الدرس 363

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات
2. 00:11اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
3. 00:21واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله
4. 00:31صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه وعلى من اهتدى بهديه واستن بسنته. اما بعد
5. 00:41ايها الافاضل الاكارم درسنا لا يزال موصولا فيما بوب عليه النووي الامام رحمه الله
6. 00:51بكتاب العلم. وقد وقفنا على اخر حديث في هذا الباب العظيم. حيث يقول النووي رحمه الله
7. 01:01وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
8. 01:11ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس. ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم
9. 01:21ما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم. فضلوا واضلوا
10. 01:31متفق عليه. هذا الحديث عظيم القدر
11. 01:41عظيم الوقع على النفوس. قال الشيخ العثيمين رحمه الله ففي هذا الحديث اشارة الى ان العلم سيقبض
12. 01:51ولا يبقى في الارض عالم يرشد الناس الى دين الله. فتتدهور الامة وتضل بعد ذلك
13. 02:01وفي هذا الحديث حث على طلب العلم. في هذا الحديث يقول حث على طلب العلم
14. 02:11لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبرنا بهذا لاجل ان نتحاشى ونتدارك هذا الامر ونطلب العلم
15. 02:21وليس المعنى انه اخبرنا ان يستسلم فقط. لا
16. 02:31من اجل ان نحرص على طلب العلم حتى لا نصل الى الى الحال التي وصفها الرسول صلى الله عليه وسلم
17. 02:41فالرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان العلماء سيموتون. ويعني ذلك ان نحرص حتى ندرك هذا الوقت
18. 02:51يموت به العلماء حتى لا ندرك هذا الوقت الذي يموت به العلماء. ولا يبقى الا هؤلاء الرؤساء الجهال. الذين يفتون بغير علم
19. 03:01فيضلون بانفسهم ويضلون غيرهم. فهذا فيه حث لطلاب العلم على تدارك
20. 03:11العلماء قبل ذهابهم. وعلى الحرص على تحصيل العلم. حتى لا يدركوا الزمان الذي يسود فيه
21. 03:21الجهال ولا يجد الناس الا من يضلهم فيفتيهم. ففي حث عظيم على تدارك
22. 03:31في الاوقات بطلب العلم. وحضور مجالس اهله. وادراكهم
23. 03:41قبل ذهابهم قوله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا
24. 03:51من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء. في رواية
25. 04:01والروايات عند البخاري ان الله لا ينزع العلم بعد ان اعطى هموم وفي لفظ ان الله لا ينزع العلم بعد ان اعطاكم
26. 04:11انتزاعا ولكن ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم. فيبقى ناس جهال
27. 04:23يستفتون فيفتون برأيهم. فيضلون ويضلون. وفي رواية ان الله لا
28. 04:33ينتزع العلم من الناس انتزاعا. ولكن بقبض العلماء في رفع العلم معهم. ويبقى في الناس رؤوسا
29. 04:43وهالا يفتونهم بغير علم فيضلون ويضلون. وفي رواية ولكن يذهب العلماء كلما ذهب
30. 04:53عالم ذهب بما معه من العلم. حتى يبقى من لا يعلم. نعوذ بالله من ادراك ذلك الزمان
31. 05:03قال النووي رحمه الله هذا الحديث يبين ان المراد بقبض العلم في الاحاديث السابقة المطلقة ليس محوه من
32. 05:13حضور حفاظه ولكن معناه ان يموت حملته ويتخذ الناس جهالا يحكمون بجهالاتهم
