الدرس 386

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة الاخوات نواصل قراءتنا من كتاب رياض الصالحين الامام النووي رحمه الله تعالى. يقول في باب تكبير المسافر اذا صعد
2. 00:21ها يا شبهها تسبيحه اذا هبط الاودية ونحوها قال بعد ان ذكر بعض الاحاديث في آآ التكبير اذا صعد المسافر مرتفعا والتسبيح اذا نزل قال وعن ابي او قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي
3. 00:51والله عليه وسلم اذا قفل من الحج او العمرة يعني اذا رجع من الحج او العمرة كلما اوفى على ثنية او فدفد قال فدفد هو الغليظ المرتفع من الارض. قال كلما اوفى على ثنية
4. 01:11او فدفد كبر ثلاثا. قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر. ثم قال لا اله ان الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اي بون تائبون عابدون ساجدون
5. 01:31لربنا حامدون. صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. متفق عليه. وفي رواية مسلم اذا قفل من الجيوش او السرايا او الحج او العمرة. هكذا ينبغي للمسافر ان يتذكر نعمة الله تعالى عليه اذا رجع الى بلده وقد اتم الله عليه نعمته
6. 02:01حصل مقصوده من السفر لا سيما اذا كان في سفر طاعة. فاذا رجع الى بلده عليه ان يظهر شكر الله تعالى كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. فيكثر من ذكر الله وحمده. فكان اذا اوفى يعني اذا ارتفع
7. 02:21على ثنية او فدفد مرتفع من الارض كبر ثلاثا وعرفنا ان الانسان اذا يتذكر علو الله تعالى فيكبر ويستشعر كبرياء الله جل وعلا فيكبر. وايضا قد يستعظم نفسه فيكبر فالكبرياء لله وحده جل وعلا. ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
8. 02:51شيء قدير ايبون يعني راجعون. ثم يتذكر الرجوع الحقيقي وهو الرجوع الى الله. فقال تائبون والتوبة الحقيقية لابد ان تكون مع عبادة الله وحده جل وعلا. قال تائبون عابدون. كما قال الله تعالى
9. 03:11قال التائبون العابدون. وقال مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات. في جمع الله بين التوبة والعبادة. لان حقيقة العبادة هي في الحقيقة رجوع الى الله جل وعلا. قال تائبون عابدون ساجدون وهذه اعظم سور العبادة العملية. فالسجود اقرب ما يكون فيه العبد من ربه جل وعلا
10. 03:41قال لربنا حامدون. وسبحان الله هذا كما قال الله تعالى التائبون العابدون الحامدون. وهنا تلاحظ تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون. قال صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده يتذكر يعني نعمة الله تعالى عليه. تأمل كيف العبد يجدد يعني هذا العهد دائما فيما بينه وبين الله عهد
11. 04:11الحمد لله جل وعلا. حمد الله تعالى على نصر دينه. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله اني اريد ان اسافر فاوصني. وهكذا ينبغي لي
12. 04:31المسلم ان يطلب النصيحة من اهل الفضل والعلم. قال اوصني. قال عليك بتقوى الله. والتكبير على كل شرف يعني على كل مرتفع. فهذه وصية الله للاولين والاخرين. ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله
13. 04:51هذا الذي يوصلك الى الله تعالى. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. فالمسلم اذا جعل والله نصب عينيه يراقب الله دائما في حياته كلها في سره وعلانيته في سفره في حظره في بيته في عمله
14. 05:11بهذا يقترب من الله تعالى في كل لحظة. عليك بتقوى الله والتكبير على كل شرف على كل مرتفع. تم الكيف ان النبي صلى الله عليه وسلم وصى هذا الصحابي بالتكبير على كل مرتفع مما يدلك على عظم شأن هذه السنة انه لا ينبغي
15. 05:31مسافر ان يغفل عنها لانها وصية النبي صلى الله عليه وسلم. قال والتكبير على كل شرف. فلما ولى الرجل قل قال اللهم اللهم اطوي له البعد وهون عليه السفر. رواه الترمذي وقال حديث حسن. وتأمل كيف
16. 05:51النبي صلى الله عليه وسلم يدعو لهذا الصحابي بظهر الغيب. يعني هو ولى. ولا يسمع دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هكذا المسلم اه يدعو لاخيه المسلم بظهر الغيب فيقول له الملك ولك بمثله. وهذا من تمام الاخوة الاسلامية بين المسلمين
17. 06:11قال وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكنا اذا اشرفنا على واد هللنا وكبرنا وارتفعت اصواتنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس اربعوا على انفسكم. فانكم
18. 06:31اتدعون اصم ولا غائبا. انه معكم انه سميع قريب. متفق عليه قال اربعوا بفتح الباء الموحدة اي ارفقوا بانفسكم. فهذا حديث عظيم الصحابة رضي الله عنهم كانوا يرفعون اصواتهم بهذا التكبير والتهليل في السفر. فالاصل في الذكر ان يكون بخفظ
19. 07:01صوت الا ما ورد به الدليل ان يجهر المسلم فيه اه بصوته كالتلبية مثلا يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع صوته بها واصحابه رضي الله عنهم اما باقي الاذكار فالاصل فيها
20. 07:21اصرار واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال. كذلك هنا لما كانوا يكبرون ويهللون في السفر قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس ارضعوا على انفسكم. يعني ارفقوا بانفسكم
21. 07:41لماذا؟ قال فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. انه معكم انه سميع قريب كما قال جل وعلا يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. يعني
22. 08:01علمه والله بما تعملون بصير. فافتتحت الاية بالعلم واختتمت بالعلم. فدل هذا على ان المعية هنا معية العلم وهو معكم اينما كنتم يعني بعلمه. وتأمل كيف يعبر الله تعالى عن عن العلم
23. 08:21معية يعني يقول وهو معكم اينما كنتم. حتى يستشعر العبد كمال قرب الرب منه جل وعلا. وان الله تعالى لا تخفى عليه خافية وهو معكم اينما كنتم. الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى
24. 08:41ثلاثة الا هو رابعهم. ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا يعني بعلمه جل وعلا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. والله تعالى كما
25. 09:01هو مقرر على العرش استوى فوق السماوات العلى جل وعلا. لكن معي هنا معية العلم. فاذا هكذا يستشعر العبد كمال قرب ربه منه جل وعلا قال انكم لا تدعون اصما ولا غائبا. فالله تعالى سميع قريب. ولهذا قابل هذا
26. 09:31بهذين الاسمين قال فانه سميع قريب. ليس باصم ولا غائبا فهو سميع قريب. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. والعبد اذا استشعر قرب الله تعالى منه تأدب مع الله. وهذا من اعظم
27. 09:51اثار التعبد باسم الله تعالى القريب من الجميل ان يستشعر العبد كمال قرب ربه منه جل وعلا. وان الله تعالى يرى كل حركة منك. يسمع كل ما منك فكيف سيكون حالك مع الله؟ هنا تأمل كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم رباهم على
28. 10:21هذا الادب بتذكيرهم باسماء الله وصفاته. فاذا استشعر العبد ان الله معه وانه سميع قريب لا يرفع صوته تخيل انت تأتي وتقف امام ملك وانت قريب منه. وهذا ملك جليل عظيم. تخيل
29. 10:41وانت في حضرة الملك تصرخ ترفع صوتك امامه. حتى لو كان بالثناء عليه. هذا من سوء الادب في الحقيقة ربما يقول لجنده وحاشيته اخرجوا هذا. هذا ما تعلم الادب فهذا امر عظيم. في تعبد المسلم مع ربه جل وعلا. فعندما تستشعر قرب الله تعالى وان الله يراك
30. 11:11في صلاتك تتأدب ما تتحرك حركة بلا حاجة. عندما تكبر تكبر بخشوع الله اكبر يكبر وهو كأنه تكبير المتهاون هكذا حتى ما يرفع يديه ما يجعل كفيه تجاه القبلة كما جاء في
31. 11:31صلاة النبي صلى الله عليه وسلم هكذا. الله اكبر. يرفع يديه رفعا هكذا. يعني بلا مبالاة. يعني هذا ما يتأدب مع الله الادب الكامل. وان كانت صلاته صحيحة. والله يقبله والله تعالى ارحم بعباده من الوالدة بولدها. كم يعفو الله تعالى ويغفر
32. 11:51ويرضى بالقليل حتى لو اسأنا الادب معه. هذا من رحمته لكن ما اجمل هذا فالامر في العبودية ان تكون العبودية مبنية على الادب ولذلك عندما تتفكر في اه مستحبات العبادة
33. 12:11وادابها تجد ان المقصود منها ان تكون العبادة في اجمل صورة. ولا لماذا يرفع المسلم يديه بهذا الرفع بهذه الصورة يجعل يديه تجاه القبلة. لماذا يضع اليمنى على اليسرى؟ لماذا يخفض رأسه قليلا وينظر الى موضع
34. 12:31سجوده ما يرفع رأسه شامخا بانفه. هذا كله مع الادب كله من الادب مع الله جل وعلا. وهكذا في دعائه ذكر رحمة ربك عبده زكريا اذ نادى ربه نداء خفيا. قال
35. 12:51ربي اني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا الى اخره. عندما تدعو بصوت منخفض هذا يدل على كمال يقينك بقرب الله منك وان الله يسمعك. ثم هذا يدل على تخشعك واخباتك لله جل وعلا. الخلاف الذي يرفع
36. 13:11فهذا في الحقيقة من كمال الادب مع الله جل وعلا. قال باب استحباب الدعاء في السفر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن
37. 13:31دعوة المظلوم ودعوة المسافر ودعوة الوالد على ولده. رواه ابو داوود والترمذي قال حديث حسن وليس في رواية ابي داوود على ولده. هذا الحديث فيه ان الله تعالى يستجيب دعاء
38. 13:51هؤلاء الثلاثة وغيرهم ايضا. وهذا على سبيل التعليم نقول ثلاث حتى يحفظ السامع ما سيذكره في الحديث. قال فدعوة المظلوم. لان الله تعالى اقام العدل بين خلقه. يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي
39. 14:11فعلته بينكم محرما فلا تظالموا. فاذا تحقيق العدل هذا من افعال الربوبية. وافعال لا فرق فيها بين مسلم وكافر. لان الله يقيم العدل بين المخلوقات. والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغى
40. 14:31او في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عندما بعث معاذا الى اليمن قاضيا معلما وداعيا قال واتق دعوة المظلوم. فانه ليس بينها وبين الله حجاب. اذا قال دعوة
41. 14:51مظلوم لانه يطلب من ربه ان يعدل. قال ودعوة المسافر. لان المسافر غريب عن بلده. فيكون في قلبه انكسار وافتقار الى الله تعالى. ولهذا آآ عندما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم آآ بعض اسباب الاجابة قال ذكر الرجل يطيل السفر اشعث
42. 15:21فاخبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب. هذه من اسباب الاجابة لكن الذي منع من الاجابة المطعم الحرام والمشرب الحرام فاذا السفر هذا من مظنة اجابة الدعاء. لذلك ينبغي على المسافر ان يستغل وهو في الطائرة وهو في آآ السيارة
43. 15:41مسافرا يرفع يديه في بعض الاوقات يدعو الله تعالى. يلح على الله تعالى. ثم قال ودعوة الوالد. وفي بعض على ولده او كذلك اذا دعا لولده. فالوالد يعني اذا دعا لولده هذا يدل على
44. 16:01كمال رضاه. والله تعالى اه عظم من حق الوالدين. فاذا دعا الوالد هذا يدل على انه اه قد رضي عن ولده فيستجيب الله تعالى دعوته. او اذا دعا على ولده والعياذ بالله. وكذلك
45. 16:21يعني دعوة يعني اذا كان هذا دعاء الوالد فالام اقرب واعظم حقها اعظم كذلك يعني في دعاء الام وفي بعض الاحاديث دعوة الصائم حين يفطر لان ايضا يعني خاصة وقت الافطار يكون في غاية الانكسار والافتقار الى الله. وذلك ترى ان من اعظم اسباب الاجابة او
46. 16:51سر الاجابة في مثل هذه الصور هو كمال الافتقار والانكسار الى الله جل وعلا. قال باب ما يدعو اذا تخاف ناسا او غيرهم. لان هذا قد يحصل في الطريق ان خاصة في الزمان الاول. فيكثر قطاع
47. 17:11الطرق والسباع يعني الاعداء فماذا يقول؟ اذا خاف ناسا في طريقه قال عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خاف قوما قال اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك
48. 17:31شرورهم. رواه ابو داوود والترمذي والنسائي باسناد صحيح. فتأمل النبي صلى الله عليه وسلم بشر. وهذا الخوف خوف طبيعي ليس اه الخوف الذي ينقص من الايمان كما يخاف الانسان من حيوان مفترس او من حية او
49. 17:51فمثل هذا لا يؤثر في نقص الايمان. لكن المسلم يتوكل على الله. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خاف قوما قال اللهم انا نجعلك في نحورهم. الله اكبر. هكذا المسلم يلجأ الى الله تعالى
50. 18:11ولذلك تأمل النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان في غار ثور والاعداء جاءوا حتى لو ان احدهم نظر الى موضع قدميه لرآهم فقال لابي بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما لا تحزن ان الله معنا. وهنا
51. 18:31يعني اه يسأل الله تعالى ان يدفع شر هؤلاء فيقول اللهم انا نجعلك في نحورهم وهذا يعني فيه مبالغة في دفع شر الاعداء. قال اللهم انا نجعلك في نحورهم. ونعوذ بك
52. 18:51من شرورهم. فسأل يعني الغلبة عليهم نجعلك في نحورهم. ثم ايضا الوقاية من شرهم ونعوذ بك من شرورهم قال باب ما يقول اذا نزل منزلا. المسافر اذا نزل وكذلك هذا والله اعلم يعني عام يعني اذا كان الانسان في رحلة في الحضر فنزل في البر في
53. 19:21مكان او في البحر في على ساحله او فنزل في اي مكان يدعو بهذا الدعاء. قال عن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا ثم قال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم
54. 19:41ضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك. رواه مسلم. هكذا يلجأ المسلم الى الله في كل احواله فاذا نزل اذا نزل منزلا لا يدري لعل هذا المنزل فيه شيء من الهوام او الحشرات او الحيوانات المؤذية
55. 20:01فيستعيذ بالله يلجأ الى الله وكان العرب في الجاهلية اذا نزلوا منزلا يقولون نعوذ بسيد هذا الوادي من قومه يعني يستعيذون بالجن من اه ان يؤذيهم سفهاء الجن. كما قال الله تعالى عن الجن
56. 20:21وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وطغيانا واثما. فجاء البديل الشرعي قال اعوذ بكلمات الله التامات وكلمات الله التامات يدخل فيها الكلمات القدرية يعني الله تعالى اذا قال شيء كن فيكون حفظك وسلامتك
57. 20:51وهدايتك وراحتك كلها معلقة بامر الله بكلمة من الله. يقول كن فيكون. يحفظ فلان يهتدي فلان يسلم فلان يعافى فلان بكلمة من الله. فهذه الكلمات القدرية وهي تامة لا احد ان يجاوزها. لان الحكم لله وحده جل وعلا. وكذلك يدخل فيها الكلمات الشرعية وهي القرآن
58. 21:21ان القرآن كلام الله جل وعلا. والله يقول وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. في القرآن اخباره صادقة واحكامه عادلة. فهو كلام الله والمسلم انما يستعيذ بالله او بصفات الله. والقرآن صفة من
59. 21:41صفاته وفيه بركة عظيمة. ولذلك يستعيذ بالله تعالى وبكلماته. التي تكلم بها ومنه يعني اه القرآن الكريم وهذا يدل على ان القرآن اه ليس بمخلوق كما يزعم بعض اهل البدع
60. 22:01انما هو كلام الله ليس بمخلوق. ولهذا يستعيذ المسلم بكلمات الله. قال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق من الهواء والحشرات والدواب من كل ما يؤذي. قال لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك
61. 22:21قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سافر فاقبل انا الليل قال يا ارض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما
62. 22:41خلق فيك وشر ما يدب عليك. اعوذ بالله من شر اسد واسود ومن الحية والعقرب ومن ساكني البلد ومن والد وما ولد. رواه ابو داوود. والاسود الشخص. قال الخطابي وساكن البلد هم الجن
63. 23:01الذين هم سكان الارض. قال والبلد من الارض ما كان مأوى الحيوان. وان لم يكن فيه بناء ومنازل. قال ويحتمل ان المراد بالوالد وما ولد ابليس والشياطين. آآ هذا الحديث آآ
64. 23:21صحيحه الحاكم وافقه الذهبي وحسنه ابن حجر رحمه الله تعالى ورحم الجميع وهو كذلك يعني الحديث بعض العلماء ضعفه لوجود الزبير بن الوليد في سنده وهو يروي عن عبدالله ابن عمر والزبير ابن الوليد مجهول يعني هو تابعي لكن غير معروف. والجهالة في طبقة التابعين. خاصة
65. 23:51اذا رووا مثل هذه الاحاديث المتعلقة بالاذكار وفضائل الاعمال اه يغتفر العلماء مثل هذه الجهالة. ولذلك النسائي مع شدته في الرجال اخرجه في كتابه عمل اليوم والليلة وهذا الكتاب وظعه لان يعمل به المسلمون
66. 24:11ويأخذون من الاذكار آآ التي فيه. وبوب عليه باب ما يقول اذا كان في سفر فاقبل الليل هذا اه الحديث يعني يمشى ولا بأس ان يقول المسلم مثل هذا الدعاء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
67. 24:31اذا سافر فاقبل الليل الله تعالى في سورة الفلق علمنا ان نستعيذ من الليل اذا دخل قالوا من شر غاسق اذا وقب. والغاسق والليل اذا وقب اذا دخل. لان الليل اذا دخل بغروب الشمس تنتشر الشياطين والجان
68. 24:51وربما تخرج بعض الحشرات يعني الهواء من اوكارها في الليل. والانسان ربما ما يرى مثل كل هذا في ليله وظلام الليل ممكن تظره ولذلك يتأكد او تتأكد الاستعاذة في الليل ولهذا جاء هذا الحديث في هذا الباب قال يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل يا ارض ربي وربك
69. 25:21لله يعني استشعر دائما ان كل شيء بيد الله وبقبضته تحت ربوبيته ربي وربك اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما خلق فيك وشر ما يدب عليك. اعوذ بالله من شر
70. 25:41لاسد والاسد يعني كل حيوان مفترس من الاسد وفصيلته يعني من الكلاب المفترسة والعقورة هكذا قال واسود يعني الشخص عموما يعني اي شخص قالوا ومن الحية والعقرب ومن اكن البلد يعني وهم الجان. ومن والد وما ولد. يعني ابليس وذريته وربما يدخل يعني
71. 26:11انشر كل من يريد بك الشر. والله اعلم. وبهذا ختم النووي هذا الباب وايضا آآ من الاذكار التي يقولها المسافر اذا اسحر يعني هنا اذا اقبل الليل لكن ثبت عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا كان في سفر ثم اسحر يعني دخل وقت السحر
72. 26:41قل سمع سامع بحمد الله وحسن بلاءه علينا. ربنا صاحبنا وافضل علينا عائدا بالله من النار فهذا ذكر جميل. يعني مثل هذه الاذكار قد لا تتكرر على المسلم. لكن احيانا تكون في سفر وبالفعل
73. 27:01يدخل عليك وقت السحر قبل صلاة الفجر. فلا تنسى هذا الذكر. تقول سمع سامع بحمد الله وحسن بلائه علينا يعني هذا من اظهارك لحمد الله. كانك لما قطعت مسافة طويلة حتى ادركك
74. 27:21السحر في اخر الليل تريد ان يسمع الناس وتسمع المخلوقات حمدك لله جل وعلا فتقول سمع بحمد الله وحسن بلائه علينا. حسن بلاءه علينا يعني حسن نعمته علينا. لان كل نعمة ابتلاء في الحقيقة
75. 27:41ونبلوكم بالشر والخير فتنة. فمن اظهارك لحمد الله تقول سمع سامع. يعني اي واحد يسمع اريد ان يظهر هذا الحمد وان يسمع غيره هذا الحمد. سمع سامع بحمد الله وحسن بلائه علينا
76. 28:01ربنا صاحبنا وافضل علينا. يعني كن معي في السفر. صاحبني في سفري يا رب. شف كيف يعني مسلم يكون قريبا من الله في كل احواله. يستشعر في سفره انه غريب عن بلده. لكن
77. 28:21الا غربة مع الله جل وعلا. اذا كان الله صاحبك فماذا تريد؟ ربنا صاحبنا وافضل علينا زدنا من فضلك يا رب بان تحفظنا وتوفقنا وتبصرنا وتجعلنا نعتبر في سفرنا. اسفار فيها فوائد وعبر كثيرة. ربنا
78. 28:41وافضل علينا عائدا بالله من النار. كما تسأل الخير والفضل تستعيذ بالله من اعظم الشر. تقول عائدا بالله من النار سبحان الله يعني نحن نقرأ مثل هذه الابواب يعني حقا. يعني سنة النبي صلى الله عليه وسلم احاطت
79. 29:01اصيل حياة الانسان من كل الابواب من كل الجهات. شوف كيف السفر كم سنة الان في السفر في كل حال من احوال المسافر هذا اذا كان في السفر فكيف اذا كان في الحضر؟ كيف اذا كان في يعني بلده في
80. 29:21في احوال عادية. فنحمد الله تعالى على هذه السنة وبعثة هذا النبي الكريم الذي علمنا حقا كل ما ينفعنا لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة
81. 29:41وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. فنسأل الله تعالى ان يجمعنا بنبينا صلى الله عليه وسلم ويعيننا على اتباع سنته. ان يجعلنا من انصار نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
82. 30:01وعلى اله وصحبه اجمعين