوم الجهاد الاعظم والله انما يكون جهاد العلم والدعوة الى الله تعالى
156. 1:00:19ان هذا به يرجع المسلمون الى دينهم اليوم كيف يقاتل المسلمون؟ وهم ما عدوا لا عدة ايمانية ولا عدة عسكرية متفرقون كيف يكون لهم النصر؟ اذا ما يأتي هذا الا اذا رجعنا الى ديننا
157. 1:00:39الرجوع الى الدين هذا كيف يأتي؟ المسلمون فيهم خير على الفطرة تحتاج الى اه ان نضحي باوقاتنا بجهدنا بما نملك في سبيل الدعوة الى الله تعالى. تعلم العلم وندعو الى الله. نحمل هم هذا الدين
158. 1:00:59نصيحة امر بالمعروف نهي عن المنكر. تنشر ما ينفع. وهكذا ينتشر الخير باذن الله. ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. فهذا الجهاد الاعظم اليوم في اي مكان انت في وظيفتك في بيتك في عملك. في طريقك في اي مكان. تكون مباركا داعيا الى الله تعالى
159. 1:01:21تدخل باذن الله في هذا الحديث وتدخل الملائكة غدا عليك من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار فنسأل الله تعالى ان يستعملنا في طاعته وخدمة دينه نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات
160. 1:01:42نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك من طاعتك ما تبلغنا به جنتك من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا. واجعل
161. 1:02:02منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا لا تسلط علينا من لا يرحمنا. اللهم ارحم اخواننا المستضعفين في كل مكان. اللهم اجمع كلمة المسلمين على الحق في كل مكان. اللهم اغفر
162. 1:02:22لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك