الدرس 365

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة الاخوات نواصل قراءتنا من كتاب رياض الصالحين للامام النووي رحمه الله تعالى. يقول في باب الاستئذان وادابه
2. 00:21وعن ربعي بن حراش رضي الله عنه قال حدثنا رجل من بني عامر استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيت فقال االج؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لخادمه اخرج الى هذا فعلمه الاستئذان
3. 00:41فقل له قل السلام عليكم اادخل؟ فسمعه الرجل؟ فقال السلام عليكم اادخل؟ فاذن له ان صلى الله عليه وسلم فدخل. رواه ابو داوود باسناد صحيح. وعن كلدة ابن الحنبل رضي الله
4. 01:01عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فدخلت عليه ولم اسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فقل السلام عليكم اادخل؟ رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن. فهذا من ادب الاستئذان. ان
5. 01:21فالاستئذان لا يكون بكلام مجرد يقول اادخل هكذا يستأذن؟ لا. الادب ان يسلم اولا ثم بعد ذلك يطلب الاذن في الدخول. ولذلك تأمل كيف اه ان النبي صلى الله عليه وسلم حرص على تعليم الصحابة هذا
6. 01:41الادب عندما استأذن عليه رجل من بني عامر قال االج يعني اادخل امر النبي صلى الله عليه وسلم خادمه ان يخرج وان يعلم هذا الرجل الاستئذان. طبعا الرجل يسمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول للخادم قل
7. 02:01السلام عليكم. اادخل فلما قال السلام عليكم ادخل اذن له النبي صلى الله عليه وسلم. لان السلام كما عرفنا يحصل به الاستئناس كما قال تعالى حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. يا الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
8. 02:21تمسوا وتسلموا عما قول آآ المستأذن اادخل هكذا بدون ان يسلم؟ طيب اادخل ممكن يكون رجلا قريبا وانت لا تدري ماذا يريد. فهذا يعني يبقي الوحشة في الصدور والنفوس. لكن اذا قال
9. 02:41عليكم. اادخل هنا يحصل في النفوس شيء من الطمأنينة. هذه من بركة آآ هذه التحية المباركة الطيبة وكذلك يعني لما آآ دخل عليه هذا الصحابي كلدة رضي الله عنه دخل ولم يسلم فثم
10. 03:01من توكيد النبي صلى الله عليه وسلم على هذه السنة وعلى هذا الادب قال ارجع فقل السلام عليكم اادخل؟ ثم يأذن له قال آآ باب بيان ان السنة اذا قيل للمستأذن من انت؟ ان يقول فلان فيسمي نفسه بما يعرف به. من اسم
11. 03:29او كنية وكراهة قوله انا ونحوها. يعني المستأذن اذا استأذن فقيل له من؟ ما يقول انا. اعتمادا على معرفة صاحب البيت بالداخل. اه يظن ان صوته معروفا له. فيقول انا
12. 03:55قد تتشابه الاصوات فيفتح الباب لمن لا يريد. او لمن بينه وبينه يعني غضاضة او يعني فلابد ان يفصح عن اسمه او كنيته او بما يعرف به. هذه السنة قيل من عند الباب قل فلان بن فلان او انا
13. 04:15فلان او كذا بما تعرف به. قال عن انس رضي الله عنه في حديثه المشهور في الاسراء. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صعد بي جبريل الى السماء الدنيا فاستفتح. فقيل من؟ قال جبريل. قيل ومن معك؟ قال محمد
14. 04:35ثم صعد الى السماء الثانية والثالثة والرابعة وسائرهن. ويقال في باب كل سماء. من هذا؟ فيقول جبريل متفق عليه. فاستفاد العلماء من هذا الحديث هذا الادب اللطيف. وتأمل كيف ان جبريل عليه الصلاة
15. 04:55السلام عندما صعد بالنبي صلى الله عليه وسلم الى السماء الدنيا استفتح واتى باب السماء فالسماء لها ابواب وايضا هذا الحديث يدل على ان السماء ليست جرما شفافا كما يظن بعض الناس. لان الملك الذي خلف باب السماء قال من
16. 05:15هذا لو كانت شفافة لعرف انه جبريل وان الذي معه محمدا صلى الله عليه وسلم. ان الذي معهم محمد صلى الله عليه وسلم لكن قال من هذا؟ قال جبريل. قيل من معك؟ قال محمد. فاذا الشاهد ماذا الحديث؟ انه لما قال له
17. 05:35من هذا؟ ما قال انا جبريل يعرف كل الملائكة. لا يخفى عليهم لكن هذا من الادب. قال جبريل قيل من معك؟ قال محمد. فالملائكة طبعا كانت ترحب بالنبي صلى الله عليه وسلم. قال مرحبا به ولنعم المجيء جاه
18. 05:55ففتحت له ابواب السماء حتى صعد الى السماء السابعة وارتقى الى مقام رفيع سام عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى اذ يغشى السدرة ما يغشى. ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من ايات ربه الكبرى
19. 06:15قال وعن ابي ذر رضي الله عنه قال خرجت ليلة من الليالي فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وحده. فجعلت امشي في ظل القمر فالتفت فرآني فقال من هذا؟ فقلت ابو ذر متفق عليه
20. 06:34فهذا يعني فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج ليلا ويزور اهل البقيع ويمشي وحده صلى الله عليه وسلم وهذا من حبه للخلوة مع ربه سبحانه جل وعلا. فلما آآ رأى شخص انسان قال من هذا
21. 06:54فقلت ابو ذر فهذا هو الادب قال وعن ام هانئ رضي الله عنها قالت اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يغتسل وفاطمة تستره فقال من هذه فقلت انا ام هانئ. متفق عليه. وعن جابر رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فدققت الباب. فقال من
22. 07:18يعني من هذا؟ عند الباب؟ فقلت انا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انا انا كانه كرهها متفق عليه. اذا يعني انكر النبي صلى الله عليه وسلم على جابر هذا الانكار اللطيف يعني انا انا لا تقل انا انا
23. 07:38قل انا فلان او اذكر اسمك فبذلك ايضا يحصل الاستئناس يعني ايضا من الحكمة في هذا الادب انه به يحصل كمال الاستئناس وكمال التعريف قال ثم ذكر ايضا اداب اخرى آآ تتعلق بحق المسلم على المسلم آآ قال
24. 08:03لباب استحباب تشميت العاطس. اذا حمد الله تعالى وكرهت وكراهة تشميته اذا لم يحمد الله تعالى وبيان اداب التشميت والعطاس والتثاؤب. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله
25. 08:23ايحب العطاس ويكره التثاؤب. فاذا عطس احدكم وحمد الله تعالى كان حقا على كل مسلم سمعه ان له يرحمك الله. واما التثاؤب فانما هو من الشيطان. فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع
26. 08:43فان احدكم اذا تثائب ضحك منه الشيطان. رواه البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب العطاس ويكره التثاؤب. لان العطاس كما يقول العلماء نعمة من الله تعالى. آآ يقولون آآ ان
27. 09:11اه تعود الاجهزة بعده اه الى الحياة. سبحان الله! هذه يعني حركة نستفيد من الاطباء في هذا الباب. يعني الله اعلم ما الذي يحصل لجسم الانسان لكن العلماء الاولون يقولون ان العطاس آآ فيه نشاط وخفة وآآ يخرج
28. 09:41فضلات الدماغ تعود الاجهزة فيه الى حيويتها بعد توقفها عن الحياة سبحان الله بالفعل يعني الانسان اذا عطس هذي اللحظة كان كل شي يتوقف في جسمه ثم ترجع اليه الحياة فيقول الحمد لله فيحمد الله تعالى
29. 10:01على هذه النعمة. والله اعلم ما الذي يعني في العطاس من الفوائد للانسان. ولذلك الله تعالى يحب العطاس لان فيه رحمة بابن ادم. وهذا من تمام كرم الله تعالى ورحمته بالعباد. فالله
30. 10:21تعالى يحب العطاس ويكره التثاؤب. لان التثاؤب يدل على الخمول والكسل. والمؤمن آآ القوي الى الله من المؤمن الضعيف. وكذلك الكسل يورث المؤمن ضعفا في العبادة. يجعله آآ يكسل عن العبادة ولا
31. 10:41يؤدي صلاته بخشوع اه ولا اه يقوم الليل ولا يصوم النهار لانه كسلان متعب التثاؤب يدل على الكسل. قال ويكره التثاؤب. فاذا عطس احدكم وحمد الله تعالى كان حقا على كل
32. 11:01مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله. فتأمل كيف العاطس يقول الحمد لله لان هذه نعمة كما عرفنا السامع يقول له يرحمك الله. وهنا تأمل قال فاذا عطس احدكم وحمد الله فيفهم من هذا الحديث انه اذا لم
33. 11:21يحمد الله لا يشمت. لا يقال له يرحمك الله لانه حرم نفسه من هذا. اذا يقول له الله واما التثاؤب فانما هو من الشيطان. يعني سببه الشيطان. قال فاذا تثائب احدكم فليرده ما استطاع
34. 11:43فليرده ما استطاع بان يكظم يعني او يعني يعض على يعني شفته بحيث انه يعني يمسك فمه من ان يفتح. فاذا ما استطاع يضع يده. يضع يده على فمه آآ حتى يعني يرد
35. 12:03يعني هذا التثاؤب. اما الاستعاذة عند التثاؤب فلا اصل لها في الاحاديث. وان كان من الشيطان لكن اه النبي صلى الله عليه وسلم شرع لنا استحب لنا ان نقول الحمد لله عند العطاس. لكن لم يشرع لنا الاستعاذة عند التثاؤب. والمسلم يقف
36. 12:23عند ما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم. لذلك ايضا في قوله فان انما هو من الشيطان يعني تثاؤب من الشيطان. يعني اه قد يستفاد من هذا كما يذكر بعض اهل العلم ان
37. 12:43المسلم اذا كثر منه التثاؤب عند تلاوة القرآن او ذكر الله تعالى آآ بصورة غير طبيعية يعني هو ليس فيه اي تثاؤب بمجرد ان يقرأ القرآن او ان يكثر من ذكر الله او يقرأ ايات الرقية مثلا فيأتيه تثقف
38. 13:03غير طبيعي فيقولون هذا يدل على اقتران شيطان به. لان التثاؤب من الشيطان. فهذه من علامات العين والله اعلم. قال واما التثاؤب فانما هو من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع. فان احدكم اذا تثائب ضحك منه الشيطان
39. 13:23فتأمل كيف ان الشيطان عدو للانسان يعني في كل احوالك الشيطان يتربص بك. حتى في حال كسلك وخمولك الشيطان استبشر بهذا ويضحك لماذا؟ لان هذه الحالة كما عرفنا تبعد العبد عن طاعة الله تعالى. فهذا من
40. 13:48العداوة البينة للشيطان. ولذلك ينبغي على المسلم ان يدفع عنه التثاؤب بقدر المستطاع بان يكظم على فمه امسك فمه او اذا ما استطاع فعليه ان يضع يده على فمه. قال وعنه يعني عن ابي هريرة رضي الله عنه
41. 14:08عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل الحمدلله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله اه فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم. رواه البخاري
42. 14:27فتأمل كيف النبي صلى الله عليه وسلم حريص علينا يعلمنا ما ينفعنا حتى في هذا الفعل اليسير الذي لا يأبى له من بني ادم. يعني الكفار ما عندهم ادب في مثل هذا العطاس. ما عندهم قول يقوله الانسان اذا عطس
43. 14:47هذا الدين دين عظيم دين اه شامل لكل حركات الانسان وسكناته في حياته كلها. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فاذا يقول العاطس الحمد لله يقول له صاحبه او اخوه يرحمك الله. ثم هو يقول يهديكم
44. 15:07الله ويصلح بالكم. تأمل كيف جمع بين هاتين النعمتين. يهديكم الله هذي النعمة الكبرى التي نسألها في كل ركعة. نسأل الله تعالى ان يهدينا. اهدنا الصراط المستقيم. ثم من اعظم ثمرات الهداية صلاح البال. ويصلح بالكم. يعني يصلح حالك. فيطمئن قلبك ينشرح صدرك. لان
45. 15:37الانسان اذا اهتدى عرف ربه وعرف لماذا وجد في هذا الكون يعرف كيف يتصرف مع اي اه حدث يحصل له فينصلح باله في كل شؤونه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير وليس ذلك لاحد الا
46. 16:04للمؤمن ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. لذلك ينصلح بالك في السراء والظراء لانك مهتدي لانك على الايمان ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. والله بكل شيء عليم. وهكذا العبد
47. 16:24اذا عاش بالهداية في كل احواله ينظر ما الذي يحبه الله في هذا الحال في هذا الوقت يكون عبدا لله في كل احواله وبذلك ينشرح صدره. وينصلح باله. بخلاف الجاهل او الغافل الذي اه
48. 16:44مستغرق في شهواته وملذاته فلا يدري لماذا يعيش. والانسان لا يحصل له كل ما يريد في حياته املك الانسان ما تمنى؟ ابدا. فلله الاخرة والاولى. هكذا يمكن يمرض، يخسر ما له يصاب
49. 17:04مصائب فيتضجر ويتسخط ويتكدر باله. واذا رزق بنعمة ممكن يتكبر ويغتر فيفسد باله. فالمسلم بالهداية تنصلح احواله كلها. قال يهديكم الله ويصلح بالكم يعني كما اه هداه الله تعالى حمده عند العطاس واصلح حاله يعني بعد
50. 17:38كما عرفنا يعني آآ تعود الحياة للجسم والله اعلم. وكأن الجسم يعني ينصلح حاله فناسب ان يدعو بهذه الدعوة لاخوانه يقول يهديكم الله واسع يعني كما اصلح الله بالي. والله اعلم. ها؟ فايهما احسن
51. 17:58على قياسها يعني. قال وعن ابي موسى رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يقول اذا عطس احدكم فحمد الله فشمتوه. فان لم يحمد الله فلا تشمتوه. رواه مسلم. فهذا فيه تصريح
52. 18:18ان الذي لا يحمد الله تعالى لا يشمت. اه قال وعن انس رضي الله عنه قال عطس رجلان عند النبي صلى الله الله عليه وسلم تشمت احدهما ولم يشمت الاخر. فقال الذي لم يشمته عطس فلان فشمته
53. 18:38وعطست فلم تشمتني. فقال هذا حمد الله وانك لم تحمد الله. متفق عليه اه هذا فيه يعني اه تعليم الناس هذا الامر وهذا من باب توكيد على هذه السنة حتى لا يغفل عنها الانسان. ولذلك يعني آآ بعض العلماء ذكر هذا انه اذا
54. 19:08لم يحمد الله تعالى يعني الحديث ليس فيه انه يذكر. يعني قال فلا تشمتوه كأنه حرم نفسه من هذا الخير فبعض العلماء قال لا يذكر. لانه قال لا تشمتوه. آآ
55. 19:26وان كان بعضهم يقول لو يشير اليه يعني ماذا يقال عند العطاس او كذا يسأله حتى يعني يقول الحمد لله والله اعلم. وقد تحمل هذه الاحاديث على يعني آآ زجر يعني الغافل حتى
56. 19:49ينتبه لهذه السنة والله اعلم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عطس وضع يده او ثوبه على فيه. وخفض او غض بها صوته شك الراوي. رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن صحيح. وهذا ايضا من الادب في العطاس
57. 20:14لان العاطس اذا عطس قد يخرج منه شيء من البصاق او النخام او اللعاب فيؤذي من حوله بذلك فيظع يده او ثوبه على فيه حتى لا يتأذى ايضا هذا مما يدخل في الوقاية الطبية. يعني سبحان الله عندما تجمع الاحاديث في الوقاية يعني
58. 20:44كما جاء مثلا في آآ اذا يعني آآ طاعون اذا انتشر في ارض قوم فهناك الحجر الصحي لا لا يخرج انسان من هذه البلدة فرارا منه ولا يدخل احد عليهم. يعني هذا من الوقاية. كذلك حتى في
59. 21:04هذه يعني الحركة اليسيرة انه كما هو معلوم ان هذا العطاس قد ينقل الجراثيم الفيروسات فلما يظع يعني اه الثوب على الفم يكون هذا يعني فيه تقليل من نشر الفيروسات او الميكروبات يعني. ولعل هذا يعني الحديث اصل في الكمامة الكمام الذي يلبس
60. 21:34لهذا الحديث اصل فيه يعني نحن عندنا كل شيء له دليل سبحان الله في ديننا. سبحان الله! يعني فيما ينفع الناس فلعل هذا من الاحاديث التي تدل على هذا والله اعلم. نعم. ايش؟ فطيرات اي نعم
61. 21:54هذا الرذاذ ان يقول الدكتور هي التي تحمل الفيروسات يعني. فهو هذا المقصود يعني ثم قال وخفض او غض بها صوته. يعني يحاول ان يعني لا يعني يكون العطاس بصوت مرتفع
62. 22:11يعني يغض صوته ايضا يعني سبحان الله هذا يعني من تمام يعني الادب والاحترام يعني كما انك لا تؤذي اه من حولك بصاق او مخاط يخرج منك او جراثيم ميكروبات فكذلك لا تؤذيهم من ناحية المعنوية
63. 22:31ازعاجهم بالصوت المرتفع. فما اجمل هذا الدين وهذه الاداب عن نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم وعن ابي موسى رضي الله عنه قال كان اليهود يتعاطسون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجون ان يقول لهم يرحمكم الله
64. 22:51فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم. رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن صحيح. وهكذا اليهود معروفون بخداعهم وكذبهم فكانوا يتعاطسون. يعني هو يمثل انه يعطس. فالنبي صلى الله عليه وسلم يفطن لهم
65. 23:11لكن تأمل هم يريدون ان يقول لهم يرحمكم الله. لكن هذا الكافر لا يستحق ان يدعى له بالرحمة ومصر على كفري وعناده فيدعو لهم بماذا؟ يقول يهديكم الله ويصلح بالكم. وهذا مطلوب. انت ترجو ان
66. 23:31يهدي الله تعالى هذا الكافر يقول يهديكم الله ويصلح بالكم. وهذا من رحمته صلى الله عليه وسلم ورفقه. هذا كما في حديث عائشة عنها عندما قالوا السامو عليك يا رسول الله. فقال وعليكم
67. 23:46ومع ان عائشة رضي الله عنها قالت وعليكم السام واللعنة. لان السام بمعنى الموت. فقال لها يا عائشة ان الرفق ما يكون في شيء الا وما ينزع من شيء الا شانه. هكذا كان نبينا صلى الله عليه وسلم
68. 24:03قال اختم بهذا الحديث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تثائب احدكم فليمسك بيده على فيه فان كان يدخل اذا يعني كما جاء في الحديث الاخر فليكظم ما استطاع. يعني هذي المرحلة
69. 24:23الاولى اذا استطاع ان يكظم. فاذا ما استطاع ان يكظم بفمه والتثاؤب كان شديدا. فليمسك بيده على فيه. يظع يده لماذا قال فان الشيطان يدخل تأمل كيف الشيطان يترصد الانسان عند كل حركة. فاذا تثاءب
70. 24:43وهذه علامة على الخمول يدخل الشيطان من يعني فمه ولذلك المسلم عليه ان ينتبه يعني كأنك في هذه حرب مع الشيطان تلازم وترابط على الثغور حتى لا يدخل عليك الشيطان. من اي منفذ من المنافذ تكون على ذكر دائم لله
71. 25:03وتعرف ان التثاؤب من اسباب تمكن الشيطان من الانسان. اذا تثائب منتبة وفتح فربما الشيطان يزيده خمولا على خموله وكسلا عن طاعة ربه جل وعلا نسأل الله تعالى ان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا. اسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا
72. 25:31وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. نسأل الله تعالى ان يرحم اخواننا المستضعفين في كل مكان. وان يصلح احوال المسلمين وان يصلح ونجمع كلمتهم نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين