الدرس 380

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:11ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
3. 00:19من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
4. 00:30واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وذريته وازواجه
5. 00:40وعلى من اهتدى بهديه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الافاضل الاكارم
6. 00:49درسنا لا يزال فيما بوب عليه النووي الامام رحمه الله رحمة واسعة
7. 00:55في كتاب الاذكار باب فضل ذكر الله عز وجل
8. 01:03وقد وقفنا على الحديث الثامن عشر من هذا الباب المبارك. حيث قال النووي رحمه الله رحمة واسعة
9. 01:13عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده
10. 01:23سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
11. 01:28متفق عليه هذا الحديث فيه استحباب الاكثار من قول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي في الركوع وفي السجود
12. 01:43وجاء في رواية في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعي وسجودي
13. 01:53وده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن
14. 02:00قال النووي رحمه الله معنا يتأول القرآن يعمل ما امر به في قول الله عز وجل فسبح بحمد ربك واستغفر
15. 02:10انه كان توابا وكان صلى الله عليه وسلم يقول هذا الكلام البديع في الجزالة المستوفي ما امر به في الاية. وكان يأتي به في الركوع والسجود
16. 02:24لانه حالة الصلاة افضل من غيرها
17. 02:30فكان يختار لاداء هذا الواجب الذي امر به
18. 02:36ليكون اكمل. قال اهل اللغة العربية وغيرهم التسبيح التنزيه
19. 02:44فسبحان الله معناه براءة وتنزيها له من كل نقص وصفة للمحدث للمحدث
20. 02:53قالوا وقوله وبحمدك اي وبحمدك سبحتك ومعناه بتوفيقك لي وهدايتك
21. 03:03فضلك علي سبحتك لا بقولي وقوتي. ففيه شكر الله تعالى على هذه النعمة. والاعتراف بها
22. 03:13والتفويض الى الله تعالى وان كل الافعال له والله اعلم
23. 03:20فقولك سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي معناه انك تثني على الله عز وجل بكمال
24. 03:30صفاته وانتفاء صفات النقص عنه. وتسأله المغفرة
25. 03:36وابتداء هذا الذكر كان بعد نزول سورة النصر. ففي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت ما
26. 03:49صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة بعد ان بعد ان نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح الا يقول فيها
27. 03:59سبحانك ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
28. 04:03وكان رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم يكثر من هذا ايضا في خارج الصلاة. كما انه كان يكثر في صلاته
29. 04:13كان ايضا يكثر من هذا في خارج صلاته
30. 04:19ففي صحيح مسلم عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول قبل ان يموت سبحان
31. 04:29وبحمدك استغفرك واتوب اليك. قالت قلت يا رسول الله ما هذه الكلمات التي التي اراك احدثتها تقولها
32. 04:39قال جعلت لي علامة في امتي اذا رأيتها قلتها. اذا جاء نصر الله والفتح الى اخر السورة. وفي
33. 04:49في رواية كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر من قول سبحانك اللهم وبحمدك استغفر الله واتوب اليه
34. 04:59قالت فقلت يا رسول الله
35. 05:04اراك تكثر من قول سبحان الله وبحمده
36. 05:09استغفر الله واتوب اليه. فقال خبرني ربي اني سارى علامة في امتي. فاذا رأيتها اكثرت من قول سبحان الله
37. 05:19وبحمده استغفر الله واتوب اليه. فقد رأيتها اذا جاء نصر الله والفتح فتح مكة. ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. فسبح
38. 05:29بحمد ربك واستغفره انه كان توابا
39. 05:33وهذه العلامة تدل على قرب اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهي علامة لقرب اجله
40. 05:43فعند البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر فكان بعضهم وجد في
41. 05:53نفسه وقال لم يدخل هذا معنا? وان لنا ابناء مثله. فقال عمر رضي الله عنه
42. 06:03وارضاه انه قال انه من علمكم. فدعاهم ذات يوم فادخلني معهم. فما رأيت انه دعاني فيهم الا ليريهم
43. 06:21فقال ما تقولون في قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح
44. 06:26فقال بعضهم امرنا ان نحمد الله ونستغفره اذا نصرناه وفتح علينا وسكت بعضهم فلم يقل شيئا
45. 06:36فقال لي اكذلك تقول يا ابن عباس? فقلت لا. فقال وما تقول? قلته اجل رسول الله
46. 06:46الله له قال اذا جاء نصر الله والفتح فذلك علامة اجلك
47. 06:54فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. فقال عمر لا اعلم منها الا ما تقول
48. 07:03وهذه السورة اخر سورة نزلت كاملة من القرآن
49. 07:09ففي صحيح مسلم عن عبيد الله بن عبدالله بن عذبة قال قال لابن عباس تعلم او تدري اخر سورة نزلت من
50. 07:19القرآن نزلت جميع قلت نعم اذا جاء نصر الله والفتح قال صدقت
51. 07:27قال ابن كثير وروى الحافظ ابو بكر البزار والبيهقي من حديث موسى بن عبيدة الربذ عن
52. 07:37ابن يسار عن ابن عمر قال انزلت هذه السورة اذا جاء نصر الله والفتح على رسول الله صلى الله عليه وسلم
53. 07:47اوسط ايام التشريق فعرف انه الوداع فامر براحلته القصواء فرحلت
54. 07:57ثم قام فخطب الناس فذكر خطبته المشهورة
55. 08:02فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يكثر من قول هذا في اخر حياته يجمع بين التسبيح والتحميد والاستغفار
56. 08:12وكان يقول داخل الصلاة في الركوع وفي السجود لان حالها افضل من غيرها. وخارجها طلبا للكثرة من ذلك
57. 08:25وقوله يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
58. 08:35فيه مشروعية الدعاء في الركوع والسجود
59. 08:42لان ربي اغفر لي دعاء وكان يكثر ان يقوله في ركوعه
60. 08:47وفي سجوده ويدل له ما رواه مسلم
61. 08:53وغيره عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع قال اللهم لك ركعت
62. 09:03ولك اسلمت وبك امنت الحديث
63. 09:07ولا يعارضه قوله عليه الصلاة والسلام
64. 09:11اما الركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود فاجتهدوا فيه من الدعاء
65. 09:18فقمنون ان يستجاب لكم. لان حديث عائشة يحمل على الجواز والمشروعية. وهذا على الاولوية والكثرة
66. 09:28وقد بوب البخاري في الصحيح بقوله باب الدعاء في الركوع
67. 09:37ثم ذكر حديث عائشة هذا
68. 09:41قال ابن حجر ترجم بعد هذا بابواب التسبيح والدعاء في السجود
69. 09:49وساق فيه حديث الباب اي البخاري بوب باب الدعاء في الركوع ذكر حديث عائشة. باب التسبيح والدعاء في السجود ذكر حديث عائشة
70. 10:02فقيل الحكمة في تخصيص الركوع بالدعاء دون التسبيح البخاري
71. 10:09لما بوب للدعاء للركوع قال باب الدعاء في الركوع
72. 10:16ولما ذكر السجود قال باب التسبيح والدعاء في السجود
73. 10:24قال ما الحكمة قال مع ان الحديث واحد
74. 10:31قال انه قصد الاشارة الى الرد على من كره الدعاء في الركوع
75. 10:36كمالك واما التسبيح فلا خلاف فيه. فاهتم هنا بذكر الدعاء لذلك
76. 10:47وحجة المخالف الحديث الذي اخرجه مسلم من رواية ابن عباس مرفوعا وفيه فاما الركوع فعظموا فيه الرب
77. 11:00واما السجود فاجتهدوا فيه فاجتهدوا في الدعاء
78. 11:07فقانون ان يستجاب لكم وهذا من فقه البخاري رحمه الله. لان حديث السجود ليس فيه ذكر التسبيح. ولكن في حديث عائشة فيه التسبيح
79. 11:22فلما بوب للسجود قال باب التسبيح
80. 11:27والدعاء في السجود. ولما بوب للركوع قال باب الدعاء في الركوع
81. 11:35قال ابن حجر لكنه لا مفهوم له. فلا يمتنع الدعاء في الركوع كما لا يمتنع التعظيم في السجود
82. 11:45فالسجود يستحب فيه الاكثار من الدعاء كما سيأتي اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا فيه من الدعاء
83. 11:56وعنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب الملائكة والروح
84. 12:06رواه مسلم. هذا فيه استحباب قول سبوح قدوس. رب الملائكة والروح في الركوع والسجود
85. 12:16قال النووي رحمه الله قوله سبوح قدوس
86. 12:27هما بضم السين والقاف وبفتحهما
87. 12:34والضم افصح واكثر وقال ابن فارس والزبيدي وغيرهما سبوح هو الله عز وجل
88. 12:43فالمراد بالسبوح القدوس المسبح المقدس
89. 12:48فكأنه قال مسبح مقدس رب الملائكة والروح
90. 12:54ومعنى سبوح المبرأ من النقائص. والشريك وكل ما لا يليق بالالهية وقدوس المطهر من كل ما لا يليق
91. 13:04بالخالق وقال الشيخ العثيمين رحمه الله يعني ان تسبوح قدوس. وهذه مبالغة في التنزيه. وانه جل وعلا سبوح قدوس رب
92. 13:16وهم جند الله عز وجل. عالم لا نشاهدهم. واما الروح فهو جبريل. وهو افضل الملائكة
93. 13:26فسبوح قدوس اسمعان لله عز وجل
94. 13:32دالان على تعظيم الله وتنزيهه سبحانه عن كل ما لا يليق به من النقائص والعيوب
95. 13:41وعن ان يشبهه احد من خلقه في شيء من خصائصه ونعود كماله
96. 13:48وقوله رب الملائكة والروح فيه ذكر ربوبية الله للملائكة عموما
97. 13:56ثم خص بالذكر جبريل عليه السلام الروح الامين
98. 14:04بكوني افضل الملائكة ومقدمهم وهو الذي كان ينزل بالوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
99. 14:13كما قال تعالى وانه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين
100. 14:23وقد سمي جبريل عليه الصلاة والسلام روحا
101. 14:28لانه كان ينزل بالوحي الذي به حياة القلوب
102. 14:34وقد سمى الله الوحي روحا وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا
103. 14:43فجبريل لما كان ينزل بالوحي الذي هو روح القلوب وحياتها سمي به
104. 14:53قالوا وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاما الركوع فعظموا فيه الرب عز وجل
105. 15:03واما السجود فاجتهدوا في الدعاء. فقمنون ان يستجاب لكم
106. 15:11رواه مسلم فيه استحباب تعظيم الله تعالى في الركوع
107. 15:18واستحباب كثرة الدعاء في السجود
108. 15:23وفيه بيان ان الدعاء في السجود احق بالاجابة من الركوع
109. 15:32هذا الحديث قاله النبي عليه الصلاة والسلام
110. 15:38في مرض موته ففي اوله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستارة والناس صفوف خلف ابي بكر
111. 15:51فقال ايها الناس انه لم يبق من المبشرات
112. 16:00انه لم يبق من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة. يراها المسلم او ترى له. الا واني نهيت ان اقرأ القرآن
113. 16:10راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب عز وجل
114. 16:17واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم
115. 16:24قال النووي رحمه الله وفي حديث علي رضي الله عنه نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ راكعا او
116. 16:34ساجدا قال فيه النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود
117. 16:41وانما وظيفة الركوع التسبيح ووظيفة السجود التسبيح والدعاء
118. 16:49وقال ابن تيمية رحمه الله وقد اتفق العلماء
119. 16:54على كراهة القراءة في الركوع والسجود
120. 16:59وتنازعوا في بطلان الصلاة بذلك على قولين
121. 17:04هما وجهان في مذهب الامام احمد
122. 17:09لماذا نهينا عن قراءة القرآن في الركوع والسجود
123. 17:14هذي لفتة قال ابن تيمية رحمه الله وذلك تشريفا للقرآن
124. 17:20وتعظيما له ان لا يقرأ في حال الخضوع والذل
125. 17:26لانها في حال الركوع والسجود حال خضوع وذل
126. 17:30والقرآن لا يقرأ في حال الخضوع والذل
127. 17:35وذلك تشريفا للقرآن وتعظيما له ان لا يقرأ في حال الخضوع والذل
128. 17:44قوله فاما الركوع فعظموا فيه الرب عز وجل
129. 17:49قال النووي رحمه الله اي سبحوه ونزهوه ومجدوه
130. 17:55وقال الشيخ العثيمين رحمه الله اي قولوا سبحان ربي العظيم
131. 18:00لان الركوع تعظيم بالفعل وقول سبحان ربي العظيم تعظيم بالقول
132. 18:10فيجتمع التعظيمان بالاضافة الى التعظيم الاصلي. وهو تعظيم القلب لله. لانك لا تنحني هكذا
133. 18:20الا لله تعظيما له. فيجتمع في الركوع ثلاثة تعظيمات
134. 18:27تعظيم القلب تعظيم الجوارح تعظيم اللسان
135. 18:33فالقلب تستشعر انك ركعت لله
136. 18:37واللسان تقول سبحان ربي العظيم
137. 18:40والجوارح تحني ظهرك لان الركوع اصلا للتعظيم
138. 18:48فالانحناء للغير يعني التعظيم له. فكان من المناسب ان يكون ذكره هو ذكر التعظيم. عظموا فيه الرب
139. 18:58والامر بالتعظيم هنا مجمل. لكن بينته السنة حيث كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا ركع سبحان ربي العظيم
140. 19:09ولما نزلت اية فسبح باسم ربك العظيم. قال اجعلوها في ركوعكم
141. 19:17فالركوع هو حال انخفاض وخضوع. في شرع للمسلم فيه ان يذكر عظمة ربه. وانه سبحانه العظيم الذي له جميع معاني العظم
142. 19:27والجلال كالقوة والعزة وكمال القدرة. وسعة العلم وكمال المجد وغيرها من اوصاف العظمة والكبرياء. وانه لا
143. 19:37لا يستحق احد التعظيم والتكبير والاجلال والتمجيد غير الله تعالى
144. 19:44فيستحق على العباد ان يعظموه بقلوبهم والسنتهم واعمالهم. قال العلامة ابن القيم رحمه الله فافضل ما يقول الراكع على الاطلاق
145. 19:54سبحان ربي العظيم فان الله سبحانه امر العباد بذلك
146. 20:02وعين المبلغ عنه السفير بينه وبين عباده هذا المحل لهذا الذكر. لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم
147. 20:11قال اجعلوها في ركوعكم وبالجملة فسر الركوع تعظيم الرب جل جلاله بالقلب والقالب والقول
148. 20:21ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام? اما الركوع فعظموا فيه الرب. قوله واما السجود فاجتهدوا في الدعاء
149. 20:31قال الشيخ عثيمين رحمه الله لكن مع التسبيح الواجب
150. 20:37وهو سبحان ربي الاعلى لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا سجد يقول سبحان ربي الاعلى. ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم
151. 20:49يقولوا في السجود سبحان ربي الاعلى
152. 20:53وانما كان ذكر السجود بهذه الصفة بهذه الصيغة سبحان ربي الاعلى
153. 21:00لان وضع الانسان جبهته وهي اعلى ما في جسمه تدل على النزول
154. 21:08فكان المناسب ان ينزه الله عز وجل عما كان عليه العبد الان
155. 21:15ويقول هذا من باب ذكر الشيء بمقابله
156. 21:21والسجود في الصلاة كما قال ابن القيم رحمه الله افضل اركانها
157. 21:29وسرها الذي شرعت لاجله وكان تكرره في الصلاة اكثر من تكرر سائر الاركان
158. 21:37وجعله خاتمة الركعة وغايتها. وشرع فعله بعد الركوع
159. 21:45فان الركوع توطئة له ومقدمة بين يديه
160. 21:49وشرع فيه من الثناء على الله ما يناسبه. وهو قول العبد سبحان ربي الاعلى. فهذا افضل ما يقال فيه
161. 21:59لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام امره في السجود بغيره. حيث قال اجعلوها في سجودكم. ومن تركه عمدا
162. 22:09صلاته باطلة عند كثير من العلماء. منهم الامام احمد وغيره لانه لم يفعل ما امر به
163. 22:18وكان وصف الرب بالعلو في هذه الحال في غاية المناسبة لحال الساجد. الذي قد انحط الى السفل على
164. 22:28وجهه فذكر علو ربه في حال سقوطه. وهو كما
165. 22:34ذكر عظمته في حال خضوعه وفي ركوعه. ونزه ربه عما لا يليق به مما يضاد عظمته وعلوه. ولا شك
166. 22:44ان قول المصلي في سجوده سبحان ربي الاعلى فيه تنزيه الله تعالى عن السفل
167. 22:55واثبات العلو له سبحانه ونحن نعتقد
168. 23:01اعتقادا جازما بان الله تعالى عالم بذاته فوق جميع مخلوقاته
169. 23:10كما قال تعالى سبح اسم ربك الاعلى
170. 23:15واثبات علو الله سبحانه في القرآن والسنة اكثر من ان يحصر. والانسان
171. 23:25اذا دعا يرفع يديه الى السماء الى الله عز وجل
172. 23:31ولا يقول يا الله الا توجه قلبه الى السماء
173. 23:37لا يلتفت يمنة ولا يسرى
174. 23:40وهي فطرة ضرورية يجدها كل احد في قلبه
175. 23:46وقد ذكر الله تعالى انه استوى على عرشه
176. 23:51وعرشه فوق سماواته الرحمن على العرش استوى. ثم استوى على العرش. في سبعة مواضع من القرآن
177. 24:04وفطر الله الخلائق على الاقرار بعلوه بذاته على مخلوقاته. وتواترت النصوص من الكتاب والسنة واقوال الائمة على ذلك
178. 24:14واجمع السلف من الصحابة ومن بعدهم على ذلك
179. 24:19قال الامام عبدالرحمن بن ابي حاتم
180. 24:27سألت ابي وابا زرعة عن مذهب اهل السنة في اصول الدين. وما ادرك عليه ائمة العلم في ذلك
181. 24:40فقال ادركنا العلماء في جميع الامصار. حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا
182. 24:50فكان من مذهبهم ان الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه
183. 24:57كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. بلا كيف احاط بكل شيء علما ليس كمثله شيء
184. 25:07وهو السميع البصير وقال موفق الدين ابن قدامة المقدسي رحمه الله ان الله وصف نفسه بالعلو في السماء
185. 25:18ووصفه بذلك رسوله خاتم الانبياء. واجمع على ذلك جميع العلماء من الصحابة الاتقياء والائمة من الفقهاء
186. 25:28تواترت الاخبار بذلك على وجه حصل به اليقين
187. 25:33وجمع الله عليه قلوب المسلمين وجعله مغروزا في طباع الخلق اجمعين. فتراهم عند نزول الكرب يلحظون السماء
188. 25:43يلحظون السماع باعينهم ويرفعون نحوها للدعاء ايديهم. وينظرون مجيء الفرج من ربهم. وينطقون بذلك بالسنتهم
189. 25:53وقال ابن تيمية رحمه الله قد وصف الله تعالى نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله بالعلو والاستواء على العرش والفوقية
190. 26:04في كتابه في ايات كثيرة. حتى قال بعض اكابر اصحاب الشافعي في القرآن الف دليل او ازيد
191. 26:14تدل على ان الله تعالى عار على الخلق وانه فوق عباده
192. 26:19والادلة كثيرة جدا وقال القول بان الله تعالى فوق العالم معلوم بالاضطرار من الكتاب والسنة واجماع
193. 26:29الامة بعد تدبر ذلك كالعلم بالاكل والشرب في الجنة. والعلم بارسال الرسل وانزال الكتب. والعلم بان الله
194. 26:41كل شيء عليم وعلى كل شيء قدير. والعلم بانه خلق السماوات والارض وما بينهما. بل نصوص العلو
195. 26:50قد قيل انها تبلغ مئتين من المواضع والاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين متواترة موافقة لذلك
196. 27:00وقال اما كونه عاليا على مخلوقاته بائنا منه فهذا امر معلوم بالفطرة الضرورية. التي يشترك فيها جميع
197. 27:13بني ادم وقال ابن القيم رحمه الله في الصواعق
198. 27:19ومن ابين ما شهدت به الفطر والعقول والشرائع علوه سبحانه فوق جميع العالم. فان الله فطر على هذا
199. 27:29حتى الحيوان البهيج. ومن انكر هذا فهو في جانب. والفطرة السليمة والعقول المستقيمة وجميع الكتب السماوية
200. 27:39ومن ارسل بها في جانب
201. 27:43وقد جاء في الكتاب والسنة من ذلك ما يصعب احصاؤه. فتارة يخبر انه استوى على العرش. وانه في
202. 27:53وتارة يخبر بعروج الاشياء وصعودها وارتفاعها اليه. وتارة يخبر بنزولها من عندك. وتارة
203. 28:03بانه العلي الاعلى سبح اسم ربك الاعلى وهو العلي العظيم
204. 28:09واما الاحاديث فكثيرة جدا وقصة المعراج متواترة تجاوز النبي عليه الصلاة والسلام السماوات
205. 28:19سماء سماء حتى انتهى الى سدرة المنتهى. ثم عرج به الى الجبار فقربه وكلمه. ورأى حجاب النور
206. 28:29وحديث الجارية متواتر صريح قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اين الله? فقالت في السماء
207. 28:40فقال من انا? قالت انت رسول الله. فقال انها مؤمنة
208. 28:49فدل على ان من علامات الايمان ان يشهد المسلم ان ربه الرحمن في السماء على العرش استوى. قال الامام عبدالغني
209. 28:59المقدسي رحمه الله في كتاب الاقتصاد في الاعتقاد معقبا على حديث الجارية هذا قال ومن اجهل
210. 29:09جهلا واسخف عقلا واضل سبيلا
211. 29:15ممن يقول انه لا يجوز ان يقال اين الله? بعد تصريح صاحب الشريعة بقوله اين الله? اذا كان الرسول يسأل
212. 29:25الى الله لا يجوز لاحد ان يقول لا يجوز ان تقول اين الله
213. 29:31كانه يخطئ الرسول عليه الصلاة والسلام
214. 29:35لماذا تسأل اين الله وما سأل الرسول حق حقيقة وسنة المتبعة
215. 29:45ومن ينكر هذا انما ينكره بزعم التنزيه
216. 29:52يقول اين يسأل بها عن المكان? والله لا يحويه مكان لان المكان مخلوق. وهذا جهل بالله تعالى عظيم. وبصفاته
217. 30:02بافعاله ورد لما قرره رسول الله عليه عليه الصلاة والسلام. ومناقضة لقوله كل ما وصف الله به نفسه
218. 30:15عليك ان تصفه به لماذا
219. 30:19لان الله تعالى اعلم بنفسه
220. 30:23وقد قال الله قل اانتم اعلم ام الله
221. 30:27واما كيفية ذلك فلا يعلمها احد. لان الله اخبرنا بصفاته ولم يخبرنا بكيفيتها
222. 30:37بل قال عن نفسه ولا يحيطون به علما
223. 30:43فنؤمن بما اخبرنا به ولا نخوض فيما حجب عنا
224. 30:51وقاعدة الصفات قول الله عز وجل ليس كمثله شيء
225. 30:59وهو السميع البصير فهو سميع بصير ولكن ليس كمثله شيء
226. 31:08كل صفات الله على هذا تجري
227. 31:13قل ما قال الله حق. علي ليس كعلمه شيء. بصير ليس كبصره شيء
228. 31:23الاشكال يأتي اذا جعلت صفات الخالق سبحانه وافعاله كصفات المخلوقين وافعالهم. وقسط الامور بعقلك القاصر. اما
229. 31:33فاذا عرفت ان الله محيط بكل شيء. وانه واسع عليم. وانه اكبر من كل شيء. وان السماوات والاراضين
230. 31:43في يده كخردلة في كف عبد
231. 31:47وانه يقبض سماواته السبع بيده والاراضين باليد الاخرى ثم يهزهن. فمن هذا شأنه لا يقال
232. 31:57في حقي مثلا كيف يدنو وهو على عرشه
233. 32:01فالله تعالى من اسمائه الظاهر الباطن
234. 32:06ما الظاهر فسره النبي عليه الصلاة والسلام انت الظاهر الذي ليس فوقك شيء
235. 32:14والباطن ليس دونه شيء فهو ليس فوقه شيء
236. 32:24فهو ابعد ما يكون من العبد
237. 32:27من حيث المسافة فوق سماواته وهو اقرب ما يكون
238. 32:33فهو ظاهر باطن. قال ابن القيم التفسير الذي فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم به هذين الاسمين هو تفسير الحق
239. 32:43لكونه بكل شيء محيط وكونه فوق كل شيء. وقال ان الاوهام الباطلة والعقول الفاسدة لما
240. 32:53من نزول الرب ومجيئه واتيانه وهبوطه ودنوه ما يفهم من مجيء المخلوق واتيانه وهبوطه ودنوه وهو عن
241. 33:03يفرق مكانا ويشغل مكانا نفت حقيقة ذلك فوقع في محظورين. محذور التشبيه ومحظور التعطيل
242. 33:13ولو علمت هذه العقول الضعيفة ان نزوله سبحانه ومجيئه
243. 33:20واتيانه لا يشبه نزول المخلوق واتيانه ومجيئه. كما ان سمعه وبصره وعلمه وحياته كذلك. بل يده الكريمة
244. 33:30وجهه الكريم كذلك وان كان نزولا ليس كمثلي كمثله نزول. فكيف تنفى حقيقته
245. 33:39ولا يلبس عليك بقوله وهو معهم اينما كانوا. فانه بانه في كل مكان. هذه معية علمه سبحانه
246. 33:49الله في السماء على عرشه وهو مع خلقه بعلمه. ولذلك قال ابن مسعود والله تبارك وتعالى فوق العرش
247. 33:59لا يخفى عليه من اعمالكم شيء
248. 34:03تأمل الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. ما يكون من نجوى ثلاثة
249. 34:15الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم. ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم
250. 34:25بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء عليم
251. 34:32اول الاية الم تعلم الم تر ان الله يعلم واخرها ان الله بكل شيء عليم. قال الحافظ ابن كثير
252. 34:42حكى غير واحد الاجماع على ان المراد بهذه الاية معية علم الله تعالى
253. 34:51قال الامام احمد افتتح الاية بالعلم واختتمها بالعلم
254. 34:58وقال الحافظ الامام ابو عمر احمد ابن محمد ابن عبد الله الاندلسي المالكي في كتاب الوصول الى معرفة الاصول اجمع المسلمون
255. 35:08السنة على ان معنى قوله وهو معكم اينما كنتم. ونحو ذلك من القرآن انه علمه. وانه تعالى فوق
256. 35:20بذاته مستو على عرشه كيف شاء. وقوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله
257. 35:30اي هو اله من في السماء واله من في الارض
258. 35:35وقوله وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون. اي يعبده ويوحده ويقر له بالالهية من في
259. 35:45السماوات وهم في الارض ويسمونه الله ويدعونه رغبا ورهبا واختار الطبري
260. 35:54ان قوله وهو الله في السماوات وقف تام
261. 36:01ثم استأنف الخبر فقال وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون
262. 36:09بل قال الله حاكيا عن فرعون
263. 36:13يا هامان ابن لي صرحا. لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى
264. 36:23واني لاظنه كاذبا قال ابن خزيمة
265. 36:29فاسمعوا يا ذوي الحجاب دليلا من كتاب الله ان الله جل وعلا في السماء مع الدليل
266. 36:39لان فرعون مع كفره وطغيانه قد اعلمه موسى عليه السلام بذلك. وكأنه قد علم ان خالق البشر في السماء
267. 36:49الا تسمع قول الله يحكي عن فرعون قوله يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى
268. 36:59اله موسى ففرعون عليه لعنة الله يأمر ببناء صرح. فحسب انه يطلع الى اله موسى. وفي قوله واني لاظنه
269. 37:10كذبا يظن من كاذب? موسى. دلالة على ان موسى قد كان علمه ان ربه جل وعلا اعلى
270. 37:20جل وعلا اعلى وفوق. فطلب من وزيره ان يبني له صرحا يبلغ به السماء. لينظر الى اله موسى
271. 37:30قال له ان ربه في السماء ولست برب
272. 37:37فكلما قاله الله تعالى عن نفسه حق
273. 37:40نثبته لله ونؤمن به على مراد الله تعالى
274. 37:47لا نعطله ولا ننفيه ولا نكيفه ولا نشبهه ولا نمثله. قال الطحاوي في الاعتقاد لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا
275. 37:57ولا متوهمين باهوائنا فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم
276. 38:07للوقت العقول قاصرة في سير الذهب قال رستا سمعت ابن مهدي يقول لفتى من ولد الامير جعفر بن سليمان بلغني انك تتكلم في الرب
277. 38:24وتصفه وتشبهه? قال نعم. نظرنا فلم نرى من خلق الله شيئا احسن من الانسان
278. 38:34فجعله يشبه الرب بالمخلوق. فاخذ يتكلم في الصفة في الصفة والقامة. فقال له رويدك يا بني حتى
279. 38:44اول شيء في المخلوق. فان عجزنا عنه فنحن عن الخالق اعجز. اخبرني عما حدثني شعبة عن الشيباني عن سعيد
280. 38:54لابن جبير عن عبدالله لقد رأى من ايات ربه الكبرى قال رأى جبريل له ست مئة جناح
281. 39:04كل جناح قد سد الافق
282. 39:11فبقي الغلام ينظر فقال انا اهون عليك. صف لي خلقا له ثلاثة اجنحة يعني الملائكة
283. 39:21جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع
284. 39:27يعني جناح له ملكين صفه سهل تصفه. طيب جناح له ثلاث اجنحة. ملك له جناح ثلاث اجنحة. كيف تصفه? هل عقلك
285. 39:37اين يضع الجناح الثالث للملك
286. 39:41قال صف لي خلقا له ثلاثة اجنحة. وركب الجناح الثالث منه موضعا حتى اعلم
287. 39:50فقال يا ابا سعيد عجزنا عن صفة المخلوق. فاشهدك اني قد عجزت ورجعت
288. 39:57وتأمل وسع كرسيه السماوات والارض
289. 40:03كرسي الرب وسع السماوات والارض. والكرسي كما قال ابن عباس موضع قدمي الرب. كالمرقاة الى العرش
290. 40:13هذا الكرسي وسع السماوات سعة تعجز العقول عن ادراكها
291. 40:23قال النبي عليه الصلاة والسلام ما السماوات السبع
292. 40:30عند الكرسي الا كحلقة ملقاة بارض فلاة
293. 40:37حلقة ملقاة بارض فلاة طيب ما نسبة الكرسي للعرش
294. 40:46نسبة لا تدركها العقوق ولا تستوعبها
295. 40:51قال النبي عليه الصلاة والسلام ما الكرسي في العرش? الا كحلقة من حديث القيت بين ظهري فلاة من الارض
296. 41:01هل عقلك يستوعب هذا? كم النسبة
297. 41:07نسبة السماوات للكرسي كحلقة كخاتم. القي في فلاة في الارض
298. 41:16ونسبة الكرسي الذي وسع السماوات بالنسبة للعرش كحلقة القيت في فلاة. لذلك قال ابن قال ابن عباس
299. 41:26الكرسي موضع القدمين. والعرش لا يقدر قدره الا الله
300. 41:36بل قال النبي عليه الصلاة والسلام اذن لي ان احدث عن ملك من حملة العرش
301. 41:45حملة العرش ثمانية ما وصفهم? الله اعلم. واحد منهم جاء الوحي لرسول الله عليه الصلاة والسلام يخبره بصفته
302. 41:55اذن لي ان احدث عن ملك من حملة العرش. عنقه منثنية تحت العرش
303. 42:05قد مرقت رجلاه الارض السفلى
304. 42:10العرش فوق السماوات لان فوق السماوات ماء وفوق الماء عرش الرحمن
305. 42:20بنص القرآن. والسماوات غلظ كل سماء خمس مئة عام
306. 42:27وبين كل سماء وسماء خمسمائة عام
307. 42:31هذا الملك من حملة العرش عنقه منثنية تحت العرش
308. 42:37قد مرقت رجلاه الارض السفلى
309. 42:42ما بين شحمة اذنه وعاتقه خفقان الطير سبعمائة عام
310. 42:49يقول هذا الملك سبحانك ما اعظمك! فيقول الله عز وجل ما عرف ذلك من حلف بي كاذبا
311. 42:59هذه مخلوقات تتحير الافكار فيها وتكل الابصار. فما ظنكم بصفات الرب العظيم الجبار
312. 43:09الله نور السماوات والارض في الصحيحين كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا قام من الليل يقول اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن في
313. 43:26وفي صحيح مسلم قال عليه الصلاة والسلام حجابه النور
314. 43:34لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه
315. 43:41ومن شعر امية ابن ابي الصلت عليه حجاب النور والنور حوله وانهار نور حوله تتوقد
316. 43:51ابن القيم رحمه الله فنسبة الانوار كلها الى نور الرب كنسبة العلوم الى علمه
317. 44:01والقوى الى قوته والغنى الى غناه والعزة الى عزته. وكذلك باقي الصفات. والعبد اذا
318. 44:11بصره صعودا الى نور الشمس غشي دون ادراكه. وتعذر عليه غاية التعذر. هاي شمس مخلوقة
319. 44:21واي نسبة نور الشمس الى نور خالقها ومبدعها. واذا كان نور البرق يكاد يلتمع البصر ويخطفه ولا يقدر العبد
320. 44:31على ادراكه فكيف بنور الحجاب? فكيف بما فوقه? والامر اعظم من ان يصفه واصف او يتصوره عاقل
321. 44:41فتبارك الله رب العالمين الذي اشرقت الظلمات بنور وجهه وعجزت الافكار عن ادراك كونه ودلت الايات
322. 44:51شهدت الفطر باستحالة شبهه فلولا وصف نفسه لعباده لما اقدموا على وصفه فهو كما وصف نفسه واثنى
323. 45:01على نفسه وفوق ما يصفه الواصفون
324. 45:05ولذلك لما سأل موسى ربه ارني انظر اليك قال لن تراني
325. 45:12لست ليس لا اوراق انما لا تستطيع ان تراني. ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني
326. 45:21فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا
327. 45:27لو كان الله يتجلى للخلائق كلها موجود بينها لما بقي شيء
328. 45:38قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي. ولو جئنا بمثله مددا
329. 45:48ولو ان ما في الارض من شجرة اخلاق والبحر يمده من بعدي سبعة ابحر ما نفذت كلمات الله
330. 45:57هادي كلمات الله التي لا يحيط بها شيء
331. 46:01لو كان البحار كلها جعلت مدادا والاشجار كلها جعلت اقلاما وكتبت بها كلمات
332. 46:11الله ثم مدة الابحار الى ما لا نهاية لانتهت الابحار وتكسرت الاقلام وما وفت ان تكتب
333. 46:21كلمات الله عز وجل قال ابن سعد وهذا من باب تقريب المعنى الى الاذهان. لان هذه الاشياء مخلوقة وجميع المخلوقات منقضية منتهية. اما
334. 46:34كلام الله فانه من جملة صفاته. وصفاته غير مخلوقة. ولا لها حد ولا منتهى. فاي سعة وعظمة تصورتها القلوب
335. 46:44فالله فوق ذلك وهكذا سائر صفات الله تعالى. لا يدرك كونهها الا هو ولا يعلم حقيقتها سواه
336. 46:54الكبرياء رداؤه والعظمة ازاره. فهو الكبير الواسع المتعال. العلي العظيم ذو الجلال. حجب الذات بالصفات
337. 47:04حجب الصفات بالافعال فما ظنك بجمال حجب باوصاف الكمال? وستر بنعوت العظمة والجلال. ولذلك قال سيد البشر
338. 47:14خاتم وخاتم الرسل لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك
339. 47:20تعرف قدر نفسك فانه ما سلم في دينه الا من سلم لربه عز وجل. ولا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم
340. 47:30والاستسلام كما قال محمد بن شهاب الزهري من الله الرسالة ومن الرسول البلاغ وعلينا التسليم
341. 47:40ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك