الدرس 366

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نواصل قراءتنا من كتاب رياض الصالحين الامام النووي رحمه الله تعالى. يقول باب استحباب
2. 00:21مصافحة عند اللقاء وبشاشة الوجه وتقبيل يد الرجل الصالح وتقبيل ولده شفقة ومعانقة القادم من سفر وكراهية الانحناء. قال عن ابي الخطاب قتادة قال قلت لانس رضي الله عنه اكانت المصافحة في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم. رواه البخاري. فالمصافحة التي
3. 00:51هي تكون باليد. هذه سنة معروفة بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعن انس رضي الله عنه قال لما جاء اهل اليمن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاءكم اهل اليمن
4. 01:11وهم اول من جاء بالمصافحة. رواه ابو داوود باسناد صحيح. وهذا فيه فضل اهل اليمن وهم ارق قلوبا وآآ جاؤوا بهذه المصافحة. وآآ قد يكون هذا من باب انهم زادوا الامر توكيدا ونشروا هذه السنة والا فهي موجودة بين اصحاب النبي
5. 01:43الله عليه وسلم ثم يذكر فضل المصافحة فيقول وعن البراء رضي الله عنه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا
6. 02:03اه رواه ابو داوود فهذا حديث فيه فضل عظيم للمصافحة. تأمل عمل يسير للغاية. لا يكلف الانسان جهدا ولا تعبا. بل هذا يزيده محبة المصافحة فيها قرب لطيف فاذا الصق كفه بكف
7. 02:26في صاحبه يشعر بزيادة القرب والحب لا يكتفي بمجرد السلام. بل تأمل في دين الاسلام كيف يربط بين قلوب المؤمنين ويقوي الاخوة بينهم حتى يجعل مسلم يمس اه اه يد اه اخيه المسلم حتى تزداد المحبة بينهما. وايضا ورد في الحديث الاخر قال النبي صلى الله عليه وسلم
8. 02:56لم ان المؤمن اذا لقي المؤمن فسلم عليه واخذ بيده فصافحه تناثرت خطاياهما كما يتناثر ورق الشجر. فهذا فيه فضل عظيم انظر كيف ورق الشجر كيف يتناثر. لا يبقى آآ في الشجرة ورقة وهكذا تتناثر الخطايا
9. 03:21ولهذا آآ جاء في الاثر ان بعض آآ السلف لقي مجاهدا رحمه الله تعالى اه لما روى له هذا الحديث ان المسلم اذا لقي اخاه المسلم فصافحه تناثرت خطاياهما كما يتناثر ورق الشجر
10. 03:46قال ان هذا ليسير. يعني هذا عمل يسير كل واحد منا يريد ان تكفر سيئاته يصافح اخاه المسلم. نعم فضل الله واسع لكن قال مجاهد لا تقل هكذا. ثم قرأ قول الله تعالى والف بين قلوبهم
11. 04:06لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم. ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم. فهذه الالفة والمحبة هي من الله تعالى. الله يلقيها في القلوب. آآ تكون المحبة تحصل المصافحة بين المسلمين
12. 04:26والا عندما تجد في الامم الاخرى قد تجد اه كثيرا من اه الكفار يمر بعضهم على بعض لا يسلم ولا يصافح ولا يلتفت اليه. فهذا من جمال الاسلام ورحمة هذا الدين العظيم
13. 04:46قال وعن انس رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقى اخاه او صديقه اينحني له؟ قال انا قال افيلتزمه ويقبله؟ قال لا. قال فيأخذ بيده ويصافحه. قال نعم. رواه
14. 05:06الترمذي وقال حديث حسن قال ثم ذكر بعض الاحاديث في التقبيل آآ فهذا الحديث فيه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله الرجل منا يلقى اخاه او صديقه اينحني له؟ قال لا
15. 05:37فالانحناء عند السلام هذا مكروه عند عامة العلماء. وكما ذكر النووي رحمه الله تعالى هنا قال هو كراهية الانحناء واذا كان هذا الانحناء على سبيل التعظيم فهذا لا يجوز ابدا. والعياذ بالله بعض
16. 05:57هم ربما يسجد او يركع لغيره فهذا كفر والعياذ بالله. اما اذا كان الانحناء ليس على سبيل آآ تعظيم المخلوق من باب التعبد وانما هو من باب يعني زيادة الاحترام
17. 06:17زيادة التوقير فهذا محرم. لا يدخل في الكفر لكنه ايضا محرم. فهذه الحركة في الانحناء لا تجوز اما ان تكون كفرا والعياذ بالله اذا قصد التعبد لهذا الشخص تعظيما وتذللا له. واذا قصد
18. 06:37الاحترام والتوقير ايضا هذا لا يجوز. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه اه هذه الحركة آآ مشهورة في بعض الالعاب كالكاراتيه مثلا فينحنون للمدرب ويكون هذا من باب العرف في هذه اللعبة. فايضا هذا لا يجوز مسلم عليه ان يتقيد بشرع الله تعالى. ويمارس هذه
19. 07:07الرياضات والالعاب التي فيها فائدة لكن بدون ان يفعل فيها هذه الامور المحرمة. فاذا قال اينحني له وقال لا لان الانحناء الاخوة يعني يشبه آآ صورة منصور العبادة وهو الركوع ان الركوع في الحقيقة هو انحناء. والركوع المجزئ عند كثير من اهل العلم ان يجعل المسلم
20. 07:37كفيه على ركبتيه حتى لو لم يستقر ظهر او حتى لو لم يستوي ظهره فركوعه صحيح لان فيه الانحناء لله جل وعلا وان كان الركوع الواجب او الركوع الاكمل والافضل ان يستوي ظهره في
21. 07:57بركوعه لكن هذا من جنس الركوع. ولذلك كان الاظهر ان الكراهة هنا والله اعلم كراهة يعني تحريم. فلا يجوز هذا آآ باي سبب او صورة ثم قال افيلتزمه ويقبله؟ قال لا
22. 08:17يعني ان يكون هذا دائما يلتزمه يعني يعانقه ويقبله قال لا. ويستثنى من هذا كما هو عند الشافعي ان المعانقة الاصل انها مكروهة على سبيل الدوام ولكنها آآ تستثنى او تستحب عند القدوم من سفر. اذا قدم من سفر فيستحب ان يعانقه. آآ
23. 08:47كما ذكر النووي رحمه الله تعالى حديث عائشة رضي الله عنها قالت قدم زيد بن حارثة رضي الله عنها المدينة ورسول الله صلى الله الله عليه وسلم في بيتي فاتاه فقرع الباب فقام اليه النبي صلى الله عليه وسلم يجر ثوبه فاعتنقه
24. 09:07قبله رواه الترمذي وقال حديث حسن. فهذا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم سارع الى آآ معانقة زيد ابن حارثة وتقبيله وهو الحب آآ حب رسول الله صلى الله عليه وسلم
25. 09:27كان النبي صلى الله عليه وسلم قد تبناه قبل ذلك كان يدعى زيد بن محمد في مكة. وعاش في كنف النبي صلى الله عليه وسلم سنوات طويلة فسافر ثم قدم المدينة فلما قرع الباب وعرف النبي صلى الله عليه وسلم بقدومه خرج اليه النبي صلى الله
26. 09:47يجر ثوبه من شوقه للقائه فاعتنقه وقبله. وقال الترمذي حديث حسن وان كان في سنده ضعف ما قال الترمذي حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث الزهري الا من هذا الوجه. اه يعني فيه ضعف لكن مثل هذا
27. 10:07لانه جاءت فيه احاديث بمعناه. المعانقة والتقبيل عند القدوم من سفر او عند التوديع اذا اراد ان يودع آآ صاحبه وان يسافر فايضا يقبله او يعانقه كذلك اذا كان بسبب طول الغيبة عنه غاب عنه طويلا فلقيه حتى لو لم يكن بسبب السفر. وكذلك اه بعض
28. 10:37يذكر بعض الصور الاخرى التي تخرج من الكراهة كمعانقة الوالدين تقبيل الوالدين فهذا من كمال الاحترام ولعل يدخل في هذا كبار السن مثلا حتى بعض العلماء ذكر قد يعني يدخل في هذا شدة الحب في الله جل وعلا
29. 10:57فمثل هذا لا يستنكر لان المعانقة والتقبيل هي من باب العادات ليست من جنس العبادات. لا يستنكر مثل هذا لكن الاولى كما جاء في الحديث انه يعني لا يجعل هذا سنة دائمة آآ وانما يقتصر
30. 11:17على المصافحة لكن ان فعلها في بعض الاحيان لبعض الاسباب لا بأس. بل هي مستحبة لاجل ذلك. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الصبيان يقبل اولاده فيعني هذا يعني مستحب يسن. فاذا كانت هناك بعض الاسباب
31. 11:37تكون مستحبة ثم قال فيأخذ بيده ويصافحه قال نعم. لان هذا هو الاصل في اللقاء ان يكون بالسلام والمصافحة. قال اه وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال او قال
32. 11:58عن صفوان عن صفوان بن عسال رضي الله عنه قال قال يهودي لصاحبه اذهب اذهب بنا قال يهودي صاحبه اذهب بنا الى هذا النبي. فاتى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألاه عن تسع ايات بينات
33. 12:18فذكر الحديث الى قوله فقبل يده ورجله وقالا نشهد انك نبي. رواه الترمذي وغيره صحيحة. والحديث وان كان في سنده يعني ضعف يسير. اه لكن اه يعني عبد الله بن سلمة
34. 12:38آآ وان تكلم في حفظه لكن مثل هذه القصص التي تنقل آآ يعني تقبل من مثل هؤلاء اذا خاصة قد جاء في معنى هذا الحديث يعني احاديث اخرى فمثل هذا يعني
35. 12:58اه ثابت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا يهودي قال لصاحبه اذهب بنا الى هذا النبي. فاتى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عن تسع ايات بينات. كما قال الله تعالى ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات. فاسأل بني اسرائيل اذ
36. 13:18فقال له فرعون اني لاظنك يا موسى مسحورا. قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات ارض بصائر واني لاظنك يا فرعون مثبورا. وهذه التسع الايات قد بينها الله تعالى في كتابه
37. 13:38فاعظم هذه الايات العصا التي تنقلب الى ثعبان مبين واليد اذا جعلها في جيبه ادخلها في جيبه تخرج بيضاء للناظرين تتلألأ كالقمر وموسى كان ادم يعني في سمرة عليه الصلاة والسلام. ثم ايضا اه قال الله تعالى ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين
38. 14:05هذه الثالثة يعني بالجدب والقحط. ثم الرابعة ونقص من الثمرات. وهذه غير الجذب يعني يكون الامر آآ يعني يكون الزمان زمان خصم لكن الاشجار لا تخرج الثمار. ايضا هذا مما ابتلي به يعني قوم فرعون. آآ ثم ايضا قال ولقد اتينا موسى او
39. 14:35او اه اه قال ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون الى ان قال ان عليهم ماذا؟ الطوفان. هذه الخامسة والجراد السادسة. والقملة والضفادع والدمع هذه تسع
40. 15:00ايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين كما قال تعالى. فمثل هذه الدقة في في تحديد هذه الايات التي لا يعلمها الا بنو اسرائيل احبارهم من ادرك ذلك في الزمان فكيف يعلمها هذا النبي؟ فلما اخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الايات
41. 15:30علم انه رسول من عند الله وما ينطق عن الهوى. ان هو الا وحي يوحى. قال فقبلا يده ورجله فهذا فيه جواز تقبيل اليد والرجل كذلك. يعني بعضهم يعني يتحرج من مسألة
42. 15:50تقبيل الرجل ويشدد كل الروايات التي جاءت في هذه الاحاديث. وهذا يصعب في الحقيقة. لان هذا ثبت في الحديث هنا وان كان في سنده عبدالله بن سلمة وهو سيء الحفظ لكن كما هو معلوم. الاحاديث التي تأتي في السيرة وفي يعني
43. 16:10القصص مما يتساهل فيها. وهذا ليس بحكم يعني فيه يعني تحليل وتحريم وانما هو من باب لا سيما انه جاء احد حديث ايضا في تقبيل رجل النبي صلى الله عليه وسلم فمثل هذا يعني جائز ولكن المسلم يعني
44. 16:30افعل هذا ممكن يفعله مع والديه ممكن. يعني في بعض الاحيان لكن ما يكون بصورة السجود يعني وهذا يعني من الامور التي هي من كرة ان يأتي بعضهم فيعظم العالم او الشيخ فيقبل الارض امامه. فهذا من صور الشرك والعياذ بالله. لان هذا اذا فعله على سبيل
45. 17:00التعظيم الذي هو من باب التعبد يفعل هذا تذللا لشيخه وتعبدا له والعياذ بالله فهذا كفر وشرك بالله. واذا فعل هذا يعني من باب زيادة الاحترام يكون منكرا عظيما. وان لم يصل الى الشرك
46. 17:20وان فعله من باب يعني آآ يفعله مع والديه. يؤانسهما يمازحهما. فيقبل يعني رجلهما فلا بأس. يعني هذا ثبت تقبيل يعني يد النبي صلى الله عليه وسلم ورجله. وكذلك يعني تقبيل يد العالم
47. 17:40اه والرجل الصالح من باب احترام الكبير ايضا فلا بأس يعني هذا يعني يدخل في صور الاحترام قال وايضا مما ورد في هذا آآ حديث ابن عمر رضي الله عنهما
48. 18:00في قصة قال فيها فدنونا من النبي صلى الله عليه وسلم فقبلنا يده. رواه ابو داوود. وفيه يزيد ابن ابي زياد وان كان ضعيفا لكن كما قلت هذه الاحاديث بمجموعها تتقوى. وكذلك جاء في الباب حديث زارع رضي الله عنه
49. 18:20وهو من وفد عبد القيس قال قدمنا اه لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل ذاك رسول الله فاخذنا بيديه ورجليه نقبلها. فاخذنا بيديه ورجليه نقبلها. وهذا
50. 18:40اخرجه البخاري في الادب المفرد. آآ وفيه آآ ام ابان بنت الوازع عن زارع رضي الله عنه. ام ابان لا تعرف لكن كما هو معلوم في القاعدة المشهورة ان الجهالة في التابعين
51. 19:00مما يتسامح فيها لا سيما اذا كانت امرأة وهذا مشهور. يعني كم من النساء التابعيات روينا احاديث عن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم او عن الصحابة رضي الله عنهم. ولا يعرف عنها خبر. فمثل هذا اه
52. 19:20يتساهل العلماء فيه لان الاصل في التابعين العدالة ثم لما يروي حديثا ليس فيه آآ حكما يتطلب الظبط وانما يروي يعني موقفا مثل هذا الموقف انهم جاؤوا وقبلوا يديه ورجليه فمثل هذا
53. 19:40مما يقبله اهل العلم والله اعلم ولذلك لو كان منكرا او شاذا لما اخرجه البخاري في الادب المفرد. هذا البخاري لا يشترط الصحة في كتابه الادب المفرد بخلاف صحيح البخاري
54. 19:54هذا كتاب يختلف عن صحيح البخاري. ولكن ايضا مثل هؤلاء الائمة لا يخرجون في كتبهم الاحاديث المنكرة والشاذة فمثل هذا اه يعني اه يعني يدل على انه يعني صحيح وكذلك جاء
55. 20:14يعني ايضا في معناه شاهد له ايضا عند البخاري في الادب المفرد ثم ايضا قالوا عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاه
56. 20:31بوجه طليق. رواه مسلم. فهكذا ينبغي ان يكون اللقاء بين المسلمين بالود والمحبة بشاشة الوجه وتبسمك في وجه اخيك صدقة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم ختم بحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قبل
57. 20:51النبي صلى الله عليه وسلم الحسن ابن علي رضي الله عنهما. فقال الاقرع بن حابس ان لي عشرة من الولد ما قبلت منهم احد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لا يرحم لا يرحم. من لا يرحم لا يرحم
58. 21:11وكما جاء في الرواية الاخرى هو املك ان نزع الله من قلبك الرحمة هذا من تمام الرحمة تقبيل الاولاد الصغار كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل اه الحسن والحسين رضي الله عنهما. وكذلك كان
59. 21:32النبي صلى الله عليه وسلم آآ اذا دخلت عليه فاطمة رضي الله عنها يقوم من مجلسه ويقبلها ويجلسها مكانه وكذلك كانت تفعل كان اذا دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم تقوم له وتقبله وتجلسه
60. 21:52في مكانها فهذا يعني من الادب من الوالد تجاه ولده والولد تجاه والده وهذا له اثر كبير يعني القبلة تقرب المسافات البعيدة عندما تحضن ولدك وتقبله فيشعر بقربك بحنانك فهذا يجعله يبر والديه ويحترمهما اه كذلك يعني
61. 22:22الولد يفعل مع والديه. فهذا مما يجعل العلاقة بينهما علاقة حب ورحمة باذن الله يعني بعد ذلك لا يكون هناك عقوق وعصيان وتمرد فهذا وان كان ادبا يسيرا لكن له اثار عظيمة جدا بين الوالدين واولادهم وبين المسلمين في
62. 22:52ما بينهم فنسأل الله تعالى ان يؤلف بين قلوبنا وان يصلح ذات بيننا ويجمع كلمة المسلمين على الخير ونسأل الله تعالى ان يرحم اخواننا المستضعفين في كل مكان وان يرفع عنهم الخوف والضر
63. 23:12ونسأل الله تعالى ان يحفظ بلادنا وبلاد المسلمين. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا والدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين