الدرس 38

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:11لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
3. 00:21اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. شيخنا في حديثين
4. 00:31نعم بقي حديثين من الباز السابق هيبة المؤمن ليس قبل اللعنة ها
5. 00:41نقرأهم نقرأهم قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن
6. 00:51ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله قال الأم اخلاق المؤمن الفحش. قال حدثنا محمد بن عبدالعزيز قال حدثنا
7. 01:01ابن معاوية قال حدثني محمد بن عبيد الكندي الكوفي عن ابيه قال سمعت علي ابن ابي طالب يقول لعن
8. 01:11لعانون قال مروان الذين يلعنون الناس. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا
9. 01:21شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان
10. 01:31الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فالمصنف رحمه الله تعالى تحت باب ليس المؤمن بالطعان
11. 01:41ذكر آآ ذكر اثرين الاول عن عبدالله رضي الله عنه قال الام اخلاق
12. 01:51من الفحش اخلاق المؤمن الفحش. والمعنى بان المؤمن ليس
13. 02:01عام ولا بالطعان ولا بالفاحش ولا بالبذية. واذا نزع المؤمن الى الفحش فهذا من الائم
14. 02:11اخلاقه التي يمكن ان يتخلق بها. وذلك ان المؤمن بعيد كل البعد عن الفحش. لان الله تعالى
15. 02:21امره بالقول الحسن قال جل وعلا وقولوا للناس حسنا وقال جل وعلا وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ولذلك
16. 02:31اذا تخلق بخلق الفحش فانه تخلق باسوأ الاخلاق وبالامها. لذلك الفحش لؤم والعياذ بالله
17. 02:41واما اه اثر علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وان كان اسناده ضعيفا ضعيف اه الا ان
18. 02:51معناه الصحيح قال لعن اللعانون. قال مروان آآ الذين يلعنون الناس. الذين يلعنون الناس. وقد دل
19. 03:01على صحة هذا الاثر الاحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. منها ان النبي عليه الصلاة والسلام
20. 03:11ذكر بان من ما من احد يلعن احدا الا وصعدت اللعنة الى السماء فتغلق
21. 03:21امامها ابواب السماء ثم تهبط الى الارض فتذهب يمينا وشمالا ثم تذهب الى من لعن فان
22. 03:31حقها والا عادت على من لعن. نسأل الله العافية والسلامة. ولعن المؤمن كقتله. كما جاء بذلك الحديث
23. 03:41عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي المجلس السابق اشبعنا هذه المسألة يعني بحثا وذكرا وتفصيلا في مسائل احكام
24. 03:51اللعن. نعم. قال باب قال باب اللعان. قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا
25. 04:01محمد بن جعفر قال اخبرني زيد باب اللعان. احسن الله اليكم يا شيخنا
26. 04:11اللي عان باب من ابواب الفقه. في ابواب النكاح باب يعني مستقل اسمه باب اللعان. الوارد ذكر احكامه في
27. 04:21سورة النور نعم. قال باب اللعان. قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني زيد ابن
28. 04:31اسلم عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اللعانين لا يكونون
29. 04:41يوم القيامة شهداء ولا شفعاء. قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثنا سليمان بن بلال عن العلاء
30. 04:51عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينبغي للصديق ان يكون لعانا
31. 05:01قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي ظبيان عن حذيفة رضي الله عنه قال
32. 05:11ما تلاعن قوم قط الا حق عليهم اللعنة. نعم قال البخاري رحمه الله تعالى باب اللعان. واللعان هو كثير اللعن
33. 05:21الذي اصبح اللعن له عادة. ولسانه الى اللعن منقاد. ولذلك تجد اللعن على لسانه
34. 05:31في قيامه وقعوده وفي غضبه وفي رضاه. وعلى طعامه وعلى شرابه. نسأل الله العافية والسلامة. وتجد
35. 05:41يعني كثير في بعض المسلمين هدانا الله واياهم. كثير اللعن على السنتهم. فتجدهم يلعنون على كل شيء
36. 05:51حتى اصبح التلاعن على السنتهم من باب التمادح. اذا اراد ان يمدح شخصا قال لعنة الله عليه ما شاء
37. 06:01الله يقول ما شاء الله لعنة الله عليه او ملعون شف كيف كذا وكذا وهو يقصد يقصد المدح والعياذ بالله وهذا
38. 06:11خلق سيء اللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله. اللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله. ولذلك
39. 06:21اللعن كما ذكرت انا في الدرس السابق قلت هناك لعن مشروع ما هو من يذكر? اللعن المشروع ما هو
40. 06:31ها طه هنا هنا انا ذكرت هنا انا ايوه لا لا اصبروا انا
41. 06:41ان قلت يجاوب فلان. ليش وين الفوضى هذي? تفضل. اي كل من لعنه الله ورسوله. اللعنة
42. 06:51العام اللعن العام الا لعنة الله على الظالمين على المجرمين هذا لعن مشروع هذا لعن فكل من لعنه الله ورسوله
43. 07:01انه يلعن وهذا اللعن العام هذا اللعن العام اما لعن المعين فلعن المسلم بالاجماع محرم لا يجوز للانسان ان يلعن مسلما
44. 07:11ام بعينه. واما لعن غير المسلم فمحل خلاف. وذكرت لكم بان الراجح ما هو? الراجح عدم اللعن. الراجح عدم
45. 07:21اللعن. ولذلك حتى المعين لانك ما تدري بماذا يختم له. ما تدري بماذا يختم له فلا
46. 07:31يجوز ولذلك المسلم يجب عليه ان يطهر لسانه من اللعن الا اذا كان لامر مما شرعه الله عز وجل
47. 07:41ولذلك قال باب اللعان ثم ذكر حديث ابي الدرداء ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان اللعانين
48. 07:51لا يكونون يوم القيامة شهداء ولا شفعاء. ان اللعانين الذين يكثرون اللعن
49. 08:01ولعنهم بغير حق. لا بد من هذا القيد. لعنهم بغير حق. كأن يلعن المسلم او يلعن الدابة. او يلعن
50. 08:11او يلعن اولاده او يلعن امواله مثلا هذا لعن بغير حق. لا يكونون يوم القيامة شهداء ولا شفعاء
51. 08:21شهداء فقال اهل العلم لا يشهدون يوم القيامة مع امة النبي صلى الله عليه واله وسلم
52. 08:31للانبياء على اممهم لان يوم القيامة كما قال جل وعلا وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا
53. 08:41شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. ولذلك يوم القيامة يؤتى بكل نبي مع امته
54. 08:51تسأل الامم جميعها هل بلغكم هذا النبي? فيقولون لا. فيسأل النبي فيقول نعم بلغت. فيقال له
55. 09:01يشهدوا لك؟ فيقول امة محمد صلى الله عليه وسلم. فتشهد امة محمد صلى الله عليه وسلم لنوح ومن
56. 09:11انه بلغ الرسالة وادى الامانة انه بلغ الرسالة وادى الامانة. ولذلك اللعان محروم
57. 09:21من هذه الشهادة اللعان محروم من هذه الشهادة. لا يشهد يوم القيامة. وذكر بعض العلماء توجيه
58. 09:31اخر للحديث قالوا بان اللعانين لا يكونوا لا يكونون شهداء يعني لا يوفقون للشهادة. الشهادة في سبيل
59. 09:41الى الله يحرمون الشهادة في سبيل الله والشهادة في سبيل الله يعني مرتبتها عالية ومنزلتها كبيرة كما لا يخفى. وقيل
60. 09:51معنى اخر بان اللعانين لا يكونون شهداء في الدنيا ايضا. بمعنى لا يكونون امناء وليس
61. 10:01ممن يشهد لغيرهم لفسقهم لفسقهم ولكن لفظة الحديث تقيدها بيوم القيامة يفيد المعنى
62. 10:11انهم لا يكونون شهداء على آآ الا يكونون شهداء للام للانبياء على اممهم يوم القيامة انهم بلغوا
63. 10:21الرسالة وادوا الامانة. قال ولا شفعاء ولا شفعاء. ويوم القيامة النبي يشفع. والملائكة
64. 10:31يشفعون والناس يشفع بعضهم لبعض. يشفع بعضهم لبعض. والشفاعة يوم القيامة لا تكون الا بشرطين
65. 10:41الشرط الاول اذن الله للشافع. والثاني رضاه عن المشفوع. قال جل وعلا ولا يشفعون
66. 10:51لمن ارتضى. وقال جل وعلا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. واللعان هذا لما كان
67. 11:01مخالفا لامر الله واقعا في معصية الله عز وجل لا يمكن ان يكون ممن يرضى الله عنه يوم القيامة. ولا يأذن
68. 11:11له بالشفاعة. لماذا? لانه عاص لله واقع فيما حرم الله عز وجل. والمؤمن اه مستجيب لله
69. 11:21ومستجيب لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومطيع لله ومطيع لرسول الله صلى الله عليه وسلم
70. 11:31ولذلك قال تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. واعلموا ان الله
71. 11:41يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون. قل جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول
72. 11:51قال جل وعلا ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم. فهل اللعان هذا مطيع لله? ولا عاصي? عاصي لله
73. 12:01عز وجل هذا الذي يكثر اللعن ويلعن غير من لعنه الله سبحانه وتعالى. ولذلك اللعان يوم القيامة لا يكون
74. 12:11شهيدا ولا شفيعا. لا يكون شهيدا ولا ولا شفيعا. وهذا يدلنا على خطورة اللعن. وكثير من الناس وللاسف خاصة جنس النسا
75. 12:21يكثرن اللعن كما قال النبي عليه الصلاة والسلام اني رأيتكن اكثر اهل النار. قلنا بم يا رسول الله? قال
76. 12:31تكثرن اللعن وتكفرن. فقلنا نكفر بالله? قال لا تكثرن العشير تكفرن العشير يعني الزوج. لو عمل لاحداكن
77. 12:41ان الدهر ثم لم تر منه شيء قالت ما رأيت منك خيرا قط. ما رأيت منك خيرا قط. فعلى المسلم ان يتقي الله وخاصة جنس
78. 12:51الشباب ايضا الذين يكثرون من اللعن في مسائل الجد ومسائل الهزل اه يكثرون من اللعن واللعن على
79. 13:01وهم على خطر فلعن المؤمن كقتله. اللعنة هذه تصعد. تصعد الى السماء وتغلق امامها
80. 13:11ابواب السماء ثم تنزل فان استحقها من وجهت اليه والا رجعت على من لعن والعياذ بالله. وهل الانسان يرظى ان يلعن نفسه
81. 13:21الانسان اذا لعن في الغالب انه يلعن نفسه نسأل الله السلامة. وذكر ايضا حديث حديث قال عن ابي هريرة رضي الله عنه
82. 13:31قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا ينبغي للصديق ان يكون لعانا لا ينبغي للصديق ان يكون لعانا
83. 13:41لا ينبغي هنا معناها لا يجوز. ويحرم مثل ما في قول الله تعالى وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا
84. 13:51ولذلك بعظ الناس قد يفهم من قول النبي عليه الصلاة والسلام لا ينبغي يعني على الاباحة لا عاد على التحريم لا ينبغي
85. 14:01للصديق والصديق الصديق كثير الصدق كثير الصدق والصديقية مرتبة في
86. 14:11قال الله جل وعلا ومن يطع الله ورسوله فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
87. 14:21والصالحين وحسن اولئك رفيقا. واعظم الصديقين من? ابو بكر الصديق. ولذلك لا يجوز تخيل ان احد
88. 14:31احدا يقارب صديقية ابي بكر. فابو بكر سبق سبقا عظيم. ولذلك لو اجتمع اه
89. 14:41آآ كل من كان صادقا بعد الانبياء طبعا لا يصل الى مرتبة ابي بكر الصديق رضي الله عنه بشهادة الله
90. 14:51وبشهادة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال الله تعالى والذي جاء بالصدق وصدق به. والذي جاء بالصدق وصدق
91. 15:01قال جل وعلا سيجنبها الاتقى. النبي عليه الصلاة والسلام كان كان يلقبه بالصديق كما جاء عند في
92. 15:11من حديث عائشة قال يا ابنة الصديق يا ابنة الصديق فابو بكر الصديق رضي الله عنه هو الصديق
93. 15:21الاول بعد النبي صلى الله عليه وسلم وبعد الانبياء. ولذلك حاز هذه المرتبة وهذه المكانة بسبب ما كان عليه
94. 15:31رضي الله عنه من العمل. وهنا النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا ينبغي لصديق يعني لا يجوز ولا يتصور
95. 15:41ان يكون صديق ويلعن. كيف يجتمع اللعن مع الصديقية? ما يمكن ان يجتمع
96. 15:51اللعن مع مع الصديقين. ولذلك هناك اخلاق تتنافر وتتناهى وتتعارض ما يمكن ان
97. 16:01في المحل الواحد. فصديق يلعن هذا من اعجب العجب. من اعجب العجب. مثل شخص مؤمن
98. 16:11يوفيه من الصلاح والتقوى ويسرق. يسرق المال. ما يجتمع ما يجتمع. المقصود بان الصديقية هذه رتبة عظيمة
99. 16:21وهناك يعني من هو صديق ايضا لكن دون مرتبة ابي بكر الصديق رضي الله عنه. وقول النبي صلى الله عليه
100. 16:31وسلم لا ينبغي للصديق ان يكون اه لعانا معناه مفهوم المخالفة انه قد يكون هناك
101. 16:41من يلعن لكنه لا يمكن ان يكون صديقا. يصدر اللعن من المسلم. لكن ما يمكن ان ان ان يكون في
102. 16:51الصديقين. والمؤمن لابد ان يتخلق باخلاق اه باخلاق الاسلام وان يتخلق بما جاء في القرآن. وبما جاء
103. 17:01عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ولذلك هناك اخلاق لا يمكن ان ان تجتمع عند عند شخص واحد ما يمكن
104. 17:11فاللعن هذا مما نهى الله مما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام وبين خطورته ولذلك الصديق هذا كثير الصدق ما يمكن ان
105. 17:21لعانا ثم ذكر اثرا عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه قال ما تلاعن قوم قط الا الا
106. 17:31عليهم اللعنة. وهذا يأتي ضمن المعنى السابق الذي ذكرته بان اللعنة تنزل على من لعن. فاذا كثر التلاعن بين الناس
107. 17:41حلت عليهم لعنة الله عز وجل. واستحقوا اللعن. استحقوا اللعن. وذلك لما صدر منهم من هذا
108. 17:51اللعن الذي هو ذنب عظيم. نعم. قال قال باب من لعن عبده
109. 18:01عتقه قال حدثنا احمد بن يعقوب قال حدثني يزيد ابن المقدام عن شريح عن ابيه عن جده قال اخبرتني
110. 18:11عائشة رضي الله عنها ان ابا بكر رضي الله عنه لعن بعض رقيقه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر
111. 18:21اللعانون والصديقون كلا ورب الكعبة مرتين او ثلاثة فاعتق ابو بكر يومئذ بعض رقيقه
112. 18:31ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا اعود. نعم. قال باب من لعن عبده فاعتقه. من لعن عبده فاعتقه
113. 18:41وذكر حديث عائشة ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه لعن بعض رقيقه فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم يا ابا
114. 18:51بكر اللعانين والصديقين هذا جاء في لفظ. في اللفظ الاخر اللعانون والصديقون كلا ورب الكعبة
115. 19:01والمعنى ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما سمع ابا بكر يلعن بعض رقيقه يعني بعض مواليه
116. 19:11دمه ولا شك بان ابا بكر انما لعن بسبب موقف حصل من هؤلاء آآ من هؤلاء الخدم
117. 19:21صدر منهم ما جعله يلعنهم. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام انكر ذلك. انكر على ابي بكر لم
118. 19:31لان ابا بكر صديق هذه الامة. ولا يتصور ان يصدر منه لعن. وهذه انما صدرت عن
119. 19:41ابي بكر مرة واحدة ولذلك استغرب منها النبي صلى الله عليه واله وسلم وانكر عليه. فقال يا ابا بكر
120. 19:51اللعانون والصديقون يعني لا تجتمع الصديقية مع اللعن. فليس من اخلاق الصديق اللعن. وهذا
121. 20:01صدر عن ابي بكر مرة واحدة ويدلنا على ان الرجل الفاضل الذي له منزلة في الشريعة وفي الدين قد يصدر منه
122. 20:11الخطأ قد يصدر منه الخطأ. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون
123. 20:21لكن اه الوعيد متجه الى من? الى من ادمن اللعن الى من كان اللعن اه عاد على لسانه والعياذ
124. 20:31بالله. فانظر الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه ماذا فعل? ذهب واعتق بعض رقيقه اعتقهم في سبيل الله
125. 20:41لان الرقيق عندنا مال الرقيق مال فاعتقهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه بعدما سمع هذا من
126. 20:51النبي عليه الصلاة والسلام ثم قال لا اعود يقول للنبي عليه الصلاة والسلام لا اعود لمثلها ابدا هذا المعنى لا اعود
127. 21:01مثل هذا ابدا. وهذا الحديث فيه يعني مجموعة فوائد منها ان ان ابا بكر رضي الله عنه صديق هذه الامة
128. 21:11بشهادة النبي صلى الله عليه واله وسلم. وقد ورد اه لقب وقد ورد تلقيب النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر
129. 21:21في اكثر من حديث ومنها هذا هذا الحديث قال له اللعانون والصديقون يعني ما يجتمع اللعن
130. 21:31مع الصديقين. فابو بكر الصديق رضي الله عنه هو افضل هذه الامة بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم. المسألة الثانية
131. 21:41ان الرجل الفاضل قد يصدر منه آآ الزلل قد يصدر منه الزلل فقد تنفلت من عذبة لسانه لفظة مثلا
132. 21:51مخالفة مثل ابي بكر الصديق صدر منه لعن في حالة غضب في حالة غضب وقد وقد
133. 22:01يعني يعذر الانسان في حالة الغضب حينما يغلق عليه لكن النبي عليه الصلاة والسلام عدل ابا بكر وقال
134. 22:11لعانون وصديقون عموما الرجل الفاضل الصالح والعالم قد يصدر من الخطأ ولذلك
135. 22:21لا يحكم عليه من من هذا الخطأ. يقال صدر منه خطأ مثلا لعن او سب او شيء. والنبي عليه الصلاة والسلام لا يخفى
136. 22:31بانه دعا الله عز وجل ان كل من سبه او لعنه ان تكون صلاة عليه ورحمة عليه ورحمة قد جاء في
137. 22:41صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عائشة اتاه رجلان فاسر اليه فلعنهما النبي عليه الصلاة والسلام. ثم خرج
138. 22:51ودعاهما واعطاهما فقالت عائشة يا رسول الله لعنتهما او شيء? فقال يا عائشة اما علمت باني دعوت الله تعالى
139. 23:01واعطاني ان كل من سببته او لعنته او دعوت عليه ان تكون صلاة رحمة صلاة عليه ورحمة
140. 23:11مثل ما ذكرت بان الرجل الذي له مكانة في الدين والشريعة قد يصدر منه شيء من هذا الزلل. المسألة الاخرى ينبغي
141. 23:21ينبغي للانسان اذا وقع في ذنب ان يتوب الى الله عز وجل. وايضا ان يحسن ان يأتي بحسنة. آآ يأتي بحسنة
142. 23:31وآآ والمعنى ان الانسان اذا اذا اذنب ذنبا ومع التوبة ان يأتي بحسنة ومن جملة الحسنات
143. 23:41العتق مثلا كما فعل ابو بكر الصديق. ونجد العلماء رحمهم الله تعالى يوجهون من وقع في ذنب عظيم مثلا
144. 23:51اه الى التوبة الى الله وايضا الى ان يحسن بعض العمل لان هناك من الاعمال مكفرات مثل بر
145. 24:01الوالدين صلة الرحم الصدقة ايضا. كثرة الاستغفار الصلاة مثلا هذا كله مكفرات باذن الله. فلذلك
146. 24:11يتبع الانسان السيئة الحسنة. يتبع الانسان السيئة الحسنة اذا اذا وقع فيها. فالمقصود بان
147. 24:21آآ المقصود آآ بان الانسان اذا وقع في ذنب عليه ان يحسن بعد ذلك. ومن الاحسان مثلا
148. 24:31ان يتصدق الان ابو بكر الصديق اعتق يتصدق بصدقة على فقير او على او على مسكين. المسألة الاخرى
149. 24:41تاب على ذوي الفضل والمكانة. فابو بكر الصديق مكانته في الشريعة عظيمة ومنزلته في الدين عالي
150. 24:51وايضا بين المسلمين. والنبي عليه الصلاة والسلام انكر عليه. انكر عليه. والنبي عليه الصلاة والسلام اعلى مكانا وارفع
151. 25:01منزلة ولذلك يحتسب ايضا على الرجل الفاضل بالنصيحة والتوجيه لكن يجب على الانسان ان
152. 25:11تعلم فقه الاحتساب على الاخرين. فقه الاحتساب على الاخرين. فالطالب والتلميذ اذا اراد ان يحتسب على شيخه
153. 25:21وقع في خطأ او منكر لا يجوز له ان يحتسب عليه كما يحتسب على السوقة او على
154. 25:31اهل العرامة واهل الشر. هذا لا يجوز. وانما يتأدب معهم. ويوصل اليه اه النصيحة
155. 25:41قالب اه فيه ادب فيه احترام وممكن يعرض عليه الامر بطريقة السؤال بطريقة
156. 25:51سؤال تأدبا مع الشيخ او مثلا يقول له آآ رأيت منك كذا وكذا هل هذا اختيار لك مثلا? لانه يوجد من طلبة العلم
157. 26:01الذين ليس يعني لم اه ترسخ اقدامهم في العلم وما حصلوا على فعلا الادب الشرعي تجده اذا
158. 26:11رأى شيخه على مسألة من المسائل هو يعتقد بان الشيخ خالف فيها الدليل يذهب بكل فظاظة وغلظة وصلف
159. 26:21على الشيخ وربما جهر بهذا او قطع عرظ الشيخ في غيبته وقال قال كذا واستدل بحديث ظعيف او كذا
160. 26:31هذا هذا ليس من الادب هذا ليس من الادب من الادب اذا اردت ان اه توصل للشيخ الملحوظة التي عندك تعرظ هذا
161. 26:41اعرض السؤال مثلا ان تقول سمعنا منك يا شيخ كذا فهل هذا اختيار لكم? هذا ادب ادب وتعامل يعني راقي
162. 26:51اه مع العلما ومع المشايخ ولذلك اه الطالب الطالب الذي يرى ملحوظة على شيخه او على استاذه
163. 27:01ما يواجهه بمثل هذا النوع الذي قد يواجه به مثل ما ذكرت السوقة اهل الاجرام
164. 27:11او اهل الفسق مثلا هل يجوز له ذلك? حتى الاخرين ربنا جل وعلا امرنا بالرفق الرفق واللين في الدعوة
165. 27:21او في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نعم. قال باب التلاعن بلعنة الله وبغضب
166. 27:31الله وبالنار. قال حدثنا مسلم قال حدثنا هشام عن قتادة عن الحسن عن سمرة رضي الله عنه قال قال النبي
167. 27:41صلى الله عليه وسلم لا تتلاعنوا بلعنة الله ولا بغضب الله ولا بالنار. نعم قال رحمه الله تعالى
168. 27:51باب التلاعن بلعنة الله وبغضب الله وبالنار. باب التلاعن بلعنة الله وبغضب الله وبالنار. والمعنى
169. 28:01عدم او حرمة التلاعن بلعنة الله وبغضب الله وبالنار. ذكر حديث آآ سمرة رضي الله عنه ان
170. 28:11النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضب الله ولا بالنار. وهذا نهي من النبي عليه الصلاة والسلام
171. 28:21ان يتلاعن المسلمون بمثل هذا لا تلاعنوا بلعنة الله. لا يقول الرجل للاخر لعنك الله او لعنة الله عليه
172. 28:31او آآ غضب الله عليك مثلا او آآ او يدعو عليه بالنار
173. 28:41آآ مثلا كأن يقول اسأل الله ان يجعلك من اهل النار آآ النار مصيرك وبئس المصير مثلا وشيء من هذا القبلة هذا مما نهى
174. 28:51عنه النبي صلى الله عليه واله وسلم. لان اللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله. وما بين المسلمين من
175. 29:01والتحابب الامر الذي يجعلهم يدعون لبعضهم لا يدعون على بعضهم. ولذلك الله جل وعلا قال والذين جاءوا من
176. 29:11بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك
177. 29:21الرحيم. ويقول جل وعلا عن نوح عليه السلام رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين
178. 29:31والمؤمنات ولا تزد الظالمين الا تبارا. النبي عليه الصلاة والسلام كان يدعو للمسلمين والمسلمات والمؤمنين
179. 29:41فالاصل ما بين المؤمنين من وشيجة وهي الوشيجة الايمانية تجعلهم يدعوا بعضهم لبعض
180. 29:51لا يدعو بعضهم على بعض. ولذلك اذا لعنت اخاك انما تدعو عليه بالطرد من رحمة الله. والطرد من
181. 30:01الله وتدعو عليه بالنار والعياذ بالله. هذا لا يتفق مع ما امر الله جل وعلا به المؤمنين من
182. 30:11توادد والتحابب والتآلف. يقول الله جل وعلا والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. قل جل وعلا ان
183. 30:21المؤمنون اخوة قل جل وعلا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. يقول جل وعلا
184. 30:31اذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا. اصبحتم بنعمته
185. 30:41يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد. اذا اشتكى
186. 30:51من هو عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر. النبي عليه الصلاة والسلام يقول لعن المؤمن كقتله
187. 31:01لعن المؤمن كقتله فاذا لعنته انت قلت لعنة الله عليك حكمت عليه كأنك قتلته كأنك قتلته
188. 31:11لانك انت الان تدعو الله ان يطرده من رحمته. تدعو الله ان يطرده من رحمته. قل لعنة الله على فلان يعني
189. 31:21اللهم اطرده من رحمتك. ولذلك هذا كمن قتل اخاه. فلا يجوز للمسلم ان ان يلعن
190. 31:31يلعن اخاه او يلعن نفسه او يلعن زوجته او تلعن زوجها او يلعن اولاده او يلعن امواله حتى الدواب سبق انني ذكرت لكم
191. 31:41حديث المرأة التي لعنت ناقتها. فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا تصحبنا ناقة ملعونة. لا تصحبنا ناقة ملعون
192. 31:51لا يدعو الانسان على الاخرين بالنار وغضب الجبار تجد بعض الناس الان دائما على لسانه الله يجعلك من اهل النار. الله يحرمك الجنة
193. 32:01الله يحرمك الجنة الله يجعلك من اهل النار اعوذ بالله. اعوذ بالله هل هذا شأن المؤمن مع اخيه المؤمن? هل هذا شأن المسلم مع اخيه المسلم
194. 32:11الذي الذي امر الله جل وعلا بان يكون بينهم من اه التآخي ومن ومن جملة ذلك ان يدعو بعضهم ان يدعو بعضهم
195. 32:21لبعض بالجنة وبالرحمة وبالمغفرة هذا الذي يجب على يجب ان يكون عليه المسلم. نعم
196. 32:31قال باب لعن الكافر قال حدثنا محمد قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا مروان بن معاوية حدثنا
197. 32:41تزيد عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قيل يا رسول الله ادع على المشركين. قال اني لم ابعث لعانا
198. 32:51ولكن بعثت رحمة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب لعن الكافر. الكافر الذي لم يؤمن بالله. ولم
199. 33:01دين الاسلام هذا هو الكافر والكفر مأخوذ من التغطية ولذلك يسمى الزارع او المزارع كافرا لانه يكفر
200. 33:11يعني يغطي الحب. والليل يسمى كافر. الليل هذا الظلام يسمى كافر. لماذا? لانه يغطي ويستر. ولما
201. 33:21كان الكفر في معناه اللغوي الستر والتغطية سمي الجاحد الجاحد اه
202. 33:31آآ الجاحد بالله عز وجل كافرا لانه آآ لانه آآ غطى قلبه عن الايمان
203. 33:41احدا وكفر بالله سبحانه وتعالى. والنبي عليه الصلاة والسلام انما بعثه الله عز وجل رحمة
204. 33:51عالمي. رحمة للعالمين. قال جل وعلا وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. للعالمين. ولذلك نبينا عليه الصلاة
205. 34:01بعثه الله رحمة. ومن رحمته عليه الصلاة والسلام انه كان يدعو للمشركين بالاسلام وبالهداية
206. 34:11ولا يدعو عليه الا اذا اقتضى الحال في مناسبات خاصة كما كما حصل حينما اه
207. 34:21دعا على قبائل قتلة القراء من اصحابه صلى الله عليه واله وسلم. فحديث ابي هريرة رضي الله عنه
208. 34:31ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قيل له ادع الله على المشركين. قال اني لم ابعث لعانا. ما بعثت
209. 34:41النبي عليه الصلاة والسلام ليس باللعان ولا بالطعان ولا بالفاحش ولا بالبذي ولا بالسخاب في الاسواق. قال اني لم
210. 34:51لعانا ولكن بعثت رحمة ومن رحمته الدعاء للمشركين. حتى في قصة قبيلة دوس لما
211. 35:01قالوا يا رسول الله ان دوسا يعني عتت في يعني ارسل النبي عليه الصلاة والسلام اليهم بعض اصحابه
212. 35:11لكنهم عاندوا وعتوا وطغوا فقالوا قالوا يا رسول الله ادعوا على دوس فرفع يديه قال ابو هريرة هلك الدوس
213. 35:21لما رأى النبي رفع يديه قال اللهم اهد دوسا وات بهم. فاسلمت قبيلة دوس كامل. لما اه
214. 35:31آآ والدة ابي هريرة وسبق هذا في الدروس في بداية المجالس. ذكرنا كيف ان ابا هريرة كان يتأذى من امه وهو كان
215. 35:41بار بامه لكن كانت تنال من النبي عليه الصلاة والسلام. فرفع النبي عليه الصلاة والسلام يديه يدعو لام ابي هريرة
216. 35:51ان يهديها الله فاسلمت بعدما كانت تنال من النبي عليه الصلاة والسلام. والمعنى بان النبي عليه الصلاة والسلام قال اني لم ابعث لعانا
217. 36:01وانما بعثت رحمة. وهذا يقودنا الى المسألة التي سبق ذكرها ان اللعن لعن الكافرين والمشركين
218. 36:11بالعموم هذا جائز هذا جائز لكن لعن الكافر على وجه التعيين لعن الكافر المعين فيه قولان وقلنا الراجح
219. 36:21من قول اهل العلم انهم انه لا يلعن لماذا? لانه قد قد يسلم ما تدري ماذا يختم له
220. 36:31ولذلك انت يوم القيامة اذا بعثت لا تسأل لماذا لا لم تلعن الكافرين. ما تسأل. ما تسأل هذا السؤال
221. 36:41ولذلك نحن نفصل في الاحكام الشرعية في هذا السياق. نعم. قال باب النمام. قال
222. 36:51محمد قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن همام كنا مع حذيفة رضي الله عنه
223. 37:01قيل له ان رجلا يرفع الحديث الى عثمان فقال حذيفة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة
224. 37:11نتقطعت. قال حدثنا محمد. قال حدثنا مسدد. قال حدثنا بشر ابن المفضل. قال حدثنا عبد الله بن
225. 37:21عثمان ابن خثيم عن شهر ابن حوشب عن اسماء بنت يزيد رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم
226. 37:31بخياركم? قالوا بلى. قال الذين اذا رؤوا ذكر الله افلا اخبركم بشراركم? قالوا بلى. قال المشاؤون
227. 37:41بالنميمة المفسدون بين الاحبة الباغون للبرءاء العنت. نعم. قال رحمه الله تعالى باب النمام
228. 37:51هو الذي ينقل الكلام على جهة الافساد. النمام هو الذي ينقل الكلام على جهة الافساد
229. 38:01عقل الكلام على انواع منه نقل واجب. وذلك كنقل العلم مثل ما يحصل الان انتم في هذا
230. 38:11اجلس حضرتم لطلب العلم. فترجعون وتنقلون الكلام الى غيركم. هذا نقل يدور بين الوجوب
231. 38:21والاستحباب الوجوب اذا كان من العلم المتعين والاستحباب ما كان مما سواه
232. 38:31الثاني النوع الثاني نقل مباح. وهو نقل الكلام آآ الذي ليس فيه شيء من
233. 38:41الافساد وانما مجرد نقل حكايات او قصص واقعية مثلا ونقلها لمن
234. 38:51لمجرد النقل المباح. النوع الثالث نقل اه اه محرم وهو نقل الكلام على جهة
235. 39:01الافساد نقل الكلام على جهة الافساد. هذا الذي آآ جاءت به الاحاديث وهو النميمة
236. 39:11وقد يكون هناك نقل واجب اذا كان مثلا آآ هناك من يكون
237. 39:21قراره وشره كبير مثلا يريد الافساد مثلا بين الناس او الاخلال بالامن
238. 39:31او مثلا نشر الشر هذا يجوز النقل الى ولي الامر مثلا النقل الى العلماء حتى
239. 39:41يقطع دابر اشر ودابر هذا الشخص هذا الشخص. ولذلك ليس كل نقل يكون محرما
240. 39:51بل من النقل من يكون واجبا كنقل العلم مثلا المتعين او نقل الخبر نقل الخبر
241. 40:01بغرض بغرض قطع دابر الشر الموجود في صف شخص او جماعة. وقد يكون مباحا
242. 40:11وقد يكون محرما وهو النميمة النميمة. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يدخل الجنة نمام. والحديث الذي
243. 40:21ذكره البخاري هنا قال لا يدخل الجنة قتات. قال بعض العلماء بان القتات هو النمام. والنمام هو القتال
244. 40:31بمعنى انهما بمعنى واحد. بمعنى واحد. فالنمام هو القتات والقتات هو النمام. والقول الثاني الذي يظهر انه
245. 40:41ان النمام من نقل الكلام على جهة الافساد من سمع الكلام بنفسه
246. 40:51ثم نقله على جهة الافساد على جهة الافساد. واما القتات فهو الذي يبحث
247. 41:01يسأل ولم يحضر الواقعة ولم يسمع باذنه القول وانما سمعه نقلا عن شخص اخر. ينقل
248. 41:11سورة النميمة ينقل صورة النميمة هذا هو هذا هو القتات ولذلك قال النبي صلى الله عليه واله وسلم
249. 41:21لا يدخل الجنة قتات. هذا الحديث حديث حذيفة ان رجلا يرفع الحديث الى عثمان يعني ابن عفان
250. 41:31رضي الله عنه يرفع اليه الحديث يعني ينقل له الاخبار. فقال حذيفة سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم
251. 41:41هذا مجلس علم يا اخواني بارك الله فيكم
252. 41:51يقول حذيفة رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول لا يدخل الجنة قتات
253. 42:01لا يدخل الجنة قتات. فحذيفة ابن اليمان رضي الله عنه سمع هذا الرجل ينقل الحديث الى عثمان ثم
254. 42:11ثم روى حديثا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه لا يدخل الجنة قتات. وهذا الكلام الذي
255. 42:21ساقه حذيفة ابن اليمان انما لكون هذا الرجل نقل كلاما على جهة الافساد حتى يوغر صدر عثمان
256. 42:31رضي الله عنه على هذا الشخص الذي نقل عنه انما اراد الافساد اراد الافساد ونصوص الوعيد هذه كما
257. 42:41سبق وقررنا وذكرنا انها على عقيدة اهل السنة والجماعة اذا كان مستحلا للنميمة
258. 42:51فانه يكون مخلدا في النار. لا يدخل الجنة نمام او قتات يعني يخلد في النار اذا
259. 43:01انا مستحلا للنميمة مع توفر الشروط وانتفاء الموانع. مع توفر الشروط وانتفاء الموانع. واما
260. 43:11فاذا كان ليس مستحلا آآ لها فيكون واقعا في كبيرة من كبائر الذنوب وعظيمة من عظائم
261. 43:21ويكون دخوله في النار على قدر على قدر ذنبه. وهو تحت مشيئة الله عز وجل يوم القيامة. ان شاء عفا عنه
262. 43:31وغفر له وان شاء عذبه على قدر على قدر ذنبه. وحديث ايضا اسماء بنت يزيد
263. 43:41رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه واله وسلم الا اخبركم بخياركم? الا اخبركم بخياركم? يقول
264. 43:51النبي عليه الصلاة والسلام وهذا اسلوب تشويقي من النبي عليه الصلاة والسلام. حتى يلفت الانتباه ويجعل الانسان
265. 44:01المتهيأ لسماع ما بعده. لسماع ما بعده. قال الا اخبركم بخياركم? يعني خير خياركم
266. 44:11خير خياركم. الا اخبركم بخياركم? قالوا بلى يا رسول الله. قال الذين اذا رؤوا ذكر الله. هؤلاء خير الناس
267. 44:21خير الناس من اذا رؤي ذكر الله. ولذلك تجد من الناس من اذا رأيته سبحان الله العظيم تصيبك سكينة
268. 44:31طمأنينة وراحة. لماذا? لان هذا الشخص يذكرك بالله. يذكرك بالله. اذا رأيته ذكرت الله. قلت لا اله الا الله سبحان
269. 44:41يذكرك بقيام الليل من دون ان يتكلم لسان حاله لسان حاله يدعوك الى كل فضيلة والى كل خير تنشط
270. 44:51في العبادة والطاعة اذا رافقته وجالسته سافرت معه اذا دخلت عليه او دخل عليك في مجلس ها هؤلاء اذا
271. 45:01رؤوا ذكر الله رؤوا ذكر الله يعني يكون حضورهم خير وبركة على الناس على
272. 45:11الناس وهذا في العلماء وفي طلاب العلم وفي الصالحين وليس بالضرورة ايضا قد يكون بعض العوام يوجد من العوام
273. 45:21لديه من التأله والعبادة والتنسك ما ليس عند بعض طلبة العلم. يوجد من طلبة العلم من لا يصلي الفجر. او من تفوته الفجر
274. 45:31في الاسبوع مرة مرتين. لكن يوجد من العوام من لا يمكن ابدا ان تفوته صلاة. بل لا يمكن
275. 45:41ان يكون ان يؤذن المؤذن وهو في بيت. حرص على العبادة والطاعة. هؤلاء هؤلاء اذا رؤوا ذكرت الله سبحانه
276. 45:51وتعالى. هؤلاء تجد اه نشاط في نفسك اذا رأيتهم او صحبتهم تذكر الله وتعمل الصالحات. ثم قال عليه الصلاة والسلام
277. 46:01افلا اخبركم بشراركم? شراركم يعني شر الناس والعياذ بالله? قالوا بلى. يا رسول الله. قال المشاء
278. 46:11بالنميمة المفسدون بين الاحبة الباغون البرءاء العنت. هؤلاء شر الناس والعياذ بالله. حتى لو كانوا من
279. 46:21اهل الجمع والجماعة حتى لو كانوا من اه ممن يحفظ القرآن حتى لو كانوا ممن يحضر مجالس العلم اذا تخلق بخلق
280. 46:31نميمة واتصف بها فلا خير فيه. هذا من شرار الناس لان النميمة والعياذ بالله هي القانة. النميمة هي
281. 46:41بين الناس خاصة الذين بينهم تصافي وتحابب يفرقون بين الزوجين. يفرقون بين المرء
282. 46:51اي وزوجه يفرقون بين الشريك وشريكه يفرقون بين الصديق وصديقه يفرقون بين الاخ واخيه شغلة
283. 47:01النميمة. نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك قال المشاؤون بالنميمة. يمشون بالنميمة. ما يقر لهم قرار
284. 47:11ولا يهدأ لهم بال ولا يتلذذون حتى يشاهدون اثر نميمتهم
285. 47:21تطليق الرجل لامرأته او فظ الشراكة بين الشريك وشريكه او يعني العداوة
286. 47:31من الجار وجاره او بين الاخ واخيه او بين الموظف ورئيسه او بين الرئيس وموظفيه مثلا يوجد من الناس
287. 47:41من يدخل بين المدير وبين الموظفين يسعى في ذلك نعوذ بالله. ولذلك شر الناس الذي يسعى بالنميمة. ثم قال
288. 47:51قال صلى الله عليه وسلم مؤكدا آآ فعل هؤلاء او مؤكدا اثر فعل هؤلاء بقوله. المفسدون بين الاحبة
289. 48:01المفسدون بين الاحبة ولذلك النمام مفسد في الارض مفسد في الارض لا يصلح هو وانما يفسد الشيء القائم
290. 48:11القائم هذا يوقعه اذا كان شيئا قائما اسقطه واذا كان هناك ترابط وتواصل قطع او
291. 48:21قال هذا الترابط والتواصل. الباغون البرءاء العنت. الباغون يعني من الطلب. الباغون من الطلب
292. 48:31الباغون الذين يطلبون البرءاء الانقياء الاصفياء الذين احيانا يعني على على حالة من
293. 48:41البراءة عندهم براءة يطلبون العنت يعني ايقاعهم في المشقة وفي التعب وفي المشاكل. ولذلك تجد بعض
294. 48:51بعض الناس الان لديه حسن قصد ونية مثل ما يقولون بالعامية قلبه طيب ها ويتكلم احيانا
295. 49:01اجلس بكل براءة يثق ببعض جلسائه. فما يلبث الا وقد صارت ثائرة صديق له او قريب له
296. 49:11بسبب ان شخصا اه نماما كان موجودا في هذا المجلس فنقل كلامه على جهة الافساد. وهناك من
297. 49:21الناس من يستنطق الاخرين. يعني يبغي الفساد والشر من خلال استنطاق بعض البسطاء
298. 49:31بعض الناس البرءاء يعني يحاول ان يوقعه في في مشكلة من خلال استنطاقه. فربما سأله عن شخص ربما سأله عن
299. 49:41فلان او كذا فقال كلمة نقلها اليه فاحدث فتنة عظيمة. ولذلك النميمة هذه من من
300. 49:51من الذنوب العظيمة من كبائر الذنوب ومن عظائم الاثام. ومن اه ومن اشنع الخطايا. اشنع الخطايا. وقال بعض العلماء
301. 50:01بان من احترف النميمة احترف معنى احترف تعرفون? احترف يعني شغلته النميمة لا ليست هي فلتة
302. 50:11او صدرت منه مثلا بسبب موقف مثلا لا هو محترف. قال بعض العلماء بان من احترف النميمة
303. 50:21لا يكون اصله نظيفا. ابدا. لان الله تعالى قال فلا تطع. يقول جل وعلا هماز مشاء بنميم
304. 50:31مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم. زنيم. قالوا كل من احترف النميمة
305. 50:41قد يكون ابن زنا والعياذ بالله في احد اه اصول ابائه او احد اصول نسبه نعوذ بالله. قالوا لانه لا يمكن
306. 50:51انسان ان تكون حرفته ووظيفته ومهنته وشغلته ها هي النميمة. اما اذا صدرت النميمة من
307. 51:01شخص مثلا صدرت منه فلته فقد وقع في كبيرة من كبائر الذنوب وفي عظيمة من عظائم الاثام. ولذلك النميمة من
308. 51:11اخطر الذنوب وهي من احد معاول الهدم في المجتمع ولا يمكن لمجتمع ان يقر له قرار اذا وجد نمام
309. 51:21اه بين بين افراده. ولا يمكن لاسرة او عائلة او اهل ان يقر لهم قرار او ان يهدأ لهم بال او ان يعيشوا عيشة سوية
310. 51:31وهيا حياة هنية رظية وبينهم نمام ابدا. ابدا. اذكر قصة يعني مروية عن حماد ابن سلمة. ذكر
311. 51:41النميمة ثم قص قصة قال بان رجلا عرظ عبدا له للبيع في سوق النخاسين فقال اراد شخص ان يشتريه قال
312. 51:51فهل فيه عيب? قال لا ليس فيه عيوب يعني مكتمل الا انه نمام. قال هذه سهلة يعني مقدور عليه. يقول الشاري
313. 52:01المشتري يقول يعني كانه تهاون في هذا قال هو نمام ينقل الكلام فاشتراه لما رأى يعني قوة جسمه
314. 52:11وبنيته. هذا النمام هذا العبد حرفته النميمة. حرفته النميمة. فلما استقر في منزل هذا الرجل
315. 52:21ينبض عرق النميمة في صدره. اصبح الان يعني آآ غير مرتاح لماذا? لانه يشوف اهل البيت
316. 52:31مرتاحين ومستقرين وهو لا يريد ان يفرق بين الاحبة. فاتى الى الزوجة زوجة الرجل
317. 52:41قال لها بان زوجك يريد ان يتزوج عليك. وسمعت منه كذا وكذا وكذا. طبيعي بان هذا
318. 52:51يجعل المرأة في حالة غير طبيعية وتغضب فقالت له وما العمل? قال العمل اذا نام ان تأخذي
319. 53:01الشفرة الموس وتأخذي من شعرات من عند اسفل لحيته او قال من عند اخر شعر رأسه من رقبته
320. 53:11لا تبخرينها ويذهب عنك النحس هذا. فالمرأة ما كذبت خبر. ثم ذهب الى الزوج وقال انا
321. 53:21ان امرأتك تريد ان تقتلك الليلة. من الوريد الى الوريد. فاراد ان يبطش به كذبه
322. 53:31قال يعني انتظر الليلة. انتظر الليل. فاذا كنت قد كذبت عليك فانا بين يديك. فنام الرجل
323. 53:41وهو لم ينام وانما يعني آآ اراد ان يختبر امرأته فصنع من نفسه انه نائم فجاءت المسكينة
324. 53:51لتأخذ ماذا? الشعرات من عند الرقبة او من عند من عند الذقن. اللي لغرض تأخذها تبخرها على
325. 54:01يطرد الله عنها النحس والله عز وجل ما امر بهذا. فلما وضعت الشفرة على رقبة زوجها امسك بها
326. 54:11قال يا عدوة نفسها تريدين قتلي? قالت الله الله ما اردت قتلك. حضر الشيطان فقتلها. قتل امرأته
327. 54:21قام اهل المرأة فقتلوا الزوج وقامت حرب بين الاسرتين ذكر هذا ذكر هذا ذكر هذا من طريق حماد بن سلمة والمقصود
328. 54:31انه لا يجوز الاستهانة بالنمامين. النمام شره مستطير وبلاؤه خطير. ولذلك يجب على الناس جميعا ان يأخذوا
329. 54:41موقفا من النمام وان لا يسمح له والا يجامل لان ترك النمام هذا ربما ربما يعود الظرر
330. 54:51عليك انت انت اذا تساهلت معه قد يأتي الدور عليك فهو مفسد في الارض مفسد في الارض وعمر ابن عبد العزيز رضي
331. 55:01الله عنه ورحمه الله نقل له رجل نميمة. اتى لعمر وقال فلان يقول كذا وكذا. يريد ان يوغر صدر عمر ابن الخطاب
332. 55:11عفوا عمر ابن عبد العزيز فقال يا هذا يقول عمر بن عبد العزيز انت انت احد رجلين
333. 55:21اما ان تكون نماما واما ان تكون كاذبا. فاذا نقلت الكلام وبصدق فانت نمام
334. 55:31واذا نقلته بكذب فانت كذاب ونمام. فاختر احدهما قال اريد الثالثة. قال ما هي? قال ان اتوب ولا اعود الى
335. 55:41مثل هذا فتاب الى الله وتركه عمر ابن الخطاب ويقول العلماء ان قبول النميمة اشد من النميمة اذا
336. 55:51ان قبول النميمة اشد من النميمة. فانت اذا قبلت النميمة من النمام فانت اشد منه لماذا? لانك اجزت النمام
337. 56:01وصدقته ورضيت به. والله جل وعلا ماذا يقول؟ يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا
338. 56:11وفي قراءة سبعية فتثبتوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. فتصبحوا على ما فعلتم نادمين
339. 56:21ولما نقل بن مسعود رضي الله عنه الى النبي عليه الصلاة والسلام آآ ما ذكره الانصار في مسألة قسمة الصدقات
340. 56:31قال ذكر ابن مسعود همس في اذن النبي عليه الصلاة والسلام مقولة الانصار وانهم وجدوا في انفسهم فرفع
341. 56:41النبي صلى الله عليه وسلم وقد تغير لون وجهه. وهذا يدل على ماذا? يدل على ان ان الكلام نقل الكلام
342. 56:51في النفس وابن مسعود انما اراد الخير اراد الخير اراد ان يوصل الى النبي عليه الصلاة والسلام ما يقال من وراء ظهره ثم
343. 57:01قال لا يخبر لا يخبرني احد منكم عن اصحابي شيء فاني احب ان اخرج اليهم وانا سليم الصدر وانا سليم
344. 57:11الصدر ولذلك اجتمع النبي عليه الصلاة والسلام بالانصار في القصة المشهورة والمعنى بانك انت اذا قبلت النميمة
345. 57:21فانت قد اجزتها وصدقت النمام وتركت له مساحة كبيرة يتحرك من خلالها ليفسد اكبر
346. 57:31قدر ممكن بين الناس بين الناس. ويقول بعض السلف يقول بعض السلف ما يصنعه النمام
347. 57:41يصنع النمام في ساعة ما لا يصنعه الساحر في سنة في سنة النمام هذا يفسد في ساعة ما
348. 57:51يفسده الساحر في سنة فالواجب على الناس ان يتقوا الله وان يخافوا الله وان لا يسمحوا لهؤلاء النمامين ان يروج سوقه ان يروج سوقهم
349. 58:01وعن سوقهم وان يكون لهم حضور واحترام. هؤلاء لا يحترمون ولا يقدرون وانما يحتسب عليهم
350. 58:11ينصحون ويوعظون ويبين لهم بان النميمة هذه ذنب عظيم. ذنب عظيم وخطيئة كبيرة. هكذا يجب على المسلم ان
351. 58:21يتعامل. طيب كيفية التثبت? الله عز وجل قال فتبينوا فتثبتوا. التثبت له طرقه ووسائله. والان
352. 58:31يعني لو كان رجل في الاقاصي القصير من الكرة الارضية ونقلوا لك شيء تستطيع ان تصل ان تتصل به وان تسأله عن
353. 58:41الامر كيف وهو بجوارك? كيف وهو قريب منك? ولذلك تجد بعض الناس الان يقول لك يا اخي فلان
354. 58:51تغير علي تغير علي. بعض الازواج يقول يا اخي استغرب الزوجة تغيرت علي. ابحث ابحث فقد يكون هناك
355. 59:01نمام دخل على الخط واراد ان يفسد بين الاحبة ولذلك شر الناس ها? شر
356. 59:11الناس من سعى بالنميمة وطلب يعني من البرآء العنت. عافانا الله واياكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
357. 59:21وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذه آآ هذه الفترة نقضيها في الاجابة على
358. 59:31الاسئلة بما يسمح فيه الوقت. سؤال هل يوجد نبي اسمه دانيال? نعم ورد هذا وآآ اهل العلم في
359. 59:41احاديث الواردة فيه ما بين مصحف ومضعف لكن وردت اثار صحيحة ان عن عمر ابن الخطاب
360. 59:51رضي الله عنه ما هي الاحاديث التي تصح عن الحجامة وهل يجوز تحديد موقع الحجامة في الجسم وقول انه
361. 1:00:01وعلاج للنقرس مثلا بالنسبة للحجامة لا شك بان الاحاديث كثيرة في سنية الحجامة وفي فوائد
362. 1:00:11الحجامة وهي لا تخفى وممكن ارشد الاخ السائل الى مراجعة زاد المعاد الرجوع الى زاد المعاد في هدي خير العباد
363. 1:00:21ابن القيم اه ذكر اه غالب الاحاديث الواردة في الحجامة. وبالنسبة لتحديد الاماكن هذا راجع
364. 1:00:31الحجام فقد يكون لبعض الحجامين خبرة في هذا بسبب الممارسة او يكون له تجربة في هذا فممكن يقول لك مثلا هذا للنقرس
365. 1:00:41هنا او شيء من هذا القبيل. هل التماثيل التي كانت على عهد نوح يطلق عليها من باب التصاوير? الجواب نعم هي تصاوير
366. 1:00:51التماثيل تصاوير. التصاوير لفظة تطلق على ما كان له ظل وما لا ظل له. التصاوير تطلق هي لفظة تطلق
367. 1:01:01على ما له ظل وما ليس له ظل. هل يدفن الجزء المبتور من الجسم? الجواب نعم. الجزء المبتور من
368. 1:01:11الجسم يجب دفنه ولا يجوز القاؤه ولا يجوز القاؤه. واذكر في هذا انه في عهد احد الخلفاء الراشدين اظنه
369. 1:01:21عمر وجاء طائر بيد بيد فعرفوا بانها لاحد الصحابة الذين قتلوا في بعض المعارك فامر بها فدفن
370. 1:01:31ولذلك العضو المبتور يدفن. ما هي شروط الاقناع في الدعوة كما فعل نبي الله نوح. الاقناع
371. 1:01:41في الدعوة الى الله عز وجل يستفاد من خلال قصص الانبياء. ويستفاد ايضا من هدي النبي عليه الصلاة والسلام
372. 1:01:51اقناع في الدعوة الى الله ان ان يكون بالقرآن وبالسنة. وذكر بالقرآن من يخاف وعيد. فانت مثل ما طريقة نوح عليه
373. 1:02:01ولابد للانسان ان يكون لديه حصيلة علمية ومعرفية وايضا لديه خبرة في قضية الحوار مع الاخرين من خلال
374. 1:02:11مسألة الاقناع يعني منها مثلا البدء بالاولويات ان تبدأ بالاولويات. يعني ما تبدأ بالاشياء التي هي دون ذلك
375. 1:02:21الامر الاخر اختيار الزمان والمكان. احترام ايضا المدعو تحترمه ايضا وتترك له مساحة للكلام وتصغي اليه
376. 1:02:31اه ولا ولا تقاطعه الا اذا اقتضت الا اقتضى الحال مثلا وشيء من هذا القبيل
377. 1:02:41ما هي الشروط المجادلة مع المعاند? هي ليس
378. 1:02:51هناك شروط للمجادلة مع المعاند. انت اذا دعوت الى الله عز وجل آآ من من تدعوه اما ان يكون موافقا
379. 1:03:01واما ان يكون معاندا. فالموافق هذا يعني تتعامل معه بشيء من الرفق واللين وايضا
380. 1:03:11تدعوه بالحسنى وتعظه. واما المعاند فتتخذ معه اسلوب الحكمة. الحكمة ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
381. 1:03:21سنة وجادلهم بالتي هي احسن. ومن جملة ذلك المجادلة بالتي هي احسن بحيث يكون لديك حوار اه تعرف اه
382. 1:03:31كيف تتعامل معه? لذلك انا انصح كثير من الشباب الذين عندهم حماسة يدخلون الى المواقع ويجادلون مثلا المعاندين
383. 1:03:41وهو لا يمتلك الادوات ادوات المجادلة الصحيحة وربما وقع فريسة او ضحية هذا الجدال لا لابد
384. 1:03:51يكون لديك علم وقدرة يكون لديك خبرة في مسألة كيفية الحوار وكيفية المناظرة
385. 1:04:01انا مستقيم ولله الحمد لكن مشكلتي متخبط ما اثبت على شرح واحد ما هي نصيحتك? اخي الفاضل بارك الله فيك العلم طلب العلم
386. 1:04:11له منهج او منهاج لا بد ان تسلكه. فمن رام العلم جملة ذهب عنه جملة كما قال بعض العلماء. ولذلك الله عز
387. 1:04:21قال ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. الرباني هو الذي يعلم الناس بصغار العلم قبل كباره
388. 1:04:31فانت اذا تنقلت بين الشروحات وتنقلت بين الكتب هذي ممكن تحصل على معلومات
389. 1:04:41لكن ما تحصل على علم. العلم قواعد. فاختصارا للجواب انا انصحك بان ترتبط او تذهب الى احد طلبة العلم وتدرس
390. 1:04:51وتعرض نفسك تقول انا ها انا بين يديك مثلا وجهني هو سيسألك عن كمية حفظ القرآن اللي عندك
391. 1:05:01الاحاديث الكتب التي قرأتها الدروس التي حضرتها وسيعطيك اه خارطة طريق ان صح التعبير لمسألة طلب العلم يعطيك
392. 1:05:11طريقة ومنهج تطلب فيه العلم بعيدا عن التخبط. آآ
393. 1:05:21اه يقول ذكرتم في الدرس الماظي ان ذا الوجهين له عذاب في القبر كعذابه النمام. فهل فهما هو الدليل
394. 1:05:31هالعذاب هذا هو يقصد اظن ذا الوجهين نمام اصلا وذم ذا الوجهين نمام وايضا
395. 1:05:41آآ لديه مواربة مواربة. ولذلك هو يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه. فاحد معاني ذا الوجهين
396. 1:05:51قالوا النمام الذي ينقل النميمة يأتي هؤلاء كلام وهؤلاء بكلام لغرض الافساد لغرض الافساد فلذلك آآ لعلي انا
397. 1:06:01عن هذا باحد اوجه معاني ذا الوجهين. اثار الصحابة عن الامم السابقة كيف نفرق بين ما له حكم الرفع
398. 1:06:11وبينما اخذوه من الاسرائيليات. بالنسبة لهذه القضية يعني في الغالب انه لا يمكن ان يكون لها حكم الرفع. لان النبي عليه
399. 1:06:21الصلاة والسلام اذن للصحابة قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. وقال اذا حدثكم بنو اسرائيل فلا تصدقوهم ولا تكذبون. فيكون على
400. 1:06:31هذا يكون على هذا في الغالب انها اثار مقطوعة. يعني اثار موقوفة على الصحابة ليس لها حكم الرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام
401. 1:06:41الا ما كان فعلا ليس من قبيل الرأي ولا يمكن ان يقوله الصحابي باجتهاده مثلا
402. 1:06:51ولم يثبت عنه انه نقل مثلا عن بني اسرائيل فهنا ينظر في الاسناد اولا ثم في
403. 1:07:01انا ثانيا هل كان تصوير التماثيل جائزا في قوم نوح? الله اعلم لكن عموما آآ يعني
404. 1:07:11قبل ما يبدأ الشرك قبل ما يبدأ الشرك كان الناس على التوحيد وعلى الاسلام. في ظهر بانهم ما كان لهم
405. 1:07:21حكم في مسألة التماثيل. فهي على الاباحة فيما يظهر تماثيل. لكن هنا لما وضعوها استغلها الشيطان
406. 1:07:31دخل عليهم هذا المدخل حتى اشركوا بالله. وقد يكون حتى الامم السابقة قبلنا قد يكون التماثيل عندها مباح. الله اعلم
407. 1:07:41فحرمت في شريعتنا. هل يجوز للزوج ان يتجسس او يراقب هاتف زوجته ويرى محادثاتها على
408. 1:07:51او يسجل مكالماتها طبعا لا يجوز للمسلم ان يتجسس على الاخرين وعلى زوجته على وجه الخصوص
409. 1:08:01على زوجها هي على وجه الخصوص. وذلك لما بين الزوجين من القرب ومن آآ يعني
410. 1:08:11عدم التحفظ في الخصوصيات مثلا فاختراق الزوج هاتف زوجته او اختراق الزوجة
411. 1:08:21زوجها هذا لا شك بانه ذنب عظيم. والذي اعرفه ان هناك عقوبات ايضا آآ عقوبات لمن فعل
412. 1:08:31يعني عقوبات الان موجود موجودة في مسألة آآ اختراق الزوج آآ هاتف زوجته مثلا او الزوجة هاتف زوجها
413. 1:08:41لان هذه المسألة مسألة ما بين الزوجين او ما من هو في البيت في الغالب يتسامحون في وضع الهاتف يتسامحون في وضع يعني اشيائهم
414. 1:08:51فهذا اعتداء وسطو لا يجوز ويحرم ويجب على الزوجين ان يبني العلاقة بينهما على الثقة لا على الشك
415. 1:09:01يبني على الثقة لا على الشك ولا يجوز لكل طرف ان يتلصص او ان يتجسس او ان آآ يعني يخترق
416. 1:09:11الاخر او ان ينظر في ما يخصه الا باذنه. هل صحيح ان البحر الاحمر لم يكن موجود
417. 1:09:21الى ان جاء امر الله الى قوم نوح الارض كلها غمرها الماء. الطوفان العظيم هذا الطوفان العظيم هذا كله
418. 1:09:31يعني اطبق على الارض فلماذا خصصت البحر الاحمر? فما في ما اعتقد هناك شيء يدل على ان كان البحر الاحمر او كان
419. 1:09:41المحيط الهادي او المحيط الهندي او بحر العرب مثلا. هذي كلها الماء اتى ما يسمى بالطوفان العظيم. الطوفان اللي ذكرناه
420. 1:09:51في درس اليوم في قصص الانبياء فتخصيص البحر الاحمر دون غيره اعتقد ليس له مكان
421. 1:10:01ما حكم شراء البيوت التي تتم على الخريطة وبيعها قبل او بعد التسليم
422. 1:10:21بالنسبة لشراء البيت على الخريطة هذا جائز. جوزه العلماء والجمهور يقولون على خلاف القياس وذلك للحاجة
423. 1:10:31للحاج وهذا من باب الاستصناء من باب الاستصناء اما ان يقوم الشخص فيبيع هذا البيت قبل ان يتملكه قال العلماء لا يجوز
424. 1:10:41قال العلماء لان هو اصلا جوز للحاجة. جوز للحاجة فكونه يبدأ يتاجر فيه بهذه الطريقة فقد باع ما لا يملك
425. 1:10:51معلوم بان جماهير اهل العلم ينصون على انه لا يجوز ان يبيع الانسان ما لا ما لا يملكه لكن في باب الاستصناع
426. 1:11:01جوزوا هذا للحاجة اه هل نفهم من قول نوح عليه السلام انه ما كان
427. 1:11:21يعرف ان ولده اظن الكتابة خطأ اظن يقصد ولده كان كافرا لا هو يعلم هو دعا ولده
428. 1:11:31هو دعا دعا اولاده ودعا زوجته اسلم اولاده ما عدا ولدا واحدا وزوجته لم تسلم فهو يعلم لكن نوح عليه السلام
429. 1:11:41حريص على دعوة الناس جميعا واهله خصوصا دعوتهم الى الله عز وجل ودعوتهم الى الاسلام. فهو يعلم يعلم
430. 1:11:51ولذلك الابوة باقية والبنوة باقية لكن فصل بينهم الاسلام. خلاص
431. 1:12:01يقول امام مسجدنا تعرض لوعكة صحية عافاه الله ويجد صعوبة في الانتقال
432. 1:12:11الركن الى ركن في الصلاة وعند امامته لنا في الصلاة يتأخر في قول الله اكبر في الانتقال من القيام بعد الركوع حتى تصل جبهته الارض ساجدة
433. 1:12:21كذلك الانتقال من السجود الى الركعة الثانية حتى يستقر قائما ثم يقول الله اكبر هل يصح? هذا فشفا الله هذا الامام وعافاه وشفى الله مرضى
434. 1:12:31اذا كان يعني لكون تعرض لوعكة صحية او لمرض وهو طارئ لا حرج ان شاء الله لان المسألة هذي مسألة
435. 1:12:41خلافية بالنسبة للتكبير يدور عند اهل العلم بين السنية والاستحباب للجمهور على السنية التكبيرات الانتقالية اقصد
436. 1:12:51والحنابلة ومن وافقهم على على الوجوب. على الوجوب. والجمهور يرون بان التكبيرات هذه لو قيلت في غير
437. 1:13:01محلها فان الصلاة صحيحة. فان الصلاة صحيحة هذا خلاف مذهب الحنابلة. فانهم يرون ان من تعمد ذلك بطل صلاته. لماذا? لانهم يقولون
438. 1:13:11بوجوب التكبيرات تكبيرات الانتقال عموما يعني لا حرج عليه ويوجه الى انه ممكن ان يتعود على هذا
439. 1:13:21ارجو اعادة الاشتباهات التي تعرض لها نوح عليه السلام لاني سمعت اخر الدرس
440. 1:13:31ايش الاشتباهات او الشبهات ها يعني هي مسألة بشرية نوح قالوا ان انت الا بشر مثلنا. ايضا مسألة
441. 1:13:41اتبعك الارذلون بادي الرأي. يعني هؤلاء الضعفاء هذا يدل على انك غير نبي لان اتباعك فقراء ومساكين. هذه المسألة
442. 1:13:51الثانية الثالثة ما لكم علينا من فضل? ما في شيء تتميزون فيه عنا بمثلا بسطة الجسم ولا
443. 1:14:01كثرة المال ولا مركز اجتماعي تقريبا هذا اللي يقولونه
444. 1:14:11بعض المساجد يضعون مرآة عند باب المسجد لمن اراد ان يرتب غترته او ما اشبه ذلك فهل في هذا شيء? دلني على هذا المسجد حتى اني
445. 1:14:21انا اروح انظر في هذه المرآة ما في شيء ولله الحمد. طيب. هذا من التجمل. خيانة امنا حواء خيانة
446. 1:14:31ام خيانة نصيحة ام جهل ونسيان? لا هي قالوا بان آآ الحديث الذي في الصحيح لولا آآ لو
447. 1:14:41حواء لم تكن امرأة زوجها هي مسألة المشاركة في المعصية الاكل من الشجرة. وذكر بعض العلماء ان هذا ليس
448. 1:14:51ليس فيه شيء ثابت ان ان ان حواء تذكرت آآ امر الله عز وجل
449. 1:15:01تركت نصيحة ادم حينما بدأ الاكل من الشجر. عموما هذه الاقوال وغيرها ايضا آآ
450. 1:15:11يعني لابد ان نجزم بان الخيانة ليست خيانة فراش او عرض او شيء وانما مسألة نصيحة او مشاركة في اه ما
451. 1:15:21الصلاة والسلام. يلا نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله
452. 1:15:31وبركاته