33. 05:23فيضلون ويضلون وقال القرطبي رحمه الله وهو نص في ان رفع العلم لا يكون بمحوه من الصدور. بل بموت العلماء
34. 05:37وبقاء الجهال الذين يتعاطون مناصب العلماء في الفتية والتعليم. يفتون بالجهل ويعلمونه. فينتشر الجهل
35. 05:47ويظهر وقد ظهر ذلك فيقوله القرطبي في زمانه. وقد ظهر ذلك ووجد على نحو ما اخبر صلى
36. 05:58الله عليه وسلم فكان ذلك دليلا من ادلة نبوته وخصوصا في هذه الازمان اذ قد ولي المدارس
37. 06:08اوتي كثير من الجهال والصبيان. وحرمها اهل ذلك الشأن. وقال ابن كثير رحمه الله ظاهر في
38. 06:18لان العلم لا ينتزع من صدور العلماء. بعد ان وهبهم الله اياه. وقبض العلماء وقلة
39. 06:28في زماننا ظاهر جدا. والله المستعان. فما من سنة الا ويذهب
40. 06:38منهم ولا يخلفهم احد. عن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
41. 06:48وسلم قال يا ايها الناس خذوا من العلم قبل ان يقبض العلم وقبل ان يرفع العلم
42. 06:58فسأله اعرابي فقال له يا نبي الله كيف يرفع العلم منا
43. 07:07وبين اظهرنا المصاحف والمصاحف جامعة للعلم. وقد تعلمنا ما فيها
44. 07:15وعلمنا نسائنا وذرارينا وخدمنا قال فرفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه
45. 07:25وقد علت وجهه حمرة من الغضب. فقال اي ثكلتك امك? وهذه اليهود
46. 07:35النصارى بين اظهرهم المصاحف لم يصبحوا يتعلقون بحرف مما جاءتهم به انبياؤهم. الا وان من ذهاب
47. 07:45العلم ان يذهب حملته الا وان من ذهاب العلم ان يذهب حملته الا وان من ذهاب العلم ان
48. 07:55يذهب حملته كرر ذلك ثلاث مرات. رواه احمد وغيره
49. 08:05باسناد مختلف فيه وهو حسن باذن الله. قال ابن حجر وفي حديث ابي امامة من الفائدة الزائدة ان بقاء الكتب بعد رفع العلم بموته
50. 08:19العلماء لا يغني من ليس بعالم شيئا. العلم ما يؤخذ من الكتب. انما يؤخذ من
51. 08:29افواه العلماء ولذلك الخوارج ما خرجت الا لما اعتزلوا العلماء من الصحابة
52. 08:39وائمة التابعين. وهكذا المعتزلة. هذا هو المعنى الاول
53. 08:49لذهاب العلم وقبظه وهو قبض العلماء
54. 08:55وثم ذهاب اخر وهو خاص باخر الزمان. فعن حذيفة رضي الله
55. 09:05ان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب. اي يبلى
56. 09:16كما يبلى وشم الثوب من كثرة لبسه حتى لا يدرى ما صيام ولا
57. 09:26صلاة ولا نسك ولا صدقة. وليسرى على كتاب الله عز وجل في ليلة فلا يبقى في الارض منه اية
58. 09:36وتبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولون ادركنا ابائنا على هذه الكلمة لا اله الا الله
59. 09:46نحن نقولها فقال صلة ابن اشيم الراوي عن حذيفة لحذيفة
60. 09:53ما تغني عنهم لا اله الا الله. وهم لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا نسك ولا صدقة. فاعرض عنه حذيفة
61. 10:03ثم رددها عليه ثلاثا كل ذلك يعرض عنه حذيفة. وهذا فيه ان
62. 10:13الخوض في هذه الامور مما لا يستحب
63. 10:18ثم اقبل عليه في الثالثة فقال يا صلة تنجيهم من النار تنجيهم من النار تنجيهم من النار. رواه ابن ماجة
64. 10:28وغيره باسناد صحيح. قال ابن كثير وهذا دال على ان العلم قد يرفع من صدور الرجال في اخر الزمان
65. 10:38حتى ان القرآن يصرى عليه فيرفع من المصاحف والصدور. ويبقى الناس بلا علم ولا قرآن
66. 10:48ولذلك صح عن ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه انه قال لينتزعن هذا
67. 10:58القرآن من بين اظهركم والحديث الاثر يرويه شداد ابن معقل عن عبدالله
68. 11:08قال فقلت يا ابا عبد الرحمن كيف ينتزع? وقد اثبتناه في صدورنا واثبتناه في مصاحفنا
69. 11:18قال يسرى عليه في ليلة فلا يبقى في قلب عبد منه ولا مصحف منه شيء. ويصبح الناس فقراء كالبهائم. ثم قرأ
70. 11:28عبدالله ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك. ثم لا تجد لك به علينا وكيلا. وعند الدار
71. 11:38عن عاصم عن زر عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال ليسرين على القرآن ذات ليلة
72. 11:48ولا يترك اية في مصحف ولا في قلب احد الا رفعت. قال ابن تيمية رحمه الله يسرى به في
73. 11:58اخر الزمان من المصاحف والصدور. فلا يبقى في الصدور منه كلمة ولا في المصاحف منه حرف. قال
74. 12:08ابن كثير رحمه الله والمقصود ان العلم يرفع في اخر الزمان. ويكثر الجهل. في رواية
75. 12:19وفي رواية وينزل الجهل ان يلهم اهل ذلك الزمان الجهل. وذلك من قهر الله عليهم. وخذلانه
76. 12:29نعوذ بالله من ذلك. قال ثم لا يزالون كذلك في تزايد من الجهالة والضلالة. الى منتهى الاجال. كما في
77. 12:39الحديث الاخير لا تقوم الساعة على احد يقول الله الله
78. 12:46ولا تقوم الساعة الا على شرار الناس. قال القرطبي رحمه الله هذا انما يكون
79. 12:56بعد موت عيسى عليه السلام لا عند خروج يأجوج ومأجوج. فان عيسى عليه السلام انما ينزل
80. 13:06مجددا لما درس من هذه الشريعة. وهذا امر ظاهر. فقد ثبت في الصحيح
81. 13:16عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كيف انتم
82. 13:23اذا نزل فيكم ابن مريم فامكم منكم
83. 13:33قال الراوي فقلت لابن ابي ذئب ان الاوزاعي حدثنا عن الزهري عن نافع عن ابي هريرة وامام
84. 13:43منكم. قال ابن ابي ذئب تدري ما امكم منكم? قلت تخبرني? قال فامكم بكتاب ربكم
85. 13:53تبارك وتعالى وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم. فالرفع رفعان رفع بقبض حملة
86. 14:03فيقل العلم ويكثر الجهل. ويعقبه زيادة الفتن. والثاني رفع للعلم ذاته
87. 14:13برفع مادته من الارض ومن الصدور. ويعقبه قيام الساعة. وهذا في اخر الزمان حين
88. 14:23الارض من الخير في رفع العلم ليبقى الشر. واهله وعليهم تقوم الساعة. فالاحاديث في هذا
89. 14:33تنوعت الفاظها ففي حديث الباب يقبض العلم بقبض العلماء
90. 14:43وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يتقارب الزمان ويقبض العلم وتظهر الفتن
91. 14:53ويلقى الشح ويكثر الهرج. وفي الصحيحين ايضا عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اشراط الساعة
92. 15:03ان يرفع العلم ويثبت الجهل. وفي رواية ان من اشراط الساعة ان يقل العلم ويظهر الجهل. وفي
93. 15:13رواية ان من اشراط الساعة ان يرفع العلم ويكثر الجهل وعن شقيق قال كنت
94. 15:23مع عبد الله وابي موسى اي مع عبد الله بن مسعود وابي موسى فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بين يدي
95. 15:33اياما ينزل فيها الجهل. ويرفع فيها العلم ويكثر فيها الهرج. والهرج القتل. فالعلم يقبض
96. 15:43والعلم يقل والعلم يرفع. ولعل هذا يكون بحسب
97. 15:53معا فقبض العلم وقلة العلم بقبض العلماء ورفع العلم
98. 16:03برفع مادته من الارض يسرى على القرآن فلا يبقى في الارض منه اية ولا حرف
99. 16:13وقوله حتى اذا لم يبقي عالما
100. 16:18في رواية حتى اذا لم يبقى عالم
101. 16:24حتى اذا لم يبقى عالم حتى اذا لم يبقي عالما وحتى اذا لم يبقى عالم. قال ابن حجر
102. 16:34هو بفتح الياء. والقاف يبقى. وللاصيل بضم اوله وكسر القاف يبقي
103. 16:44عالما منصوب اي لم يبق الله عالما وفي رواية مسلم حتى اذا لم يترك عالما
104. 16:55اتخذ الناس رؤوسا جهالا. فسئلوا
105. 17:01فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. في رواية فيبقى ناس جهال يستفتون
106. 17:11فيفتون برأيهم فيضلون ويضلون. وهذا فيه ان الجاهل للفتية والتصدر لقضايا الناس بالرأي
107. 17:24دون علم اضلال للناس. وانحراف بهم عن جادة ربهم. قال فيفتون برأيهم
108. 17:34فيضلون ويضلون. قال ابن حجر وفي هذا الحديث الحث على حفظ العلم
109. 17:44والتحذير من ترئيس الجهلة. وفيه ان الفتوى هي الرئاسة. او
110. 17:54قياسا الحقيقية وذم من يقدم عليها بغير علم. واستدل به الجمهور على
111. 18:04قول بخلو الزمان من مجتهد. ولله الامر يفعل ما يشاء. وفيه ان الفتن
112. 18:14بالرأي المجرد ليست بعلم. انما هي جهل. لقوله فيبقى ناس
113. 18:24جهال يستفتون فيفتون برأيهم. فيضلون ويضلون. فوصفهم
114. 18:34بالجهل وعلل ذلك بانهم يفتون برأيهم. فذهاب العلماء ذهاب للعلم. وتلاعب بالدين
115. 18:47بالعقول والاراء. ولذلك قال الذهبي رحمه الله في تذكرة الحفاظ
116. 18:57ان من البلاء ان تعرف ما كنت تنكر. وتنكر ما كنت تعرف
117. 19:04وتقدم عقول الفلاسفة ويعزل من قول اتباع الرسل
118. 19:12ويمارى في القرآن ويتبرم بالسنن والاثار. وتقع في الحيرة. فالفرار قبل الحلول الدمار
119. 19:22واياك ومضلات الاهواء ومجاراة العقول. ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم
120. 19:32وهنا تستحكم الغربة. فعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
121. 19:42بدأ الاسلام غريبا وسيعود كما بدأ غريبا. فطوبى للغرباء. رواه مسلم
122. 19:52قال ابن رجب قال الاوزاعي في قوله صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ اما انه ما يذهب الاسلام
123. 20:02ولكن يذهب اهل السنة حتى لا يبقى في البلد منهم الا رجل واحد. وقال اجري معناه
124. 20:12فهو اعلم ان الاهواء المضلة تكثر. فيضل بها كثير من الناس. ويبقى اهل الحق الذين هم على شريعة الاسلام غرباء
125. 20:22في الناس لقلتهم. وقال ابن القيم رحمه الله عن زمانه الاسلام الحق
126. 20:32الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه هو اليوم اشد غربة منه في اول ظهوره
127. 20:42وان كانت اعلامه ورسومه الظاهرة مشهورة معروفة. فالاسلام الحقيقي غريب جدا. والو غرباء
128. 20:52اشد الغربة بين الناس. وقال رحمه الله فاهل الاسلام في الناس غرباء. والمؤمنون في اهل الاسلام
129. 21:02غرباء واهل العلم في المؤمنين غرباء. واهل السنة الذين يميزونها من الاهواء والبدع فهم غرباء
130. 21:12والداعون اليها الصابرون على اذى المخالفين هم اشد هؤلاء غربة. نسأل الله عز وجل ان
131. 21:22يقينا واياكم شرور الفتن وان يعلمنا العلم النافع والعمل الصالح. وان يوفقنا الى ما يرضى به عنا. قال رحمه
132. 21:32الله كتاب حمد الله تعالى وشكره. الحمد الاخبار
133. 21:42بمحاسن المحمود مع المحبة لها والرضا بها. الحمد
134. 21:52الاخبار بمحاسن المحمود مع المحبة لها والرضا بها. وحمد الله تعالى
135. 22:02بالمحامد والكمالات. وتنزيهه عن كل ما ينافي ذلك
136. 22:12واما الشكر فقال ابن القيم واصل الشكر في وضع اللسان اي في اللغة ظهور
137. 22:22ظهور اثر الغذاء في ابدان الحيوان ظهورا بينا
138. 22:28يقال شكرت الدابة تشكر شكرا على وزن سمنة تسمن سمنا. اذا ظهر عليها اثر العلف
139. 22:41ودابة شكور اذا ظهر عليها من السمن فوق ما تأكل وتعطي وتعطى من العلف. وفي صحيح مسلم حتى ان
140. 22:51الدواب لتشكروا من لحومهم بحوم من? يأجوج ومأجوج. يأجوج ومأجوج احسنت. هذا في صحيح مسلم. حتى ان الدواب
141. 23:04لتشكروا من لحومهم من كثرة ما تأكل منها
142. 23:10قال وكذلك حقيقته في العبودية
143. 23:14اي شكر وهو ظهور اثر نعمة الله على لسان عبده
144. 23:19ثناء واعترافا. وعلى قلبه شهودا ومحبة
145. 23:25وعلى جوارحه انقيادا وطاعة. فالشكر يكون بالقلب
146. 23:35وباللسان وبالجوارح. باللسان ثناء وبالقلب اعترافا وبالجوارح انقيادا. قال والشكر مبني
147. 23:55على خمس قواعد. خضوع الشاكر المشكور. وحبه له واعترافه بنعمته. وثناؤه عليه بها
148. 24:05والا يستعملها فيما يكره. ما الفرق بين الحمد والشكر
149. 24:13قال ابن تيمية رحمه الله الحمد يتضمن المدح والثناء على المحمود
150. 24:23بذكر محاسنه سواء كان الاحسان الى الحامد او لم يكن
151. 24:33والشكر لا يكون الا على احسان المشكور الى الشاكر. فمن هذا الوجه الحمد اعم من الشكر
152. 24:43يعني الحمد الثناء على المحمود بذكر محاسنه. سواء احسن لك او لم يحسن
153. 24:53واما الشكر لا يكون الا على الاحسان. فمن هذا الوجه الحمد اعم من الشكر. لانه لا
154. 25:03على المحاسن. يعني لا يشكر الانسان على المحاسن. انما يحمد
155. 25:13قال فمن هذا الوجه الحمد اعم من الشكر. لانه يكون على المحاسن والاحسان. فان
156. 25:23تعالى يحمد على ما له من الاسماء الحسنى. والمثل الاعلى وما خلقه في الاخرة والاولى. ولهذا
157. 25:33قال تعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. وقال الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله
158. 25:43في الاخرة وقال الحمد لله فاطر السماوات والارض. واما الشكر فانه لا يكون الا على الانعام
159. 25:53فهو خص من الحمد من هذا الوجه. لكنه اي الشكر يكون بالقلب واليد
160. 26:03اللسان ولهذا قال تعالى اعملوا ال داوود شكرا والحمد انما يكون بالقلب واللسان
161. 26:13فمن هذا الوجه الشكر اعم من جهة انواعه. والحمد من جهة اسبابه. فالحمد
162. 26:23يكون على الاحسان ويكون على الصفات. والشكر لا يكون الا على الاحسان. ولكن
163. 26:33لا يكون الا بالقلب واللسان. والشكر يكون بالقلب وباللسان وبالجوارح
164. 26:43وقال ابن القيم ومعنى هذا ان الشكر يكون بالقلب خضوعا واستكانة. وباللسان
165. 26:53ثناء واعترافا وبالجوارح طاعة وانقيادا. ومتعلقه النعم. دون الاوصاف الذاتية
166. 27:03فلا يقال شكرنا الله على حياته وسمعه وبصره وعلمه وهو المحمود عليها. كما هو محمود على احسانه
167. 27:13ليه? والشكر يكون على الاحسان والنعم. فالفرق بينهما ان الحمد يكون على
168. 27:23الاحسان وعلى الصفات واما الشكر لا يكون الا
169. 27:33على الاحسان. واما من حيث نوعه فالشكر يكون باللسان وبالقلب وبالجوارح
170. 27:43واما الحمد لا يكون الا باللسان والقلب. والعبد اذا شكر ربه على نعمه فان
171. 27:53انما يشكر لنفسه. كما قال تعالى ومن شكر فانما يشكر لنفسه. قال ابن
172. 28:03رحمه الله فشكر العبد احسان منه الى نفسه دنيا واخرى. فهو محسن الى نفسه بالشكر. لانه مكافئ
173. 28:13لنعم الرب. فالرب تعالى لا يستطيع احد ان يكافئ نعمه ابدا. ولا اقلها ولا ادنى
174. 28:23نعمة من نعمه. فانه تعالى هو المنعم المتفضل
175. 28:29الخالق للشكر والشاكر وما يشكر عليه فلا يستطيع احد ان يحصي ثناء عليه. فان هو المحسن الى عبده بنعمه. واحسن اليه بان
176. 28:42شكرها فشكره نعمة من الله انعم بها علي. تحتاج الى شكر اخر وهلم جرا
177. 28:52فالعبد انما يشكر لنفسه. اما نعم الله لا يستطيع ان يقوم بشكرها. لان النعمة من الله والتوفيق للشكر من
178. 29:06ان الله ثم يستمر فاذا شكر فهذا توفيق من الله. فمتى يأتي على شكر هذه النعم
179. 29:16فالحمد اوسعوا من الشكر. قال الشيخ عثيمين رحمه الله فهو سبحانه واهل الحمد يحمد. على جميل احسانه وعلى كمال صفاته
180. 29:28وقد حمد نفسه في ابتداء خلقه
181. 29:33فقال الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. وحمد نفسه حين انزل على عبده الكتاب. فقال الحمد لله
182. 29:43الذي انزل على عبده الكتاب وحمد نفسه على تنزيهه عن الشريك والند فقال وقل الحمدلله الذي لم يتخذ ولدا ولم
183. 29:53يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل. وحمد نفسه عند انتهاء الخلق. فقال وترى الملائكة حافين من حول العرش
184. 30:03يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق. وقيل الحمد لله رب العالمين. فهو جل وعلا محمود في ابتداء الخلق
185. 30:13وانتهاء الخلق واستمرار الخلق ومحمود على ما انزل على عبده من الشرائع ومحمود على كل حال
186. 30:23ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه ما يسره قال الحمد لله الذي بنعمته
187. 30:33تتم الصالحات. واذا اتاه ما يخالف ذلك قال الحمد لله على كل حال. وهذا رواه ابن ماجة
188. 30:43باسناد حسن عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأى ما يحب
189. 30:53قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. واذا رأى ما يكره قال الحمد لله على كل حال
190. 31:03اما قول الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه. ما حكم هذا اللفظ
191. 31:13ها الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه. هذا اللفظ في جوازه خلاف بين العلماء
192. 31:23رحمهم الله تعالى. منحه الشيخ العثيمين رحمه الله وشدد القول فيه في عدة مواطن. فقال هنا في الرياض
193. 31:33وخطأ غلط. لانك اذا قلت الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه. فهو عنوان على انك كاره
194. 31:43لما قدره عليك. ولكن قل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله على كل حال. هذا هو الصواب
195. 31:53والسنة التي جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام. وقال في فتاوى نور على الدرب قال ما اشتهر على لسان كثير من الناس. حيث
196. 32:03يقول اذا اصيب بمصيبة الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه فهي عبارة بشعة. ولا ينبغي للانسان ان يقولها
197. 32:13لان هذا يعلن اعلانا صريحا بانه كاره لما قدر الله عليه. وفيه شيء من التسخط وان كان غير
198. 32:23صريح ولهذا نقول ينبغي لك ان تقول ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو الحمد لله على كل حال
199. 32:33وقال في تفسير سورة الروم فهذا وان كان حقا لكنه لا ينبغي التعبير بهذا الشيء. لان فيه شيئا من
200. 32:43اتى على الله عز وجل. واجاز قوله العلامة ابن باز رحمه الله تعالى. حيث قال ما اعلم فيه شيء
201. 32:53الانسان قد يصيبه شيء يكرهه
202. 32:57ومع هذا يحمد الله. اذا اصابه مرض او مصيبة اخرى يحمده. الحمد لله على كل حال. ان
203. 33:07لله وانا اليه راجعون. هو يحمد على كل شيء سبحانه. لانه لا يقضي قضاء الا وفيه الخير والمصلحة. وجاء في
204. 33:17واللجنة الدائمة قول الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه قول صحيح لا حرج فيه. والقول الاول احوط
205. 33:27واولى والسنة دلت على قول الحمدلله على كل حال عند المكروهات
206. 33:37قال رحمه الله باب وجوب الشكر. باب وجوب الشكر
207. 33:47الشكر والحمد واجبان بلا خلاف. وقد ربط الله العبودية بالشكر. فقال
208. 33:57واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون. قال السعدي فدل على ان من لم يشكر الله لم يعبده
209. 34:07يموت وحده كما ان من شكره فقد عبده. قال ابن القيم رحمه الله منزلة الشكر من
210. 34:17اعلى المنازل ويفوق منزلة الرضا وزيادة. فالرضا مندرج في الشكر اذ يستحيل وجود الشكر بدونه
211. 34:27وهو نصف الايمان. والايمان نصف شكر ونصف صبر. وقد امر الله به
212. 34:37ونهى عن ضده واثنى على اهله. ووصف به خواص خلقه. وجعله غاية خلقه وامره
213. 34:47ووعد اهله باحسن جزاءه. وجعله سببا للمزيد من فضله. وحارسا وحافظا لنعمه. واخذ
214. 34:57ان اهله هم المنتفعون باياته. ووغاية الرب من عبده. واهله هم القليل من عباده. قال تعالى واشكروا نعمة
215. 35:07ان كنتم اياه تعبدون. وقال واشكروا لي ولا تكفرون. وقال عن خليله ابراهيم صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم كان
216. 35:17امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين. شاكرا لانعمه. وقال عن نوح عليه السلام انه كان عبدا شكورا. وقال
217. 35:27تعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم. لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة. لعلكم تشكرون. وهذا
218. 35:37فيه ان غاية الخلق انما هي لعلكم تشكرون. وقال تعالى واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون. وقال تعالى
219. 35:47وسيجزي الله شاكري. وقال تعالى واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم. ولئن كفرتم ان عذابي لشديد. وقال تعالى
220. 35:57في ذلك الايات لكل صبار شكور. وسمى نفسه شاكرا وشكورا. وسمى الشاكرين بهذين الاسمين. فاعطاهم
221. 36:07وصفه وسماهم باسمه وحسبك بهذا محبة للشاكرين وفضلا. ثم استدل الامام رحمه الله
222. 36:17عظيمات لهذا الباب العظيم. كم بقي? ها? خمس
223. 36:27صفر صفر جزاكم الله خير نقف على الايات نبدأ بها ان شاء الله نكمل الباب في الدرس القادم باذن الله عز وجل
224. 36:37لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وجزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك