الدرس 36

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله
2. 00:07اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
3. 00:14واتموا الحج والعمرة لله. فان احصرتم فما استيسر من
4. 00:24ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله
5. 00:32فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية
6. 00:42ففدية من صيام او صدقة او نسك
7. 00:52امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي
8. 01:02فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. فمن لم يجد
9. 01:13وصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم. تلك عشرة
10. 01:23كاملة. ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام
11. 01:33واتقوا الله واعلموا. ان الله شديد العقاب
12. 01:43بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
13. 01:53صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم
14. 02:03من مزيد. اما بعد فلقد اشتملت هذه الايات او هذه الاية على مجموعة من المسائل
15. 02:13كان منها اولا ان الله تعالى ذكر هذه الاية بعد اية الجهاد. ولا شك بان الحج
16. 02:23هو من الجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى
17. 02:28فقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من حديث عائشة انه قال عليكن جهاد لا
18. 02:38فيه الحج والعمرة. ولذلك الحج فيه انتقال اه الانسان من بلده الى
19. 02:48الى مكة المكرمة والى المشاعر. كذلك المجاهد ينتقل من مكانه الى من بلده الى مكان اخر
20. 02:58ايضا الحج فيه آآ مشقة وتعب. كذلك الجهاد فيه مشقة وتعب. كذلك الجهة الحج فيه
21. 03:08بذل للمال وكذلك الجهاد ولذلك سماه النبي عليه الصلاة والسلام جهادا. قال عليكن جهاد لا قتال في
22. 03:18حج والعمرة المسألة الثانية ان هذه الاية الكريمة نزلت في السنة السادسة من هجرة النبي صلى الله عليه واله وسلم
23. 03:30وهي ليست الاية التي فيها الامر بالحج. ليست الاية التي جاءت فيها ركنية الحج. وانما
24. 03:40جاءت هذه في اه السنة السادسة التي حصل فيها صلح الحديب. واما اية وجوب الحج
25. 03:50فهي التي جاءت في صدر سورة ال عمران وهي قول الله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
26. 04:00وهذه الاية نزلت في السنة التاسعة من هجرة النبي صلى الله عليه واله وسلم فالقول الراجح من اقوال اهل العلم
27. 04:10واما هذه الاية التي بين ايدينا فهي نزلت في السنة السادسة من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. المسألة الثالثة
28. 04:20ان الله تعالى قال واتموا الحج والعمرة لله. فيه ان من شرع في الحج سواء كان
29. 04:30حج الفرض او سواء كان حج نفل وجب عليه ان يتمه وجب عليه ان يتمه لقوله
30. 04:40الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله. ولذلك من دخل في الاحرام فلا يجوز له ان ينقضه حتى
31. 04:50انتهي من من نسكه. بالنسبة لحج الفرض معلوم. اما حج النفل فهذه مسألة خلافية بين العلماء
32. 05:00فيما يتعلق اه ترك النفل بعد الشروع فيه. فجماهير اهل العلم اتفقوا على
33. 05:10ان على جواز الخروج من النفل بعد الشروع فيه الا الحج والعمرة. الا الحج والعمرة فانه يجب
34. 05:20وعليه ان يتم الحج والعمرة ولو كان نفلا. ما دام انه قد شاء قد احرم. فاذا احرم وشرع وجب
35. 05:30فعليه الاتمام لقول الله عز وجل واتموا الحج والعمرة لله. اما من صام ثم بدا له ان يفطر صوم النفل طبعا يفطر
36. 05:40قول النبي عليه الصلاة والسلام الصائم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر ولانه صلى الله عليه واله
37. 05:50وسلم اصبح صائما فسأل عائشة اعندكم شيء? قالت نعم حيس فاكل قال اني اصبحت صائما فاكل
38. 06:00كذلك بقية مثل الصلاة صلاة النافلة اذا شرع فيها ثم بدا له ان يقطع يقطع. اما الحج والعمرة فلا بد من اتمامه
39. 06:10فرضا كان او نفلا فرضا كان او نفلا. المسألة الرابعة اه يجب الاخلاص لله جل وعلا
40. 06:20في الحج والعمرة كما يجب في بقية العبادات والطاعات. ولذلك قال جل وعلا واتموا الحج والعمرة لله. يعني
41. 06:30مخلصين لله عز وجل ولا يخفاكم القاعدة الشرعية بان كل عبادة لا تقبل الا بشرطين الاخلاص لله عز وجل
42. 06:40وهو عمل قلبي والمتابعة للنبي صلى الله عليه واله وسلم. القائل خذوا عني مناسككم في
43. 06:50مسألة الحج واما بقية العبادات فلا بد من آآ سلوك هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم
44. 07:00عبادة لا تقبل الا بهذين الشرطين. الاخلاص لله والمتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم. المسألة الخامسة
45. 07:10ان قول الله جل وعلا واتموا الحج والعمرة لله ان الاتمام يأتي على معنيين في لغة العرب وايضا
46. 07:20في الادلة الشرعية يأتي بمعنى الاكمال ويأتي بمعنى الانهاء. يأتي بمعنى الاكمال ويأتي بمعنى الانهاء
47. 07:30المسألة السادسة ان الحج لغة القصد. وقيل القصد الى معظم. واما في الاصطلاح فهو
48. 07:40لله جل وعلا بافعال مخصوصة آآ في زمان مخصوص وفي مكان مخصوص. هذا بالنسبة
49. 07:50واما العمرة ففي اللغة هي الزيارة
50. 07:55العمرة في اللغة الزيارة وفي الاصطلاح العمرة هي آآ هي الطواف حول البيت والسعي بين الصفا
51. 08:05والمروة بنية بنية الاحرام يعني. هذه بالنسبة للعمرة. المسألة السابعة
52. 08:15فيما يتعلق بحكم العمرة اما حكم الحج فمن الامور المعلومة من دين الاسلام بالضرورة ان الحج ركنا من
53. 08:25وكان الاسلام يجب على القادر المستطيع كما سيأتي ان شاء الله مزيد بيان اه في تفسير سورة ال عمران ان يسر الله ذلك
54. 08:35ولذلك الحج احد اركان الاسلام. اما العمرة فمحل خلاف. فمن اهل العلم من ذهب الى ان العمرة سنة
55. 08:45وليست بفريضة ومن اهل العلم من ذهب الى وجوب العمرة لكن وجوب العمرة ليس كوجوب الحج من حيث الرتبة
56. 08:55الحج ركن من اركان الاسلام. واما العمرة فهي واجبة من الواجبات. في القول الراجح من اقوال اهل العلم وتجب في العمر مرة واحدة
57. 09:05في العمر مرة واحد. المسألة الثامنة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اعتمر اربع مرات في عمره
58. 09:16الله عليه وسلم بعد البعثة. وجميع عمره في شهر ذي القعدة
59. 09:23في شهر ذي القعدة وذا القعدة بالفتح اضبط من ذي القعدة. ولذلك يقال على عكس ذي الحجة. الحجة بالكسر
60. 09:33والقعدة بالفتح ذي القعدة وذي الحجة. النبي عليه الصلاة والسلام اعتمر اربع عمر كلها في ذي في ذي
61. 09:43ذي القعدة العمرة الاولى عمرة التي عمرة القضية لما اعتمر لما
62. 09:53الى العمرة آآ في صلح الحديبية كانت في ذي القعدة هذه العمرة الاولى والثانية عمرة القضاء كانت
63. 10:03السنة السابعة في شهر ذي القعدة. والعمرة الثالثة كانت بعد فتح مكة من الجعران
64. 10:13والعمرة الرابعة كانت مع حجته صلى الله عليه وسلم. وكل هذا كان في ذي القعدة. قد آآ
65. 10:23آآ ابطل النبي عليه الصلاة والسلام ما كان عليه اهل الجاهلية من اعتقادهم ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور
66. 10:33من افجر الفجور. واما ما ورد من العمرة في اه رمضان فهذا ورد فيه فضل حديث
67. 10:43ضباعة بنت الزبير ان النبي عليه الصلاة والسلام آآ حثها على العمرة في رمضان فقال عمرة في رمضان كحج معي
68. 10:53بعض العلماء قال هذا خاص لضباعة بنت الزبير بعض العلماء قالوا بان هذا الفضل عام لجميع
69. 11:03لامة محمد صلى الله عليه وسلم. ولذلك الراجح من قول اهل العلم ان العمرة واجبة في العمر مرة واحدة على القادر
70. 11:13المستطيع وما زاد فهو سنة. المسألة الثامنة مشروعية اه مشروعية
71. 11:23متابعة بين الحج والعمرة والاكثار من ذلك. وبعض العلماء قال كل خمس آآ سنوات. قد ورد في هذا الحديث حسنه
72. 11:33بعض العلماء وجاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر
73. 11:43كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة وليس للحجة المبرورة جزاء الا الجنة. المسألة التاسعة
74. 11:53اه ان الله تعالى قال فان احصرتم فما استيسر من الهدي. الاحصار في اللغة هو المنع والحبس
75. 12:03الاحصاء هو المنع والحبس. في الحج يكون معناه ان من احرم بالحج
76. 12:14او العمرة ومنعه عدو. ومنعه عدو من الوصول الى مكة. وقد ذهب الى هذا جمع من اهل العلم
77. 12:24وقصر ذلك على العدو لتفسير ابن عباس رضي الله عنه. والراجح من اقوال اهل العلم ان
78. 12:34الحاجة او المعتمر اذا احرم بالحج او بالعمرة ثم منع باي نوع من انواع المنع. ولم يستطع الوصول
79. 12:44الى البيت العتيق فانه يكون محصرا. ومن ذلك من منعه عدو او سيل مثلا سيل
80. 12:54الاودية او مرض آآ او شيء من هذا القبيل ومما يضاف الى ذلك المرأة حينما تحيض حينما تحيض
81. 13:07اشترطت اذا اشترطت فيكون لها حكم المحصرة يكون لها حكم المحصرة ولذلك
82. 13:17العلماء يفتون بهذا في وقتنا خاصة مع وجود يعني الارتباطات من حيث الاوقات برحلات
83. 13:27السفر وغير ذلك. قال تعالى فان احصرتم يعني منعتم من الوصول الى آآ المشاعر سواء كان
84. 13:37او بامر آآ ليس باختيار الانسان يعني مثل ما ذكرنا المرض او السيل مثلا او شيء من هذا
85. 13:47القبيل. قال فما استيسر من الهدي. فما استيسر من الهدي. يعني ما تيسر من الهدي. واللام في الهدي هي
86. 13:57لام العهد العهد. ويكون المعنى ما هو? ما الهدي المعهود? والهدي المعهود ما هو? بهيمة
87. 14:07الانعام الابل والبقر والغنم. وليس معنى ما استيسر هكذا. لا وانما ما استيسر من
88. 14:17من الهدي ولو قال ما استيسر من هدي ونكر نعم يقال مما يتيسر لكن هنا الال
89. 14:27للعهد فعليه تكون شاة لها شروط الاضحية وايضا آآ بدنة او بقرة او سبع بدنة او
90. 14:37سبع بقرة كما هو مفصل في ابواب الهدي. فان احصرتم فما استيسر من الهدي. والمعنى اذا
91. 14:47يصير الحاج او المعتمر اذا احصر ومنع من الوصول الى البيت كما حصل للنبي صلى الله عليه واله وسلم في
92. 14:57الحديبية حج ذهب النبي عليه الصلاة والسلام باربع مئة والف من اصحابه للعمرة فحالت قريش بينهم
93. 15:07وبين الكعبة وحصل الصلح المعروف. حصروا بهذا العدو. منعتهم قريش. النبي عليه الصلاة والسلام امر
94. 15:20اصحابه بان ينحروا الهدي وان يحلقوا وان يحلوا. والقصة معروفة فيها حديث ام سلمة. حينما اشارت اليه
95. 15:30بان يحلق لان الصحابة ما حلقوا فاشارت اليه فحلق النبي عليه الصلاة والسلام فحلق الصحابة رضي الله عنهم. ولذلك من احصر
96. 15:40وقد ساق الهدي فانه يحل بعد يحل بعد نحر الهدي. اما اذا لم يسق لم يسق الهدي
97. 15:50انه يحلق رأسه ولا شيء عليه. يحلق رأسه ولا شيء عليه. وهذا اه في هذه الاية في قول الله تعالى فما
98. 16:00من الهدي يبدو سؤال هنا وهو هل العمرة فيها هدي? لان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر بانه ساق
99. 16:10هدي اه في عمرة الحديبية وسنبحث هذا بشكل اوسع. ثم قال تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي
100. 16:20له ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. الواو هنا عاطفة. لكن مرجعها هل الى قوله تعالى? واتموا الحج
101. 16:31والعمرة او الى قوله آآ فان احصرتم قولان لاهل العلم. ولذلك قال العلماء ولا تحلقوا
102. 16:41حتى يبلغ الهدي محله ان ارجعن اه اذا قلنا بان الواو اه اه
103. 16:51عاطفة الى قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله فيكون المحل اين
104. 16:59يكون المحل مكة. يكون المحل مكة واتموا الحج والعمرة لله. ولا تحلقوا رؤوسكم
105. 17:09حتى يبلغ الهدي محله. محل الهدي في الحج والعمرة اين? مكة. واذا قلنا بان الواو هنا ترجع الى الاحصار
106. 17:19آآ فان احصرتم فما استيسر من الهدي يكون الهدي محله اي مكان الاحصار. مكان الاحصار
107. 17:29محل مثل ما حصل للنبي عليه الصلاة والسلام في صلح الحديبية. قال ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله
108. 17:39وحلق الرأس من محظورات الاحرام من محظورات الاحرام. وجماهير اهل العلم الحقوا جميع شعر البدن
109. 17:49بشعر الرأس. بشعر الرأس. وهذا من القياس الصحيح. قاسوا الفرع على الاصل
110. 17:59ماذا? الترفه. ولذلك قالوا جميع شعر البدن له حكم شعر الرأس. خالف في ذلك الظاهرية وابن
111. 18:09على وجه التحديد فذهب الى ان الذي يحلق الذي يمنع من الحلق هو الرأس شعر الرأس اما
112. 18:19شعر البدن فهذا لا يدخل في محظورات الاحرام. قال جل وعلا ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي
113. 18:29ومعلوم بان الحلق انما يتجه الى الرجال. اما المرأة الحاجة فيحرم عليها ان تحلق
114. 18:39شعر رأسها وانما الواجب في حقها التقصير. بينما الرجال اه يجب عليهم ان يحلقوا
115. 18:49ان يقصروا وذلك لقول الله تعالى محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون. والحلق وهو استئصال شعر
116. 18:59رأس افضل من التقصير. وذلك لما صح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دعا للمحلقين ثلاثا. والصحابة
117. 19:09يقولون والمقصرين يا رسول الله في الثالثة قال والمقصرين. في الثالثة قال والمقصرين. ولذلك المرأة
118. 19:19عليها حلق شعر رأسها بنسك او بغير نسك. في عبادة او في عادة. الا لضرورة اذا كان ثم ضرورة
119. 19:29اذا كان ثم ظرورة كعملية جراحية في الرأس مثلا او شيء من هذا القبيل لانه في المرأة يعد مثله يعد مثله
120. 19:39في المرأة ثم قال جل وعلا فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او
121. 19:49صدقة او نسك. فمن كان منكم منكم هنا من تلبس بنسك
122. 19:57فمن كان منكم مريضا والمرض هي حالة تخرج الانسان من حد الاعتدال. يعني حالة الحالة
123. 20:07رضي فالانسان لا يستطيع ان يقوم في حال مرضه بما كان يقوم به حاله حال صحته. فمن كان منكم مريضا
124. 20:17او به اذى من رأسه
125. 20:20ففدية من صيام او صدقة او نسك. والمعنى ان من كان محرما ثم طرأ عليه مرض او حصل
126. 20:30فاذى في رأسه مثلا فانه يجوز له ان يتلبس بالمحظور من محظورات الاحرام
127. 20:40ومن ذلك حلق شعر الرأس. حلق شعر الرأس. وفي هذا حديث حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه
128. 20:50ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مر عليه والقمل يتناثر على وجهه رضي الله عنه. القمل
129. 21:00تعرفون القمل? القمل يتناثر يعني من كثرته يتناثر على وجهه. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما
130. 21:10اظن ان الجهد بلغ بك ما ارى. ثم امره بان يحلق شعر رأسه وان يفدي. فحلق شعر رأسه لانه هذا اذى
131. 21:20كما قال تعالى او به اذى من رأسه. فحلق شعر رأسه وفدى. وفدى والفدية جاءت في كتاب الله مجمل
132. 21:30وفصلها النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال ففدية من صيام او صدقة او نسك
133. 21:40قال النبي صلى الله عليه وسلم كعب بن عجرة قال صم ثلاثة ايام او اطعم
134. 21:50ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع. نصف صاع. او انسك
135. 22:00نسيك والنسيك هي الذبيحة. النسيك هي الذبيحة. ولذلك من حلق شعر رأسه في الاحرام
136. 22:10عليه فدية اذى تسمى عند اهل العلم فدية اذى ما هي? صيام صيام ثلاثة ايام او اطعام
137. 22:20وستة مساكين او ذبح ذبيحة او ذبح ذبيحة وبالنسبة لهذه الثلاثة على
138. 22:30التخيير لا على الترتيب. على التخيير لا على الترتيب. وذلك لقول الله جل وعلا ففدية من صيام
139. 22:40او صدقة او نسك او نسك. ولذلك هنا او للتخيير وقد خير النبي صلى الله عليه
140. 22:50وسلم كعب بن عجرة وقد قاس العلماء رحمهم الله تعالى وحفظ الاحياء كل من تلبس بمحظور من محظورات الاحرام
141. 23:00ان عليه فدية اذى فدية اذى ولذلك قد يحتاج المحرم مثلا الى لبس المخيط
142. 23:08فيقال له البس المخيط وافدي. اذا احتاج يعني ليست ترفها لانه يحرم على الانسان ان يتلبس بمحظورات الاحرام
143. 23:18لكن اذا احتاج الى ذلك يعني يوجد بعض الناس لديه مرظ مثلا ما يستطيع لبس الازار والرداء يقال له ماذا
144. 23:28يقال له البس وافدي. طيب ما هي الفدية? يخير بين ثلاثة اشياء. صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل
145. 23:38نصف صاع. يعني كيلو ونص تقريبا. او ذبيحة. الشخص يحتاج ان يغطي رأسه. لديه مرض لديه مشكلة
146. 23:48مثلا ما يتحمل يغطي رأسه ويفدي. واذا ارتكب المحرم اكثر من محظور فانه
147. 23:58ويفدي على قدر كل محظور. فمن الناس مثلا من يغطي شعر رأسه. وايضا يحلق شعر رأسه مثلا ويلبس المخيط
148. 24:08كم علي من فدية? ثلاثة. ثلاث لكل محظور فدية. لكل محظور فدية. واشد محظورات
149. 24:18الاحرام ما هو الجماع? الجماع هذا ما يصلح فيه الفدية. فاذا كان قبل التحلل الاول فسد الحج. بطل
150. 24:28حج او فسد الحج ووجب عليه ان يمضي فيه يكمل الحج وعليه بدنه ويقضيه من قابل. سنفصل هذا
151. 24:38شكل اوسع في محله. ثم قال جل وعلا فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. فاذا
152. 24:48انتم يعني في غير الاحصاء ما احصركم عدو وانما حججتم امنين يعني مثل ما يحج الناس. فمن
153. 24:58متع بالعمرة الى الحج. وهذه الاية جاء فيها ذكر التمتع. والتمتع عند اهل العلم اه يشمل القران ايضا
154. 25:08فالقران يسمى تمتعا. والقران هو ان يدخل الحج على العمرة. او يحرم بهما جميعا. يقول لبيك
155. 25:18حجا وعمرة. اما التمتع والتمتع فهو ان يحرم بالعمرة اولا. يحرم بالعمرة اولا
156. 25:28ثم يحل منها ويحرم بالحج في اليوم الثامن من ذي الحجة. آآ يحرم في اليوم الثامن من ذي الحجة. واما القران
157. 25:38بالعمرة ثم يدخل عليه الحج قبل طوافه قبل طوافه. وعلى القارن والمتمتع الهدي
158. 25:48وهذا الهدي يسمى هدي شكران يسمى هدي شكران لماذا? لان هذا المحرم جمع
159. 25:58الله له نسكين في سفرة واحدة
160. 26:04في سفرة واحدة. وبالنسبة المتمتع ايضا من اه من اه ذلك ان الله تعالى اباح له
161. 26:14التحلل بين النسكين. فهو انتهى من العمرة ثم احرم بالحج. فتحلل بينهم. واما القارئ فجمع
162. 26:24الله له نسكين في عمل واحد عمل واحد. ولذلك اعمال القارن مثل اعمال ماذا? المفرد
163. 26:34المفرد عليه طواف واحد وسعي واحد بالنسبة للقارن مثل المفرد ولكن ولكنه آآ
164. 26:44لكن الله تعالى جمع له نسكين. قال فما استيسر من الهدي. والهدي آآ ما هو? هو من بهيمة الانعام
165. 26:54الابل والبقر والغنم وافضلها الابل ثم البقر ثم الغنم لان النبي صلى الله عليه وسلم اهدى الابل
166. 27:04بعث عليا الى اليمن واتى له بمئة بعير. فذبح صلى الله عليه واله وسلم بيده ثلاثا وستين. على
167. 27:14سنوات عمره صلى الله عليه وسلم واعطى السكين لعلي واكمل الباقي رضي الله عن علي وآآ
168. 27:24بعد ذلك البقر فقد صح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اهدى لنسائه بالبقر بالبقر ثم بعد ذلك الغنم
169. 27:34ثم بعد ذلك الغنم. ويجزئ في ذلك سبع بقرة وسبع بدنة. على القاعدة المشهورة في مسألة يعني اه
170. 27:44اجزاء سبع في الاضحية. وبالنسبة لها يشترط فيها ما يشترط في الاضحية. من حيث السن المعتبر
171. 27:54ومن حيث السلامة من العيوب ومن حيث ايضا الوقت تذبح في الوقت وان تكون
172. 28:05نسأل الله سبحانه وتعالى ثم قال جل وعلا اه فمن فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. فمن لم يجد يعني لم
173. 28:19نجد الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج. وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة. من لم يجد الهدي ينتقل
174. 28:29البدل ينتقل الى البدن وهذا من تيسير الله عز وجل. ولذلك قاعدة الشريعة ان المشقة تجلب التيسير
175. 28:39ومن انواع التيسير الانتقاد الى البدن. مثل من لم يستطع الوضوء بالماء ينتقل الى التيمم ما لم يستطع
176. 28:49الصيام انتقل الى الاطعام. من لم يستطع الهدي ما عنده قدرة على الهدي ما عنده قيمة الهدي. ينتقل الى الصيام
177. 28:59الانتقال الى بدن الانتقال الى بدن الى الصيام صيام عشرة ايام ثلاثة في الحج يصوم ثلاثة في الحج ولا يشترط
178. 29:09ان تكون متتابعة لا هي ولا السبعة. ولو صام ايام التشريق لا حرج. قد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام رخص لمن لم
179. 29:19نجد الهدي ان ان يصوم الايام الثلاثة ايام التشريق. مع انها ممنوعة على آآ على البقية
180. 29:29النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل. ولكن من كان من لم يجد
181. 29:39يصوم ثلاثة ايام لا بأس ان تكون ايام التشريق ولو صام يوم عرفة مثلا اذا كان ما عنده وادرك يوم عرفة
182. 29:49ادرك يومين من ايام التشريق لا حرج. قال وسبعة اذا رجع اذا قال وسبعة اذا رجعتم. يعني الى اهلكم
183. 29:59سواء صمت في الطريق او اذا وصلت الى دويرة اهلك ثم قال تلك عشرة كاملة هذا تأكيد هذا
184. 30:09تأكيد كاملة تأكيد لهذه لهذا العدد وهذا على قاعدة القرآن وسبق اننا ذكرنا شيء من هذا في مجال
185. 30:19فمثل قول الله عز وجل
186. 30:22ذلك قولكم بافواهكم. والانسان يقول بايش? بفمه. هذا تأكيد. ونصوص كثيرة في القرآن تأتي بهذا
187. 30:32ثم قال جل وعلا ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب. هذا
188. 30:42لمن لمن كان من غير حاضر المسجد الحرام. اما من كان من حاضر المسجد الحرام فلا هادي عليه. لماذا
189. 30:52لانه لا عمرة على اه من بمكة
190. 30:57لا عمرة عليهم. ولذلك من كان بمكة لا عمرة عليه. ولذلك لا يجب الهدي عليه. لا لا يجب الهدي
191. 31:07عليه. قال ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام. اختلف العلماء في من في حاضر المسجد الحرام من هم? هل هم
192. 31:17اهل الحرم او اهل مكة او من هو دون الميقات. على ثلاثة اقوال. القول الاول قالوا بان كل من كان من دون الميقات
193. 31:30وهو من حاضر المسجد الحرام. وهذا ضعيف. هذا ضعيف. لماذا? لانه يوجد الان بين مكة وبين اه ذي الحليفة كم? كم كيلو
194. 31:40اربع مئة كيلو ها? اربع مئة. اربع مئة وشي ها? زيادة. يعني كل من يسكن هناك ليس عليه هدي? هذا ضعيف. هذا القول ضعيف. القول الثاني قالوا اهل مكة
195. 31:51الثالث قالوا اهل الحرم لان مكة ليست كلها حرم. والذي يظهر والله اعلم ان اهل مكة هم المقصودون بقوله جل
196. 32:01على حاضر المسجد الحرام ثم قال تعالى واتقوا الله وهذه الايات والامر بتقوى الله يأتي كثيرا في القرآن. والمعنى اتقوا الله فيما
197. 32:14تتقربون اليه واتقوا الله في هذا فيما فرض الله عليه. بان يؤدي الانسان ما فرض الله عليه على التمام. واعلموا ان
198. 32:24الله شديد العقاب فيه تهديد آآ من الله عز وجل ان من لم يتقه واخل بهذا فان الله
199. 32:34شديد العقاب. ولذلك للاسف يوجد من الناس من يدخل في النسك او يدخل في الاحرام. ثم يرفض احرام
200. 32:44قامه لاسباب باردة. يقول والله زحمة مثلا او يقول والله حر او شيء ويرجع الغريب يرجع وما علم المسك
201. 32:54كاين بانه ما زال في احرامه. وقد سئلت اسئلة اغرب من الخيال يعني. شخص اثناء الطواف قال لا هذا كثير
202. 33:04ومل ورجع رجع الى اهله. طيب هذا اذا جاء مع زوجته وهو محرم الان ماذا عليه? يترتب عليه اشياء كثيرة جدا وما زال
203. 33:14على احرام. ولذلك لا تلاحظون كيف ان الله تعالى ختم هذه الاية بقوله واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العذاب
204. 33:24العقاب ان الله شديد العقاب. الله تعالى شديد العقاب. فيجب على الانسان ان يتقي الله في هذه العبادة وفي كل عبادة. نسأل الله تعالى لنا ولكم التوفيق والسداد
205. 33:34وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد