الدرس 388

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:11نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
3. 00:21واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله
4. 00:31رسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه وعلى من اهتدى بهديه. اما بعد ايها الافاضل الاكارم
5. 00:41قد بدأنا في الدرس السابق فيما بوب عليه النووي رحمه الله رحمة واسعة بقوله
6. 00:51باب فضل حلق الذكر والندب الى ملازمتها والنهي عن مفارقتها لغير عذر
7. 01:01وحلق الذكر هي مجالس الذكر. وقد قال النووي رحمه الله
8. 01:11او في الاذكار اعلم انه كما يستحب الذكر يستحب الجلوس في حلق اهله. وقد تظاهرت الادلة
9. 01:21على ذلك. وحلق الذكر هي رياض الجنة في الدنيا
10. 01:31وانس القلوب ونعيمها. وهي التي قال عنها النبي عليه الصلاة والسلام اذا مررتم برياض الجنة
11. 01:41فارتعوا ومجالس الذكر ليست مختصة بالمجالس التي يذكر فيها
12. 01:51الرب بالتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل ونحو ذلك. بل هي شاملة للمجالس التي يذكر فيها
13. 02:01امره ونهيه وحلاله وحرامه. وما يحبه ويرضاه وما يكرهه ويأباه
14. 02:11وربما هذه المجالس مجالس الفقه والسنة قد تفوق تلك المجالس
15. 02:21وقد تقدمت الادلة واقوال الائمة في هذا مبسوطة مبينة في الدرس
16. 02:31سابق وقد قال النووي رحمه الله في كتاب الاذكار اعلم ان فضيلة الذكر غير منحصرة
17. 02:41بالتسبيح والتهليل والتحميد والتكبير ونحوها. بل كل عامل لله تعالى بطاعة فهو ذاكر لله تعالى
18. 02:51كذا قاله سعيد بن جبير رحمه الله وغيره من العلماء. وقد استدل الامام رحمه الله لهذا الباب
19. 03:01بقول الله عز وجل واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. ولا تعد عيناك عنهم
20. 03:11ففيها فضل حلق الذكر والندب الى ملازمتها والنهي عن مفارقتها لغير عذر
21. 03:21وقد تقدم تفسيرها في الدرس السابق. ثم قال رحمه الله رحمة واسعة. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه
22. 03:31قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله تعالى ملائكة يطوفون في الطرق
23. 03:41اهل الذكر فاذا وجدوا قوما يذكرون الله عز وجل تنادوا هلموا الى حاجتكم فيحفونه
24. 03:51باجنحتهم الى السماء الدنيا فيسألهم ربهم وهو اعلم ما يقول عبادي? قال يقولون
25. 04:01ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك. فيقول هل رأوني? فيقولون لا والله ما رأوك. فيقول
26. 04:11كيف لو رأوني? قال فيقولون لو رأوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك تمجيدا واكثر لك
27. 04:21كتسبيحا فيقول فماذا يسألون? قال يقولون يسألونك الجنة. قال يقول هل رأوها? قال
28. 04:31يقولون لا والله يا ربي ما رأوها. قال يقول فكيف فكيف لو رأوها? قال يقولون لو انهم رأوها كانوا
29. 04:41اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة. قال فمما يتعوذون? قال يتعوذون من
30. 04:51النار قال فيقول هل رأوها? قال يقولون لا والله ما رأوها. فيقول كيف لو رأوها? قال يقولون
31. 05:01لو رأوها كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة. قال فيقول فاشهدكم اني قد غفرت له. قال
32. 05:11يقول ملك من الملائكة فيهم فلان ليس منهم. انما جاء لحاجة قال هم الجلساء ليشقى بهم جليسه
33. 05:21متفق عليه. وفي رواية لمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
34. 05:31ان لله ملائكة سيارة فضلا. كذا عندكم? اختلاف الضبط
35. 05:41ليأتي ان لله ملائكة سيارة فضلا يبتغون مجالس الذكر فاذا وجدوا مجلسا فيه ذكر
36. 05:51قعدوا معه وحث بعضهم بعضا باجنحتهم حتى يملأوا ما بينهم وبين سماء الدنيا. فاذا تفرقوا
37. 06:01عرجوا وصعدوا الى السماء فيسألهم الله عز وجل وهو اعلم من اين جئتم? فيقولون جئنا من عند عباد لك
38. 06:11في الارض يسبحونك ويكبرونك ويهللونك ويحمدونك ويسألونك قال وماذا يسألوني
39. 06:21قالوا يسألونك جنتك. قال وهل رأوا جنتي? قالوا لا. اي رب. قال فكيف لو رأوا جنتي
40. 06:31قالوا يستجيرونك? قال ومما يستجيروني? قالوا من نارك يا رب. قال وهل رأوا ناري? قالوا لا. قال
41. 06:41فكيف لو رأوا ناري? قالوا يستغفرونك? فيقول قد غفرت لهم واعطيتهم ما سألوا واجرتهم مما
42. 06:51استجاروا قال فيقولون ربي فيهم فلان عبد خطاء انما مر. فجلس معهم فيقول وله غفرت
43. 07:01هم القوم لا يشقى بهم جليسهم. هذا الحديث قال النووي رحمه الله وفي هذا الحديث
44. 07:11فضيلة الذكر وفضيلة مجالسه والجلوس مع اهله. والا
45. 07:21لم يشاركهم وفرض مجالسة الصالحين وبركتهم. والله اعلم. وهذا
46. 07:31ظاهر بين. وفي هذا الحديث فوائد كثيرة متعددة. قوله
47. 07:41ان لله تعالى ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الذكر. وهذا معنى
48. 07:51قوله في الرواية الاخرى عند مسلم ان لله ملائكة سيارة. قال النووي رحمه الله اما
49. 08:01فمعناه سياحون في الارض. قوله في رواية مسلم فضلا. والضبط
50. 08:11قلت ليس عندكم في اكثر كتبكم هكذا. صحيح? هذا على ما رجحه النووي رحمه الله
51. 08:21ونحن نشرح كتابه وضبطه مقدم على غيره
52. 08:31وان كان غيره قد يكون ارجح. ولكن من الامانة العلمية من ومن الوفاء للمؤلف. ان
53. 08:41في كتابه ما رجحه من ضبطه. فهذا ما رجحه النووي رحمه الله. حيث قال في شرح
54. 08:51واما فظلا فظبطوه على اوجه. احدها وهو ارجحها واشهرها في بلاد
55. 09:01فضلا بضم الفاء والضاد. والثانية
56. 09:11بضم الفاء واسكان الضاد. اي فضلا. ورجح
57. 09:21بعضهم وادعى انها اكثر اكثر واصوات. والثالثة بفتح الفاء واسكان الضاد
58. 09:31اي ماذا? فضلا قال القاضي هكذا الرواية عند جمهور شيوخنا في
59. 09:41ومسلم. والرابعة فضل بضم الفاء والضاد ورفع
60. 09:51على انه خبر مبتدأ محذوف. والخامسة فضلاء بالمد جمع فاضل
61. 10:01واهل المغرب يرجحون فتح الفاء واسكان الضاد. كما قال القاضي عياط وغيره
62. 10:11وقال القرطبي في المفهم بفتح الفاء واسكان الضاد اي فضلا. رواية الشيوخ في
63. 10:21مسلم والبخاري اي زيادة على كتاب الناس. يعني هؤلاء الملائكة ليسوا من من
64. 10:31ممن يكتبون الاعمال. انما هم زيادة على هؤلاء. مختصون بمجالس الذكر
65. 10:41اي زيادة على كتاب الناس. وعند الهروي فضل برفع اللام على انه خبر مبتدأ
66. 10:51ووقع عند بعضهم فضلا. بضم الفاء والضاد. وكأنه تأوله على انه جمع
67. 11:01افاضل ولا تساعده العربية ولا المعنى. يعني هذا الذي نجحه النووي. قال القرطبي ولا تساعده العربية
68. 11:11ولا المعنى وعند بعضهم فضلاء بضم الفاء وفتح الضاد والمد والهمز كظرفاء
69. 11:21الملائكة وان كانوا كلهم كذلك اي كلهم فظلاء فليس هذا موضع ذكر ذلك. والصواب التقييد الاول ما هو
70. 11:31ها فضلا فتح الفاء وتسكين الضاد. وابن حجر
71. 11:41رحمه الله كانه يميل الى هذا. الى فتح الفاء واسكان الضاد. حيث نقل اقوالا كثيرة
72. 11:51من ذلك وسكت عليها. وعادته اذا لم يوافق شيئا يتعقبه. وقال
73. 12:01وقال ابن الاثير في النهاية فضلا اي زيادة عن الملائكة المقربين. مع الخلائق ويروى بسكون الضاد
74. 12:11وبضمها. قال بعضهم والسكون اكثر واصوب. ولكنه اعترض على كلام
75. 12:21القاضي وما نقله القرطبي من نسبة الرواية للبخاري. حيث قال ونسبة عياض هذه اللفظة للبخاري وهم
76. 12:31فانها ليست في صحيح البخاري هنا في جميع الروايات الا ان تكون خارج الصحيح ولم يخرج البخاري الحديث المذكور عن ابي هريرة
77. 12:41اصلا وانما اخرجه من طريقه الترمذي. واما معناها فقال النووي رحمه الله
78. 12:51الله قال العلماء معناه على جميع الروايات انهم ملائكة زائدون على الحفظة وغيرهم. من المرتبين
79. 13:01مع الخلائق فهؤلاء السيارة لا وظيفة لهم. وانما مقصودهم حلق الذكر. قوله في رواية مسلم
80. 13:11يبتغون مجالس الذكر قال النووي واما قوله صلى الله عليه وسلم
81. 13:21قد يكون في بعض نسخكم يتتبعون. قال النووي اما قوله
82. 13:31صلى الله عليه وسلم يبتغون فظبطوه على وجهين. احدهما بالعين المهملة. من التتبع
83. 13:41يتبعون وهو البحث عن الشيء والتفتيش. والثاني يبتغون بالغين المعجمة من الابتغاء وهو الطلب. وكلاهما صحيح
84. 13:51فالرواية اما يبتغون واما يتبعون. قوله فاذا وجدوا قوما يذكرون الله عز وجل
85. 14:01تنادوا هلموا الى حاجتكم. في رواية مسلم فاذا وجدوا مجلسا فيه ذكر قعدوا معهم
86. 14:11قال القرطبي يعني مجالس العلم والتذكير وهي المجالس التي يذكر فيها كلام الله
87. 14:21وسنة رسوله واخبار السلف الصالحين. وكلام الائمة الزهاد المتقدمين
88. 14:31المبرأة عن التصنع والبدع والمنزه عن المقاصد الردية والطمع. وهذه المجالس قد
89. 14:41انعدمت في هذا الزمان يقول القرطبي وعوض منها الكذب والبدع ومزامير
90. 14:51الشيطان. يعني يضربون الطار وغيره في المجالس هذه. ويظنون انهم يذكرون الله. قال وعوض منها الكذب والبدع
91. 15:01مزامير الشيطان نعوذ بالله من حضورها ونسأله العافية من شرورها. انتهى كلامه رحمه الله. قوله فيحفونهم باجنحتهم
92. 15:11الى السماء الدنيا. في رواية مسلم وحث بعضهم بعضا باجنحتهم حتى يملأوا ما بينهم وبين
93. 15:21الدنيا قال النووي وحف بعضهم بعضا هكذا هو في كثير من نسخ بلادنا حث بالفاء
94. 15:31وفي رواية وفي بعضها حضا بالضاد المعجمة اي حث على الحضور والاستماع
95. 15:41اكثر الروايات تؤيد الحث. ويحفونهم باجنحتهم. ان يدنون
96. 15:51احدهم حول الذاكرين ويحدقون بهم ويستديرون حولهم ويعلو بعضهم بعضا طبقات
97. 16:01حتى يملأوا ما بينه وبين السماء الدنيا. كما جاء في طالب العلم طالب العلم لتحفه الملائكة
98. 16:11تظله باجنحتها حتى يركب بعضهم بعضا حتى يبلغوا السماء الدنيا من حبهم
99. 16:21لما يطلب قوله فاذا تفرقوا
100. 16:31قال ابن حجر فاذا تفرقوا اي اهل المجلس عرجوا اي الملائكة
101. 16:41وقوله عرج وصعدوا الى السماء او صعدوا الى السماء. فيسألهم الله عز
102. 16:51وهو اعلم من اين جئتم? هذا من ادلة اهل السنة الواضحة
103. 17:01على ان الله تعالى في العلو فوق سماواته. فالملائكة تصعد اليه وتعرج. عرج
104. 17:11وصعدوا الى السماء فيسألهم الله عز وجل. واثبات علو الله في القرآن والسنة اكثر من ان يحصى
105. 17:21والانسان اذا دعا يرفع يديه الى السماء الى الله عز وجل. ولا يقول يا الله الا توجه قلب
106. 17:31الى السماء لا يلتفت يمنة ولا يسرة. فطرة ضرورية يجدها كل احد في قلبه. وقد ذكر الله تعالى
107. 17:41انه استوى على عرشه فقال الرحمن على العرش استوى وقال ثم استوى على العرش في سبعة مواضع
108. 17:51من كتابه وفطر الله الخلائق على الاقرار بعلوه بذاته على مخلوقاته. وتواترت النصوص من الكتاب والسنة واقوال الائمة على ذلك
109. 18:01واجمع السلف من الصحابة ومن بعدهم على ذلك. قال الامام عبدالرحمن بن ابي حاتم المتوفى
110. 18:11سنة سبع وعشرين وثلاثمئة للهجرة. قال سألت ابي اي ابو حاتم الرازي الامام وابا زرعة
111. 18:21عن مذهب اهل السنة في اصول الدين. وما ادرك عليه ائمة العلم في ذلك. فقال
112. 18:31العلماء في جميع الامصار حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا. فكان من مذهبهم ان الله عز وجل على
113. 18:41عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بلا كيف احاط بكل
114. 18:51لشيء علما ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقال موفق الدين ابن قدامة المقدسي المتوفى سنة
115. 19:01عشرين وست مئة وست مئة للهجرة. قال ان الله وصف نفسه بالعلو في السماء. ووصفه بذلك رسوله خاتم الانبياء
116. 19:11واجمع على ذلك جميع العلماء من الصحابة الاتقياء والائمة من الفقهاء. وتواترت الاخبار بذلك على وجه حصل به اليقين
117. 19:21وجمع الله عليه قلوب المسلمين. وجعله مغروسا في طباع الخلق اجمعين. فتراهم عند نزول الكرب يلحظون السماء
118. 19:31باعينهم ويرفعون نحوها للدعاء ايديهم. وينظرون مجيء الفرج من ربهم. وينطقون بذلك بالسنتهم
119. 19:41وقال ابن تيمية رحمه الله قد وصف الله تعالى نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله بالعلو والاستواء على العرش والفوقية في كتابه
120. 19:51في ايات كثيرة حتى قال بعض اكابر اصحاب الشافعي في القرآن الف دليل او ازيد. تدل على ان
121. 20:01ان الله تعالى عال على الخلق وانه فوق عباده. فالقول بان الله تعالى فوق العالم معلوم بالاضطرار
122. 20:11من الكتاب والسنة واجماع سلف الامة. وقد جاء في الكتاب والسنة من ذلك ما يصعب احصاؤه. فتارة يخبر انه استوى
123. 20:21وعلى العرش وانه في السماء وتارة يخبر بعروج الاشياء وصعودها وارتفاعه اليه. وتارة يخبر بنزولها من عنده وتارة يخبر بانه
124. 20:31علي الاعلى سبح اسم ربك الاعلى وهو العلي العظيم. واما الاحاديث فكثيرة جدا. وقصة المعراج متواترة
125. 20:41وتجاوز النبي صلى الله عليه وسلم السماء سماء سماء حتى انتهى الى سدرة المنتهى ثم عرج به الى الجبار جل
126. 20:51جلاله فقربه وكلمه ورأى حجاب النور. وحديث الجارية متواتر وصريح. قال لها النبي عليه الصلاة
127. 21:01والسلام اين الله? فقالت في السماء فقال من انا? قالت انت رسول الله. فقال انها مؤمنة
128. 21:11قال ابن تيمية رحمه الله قال ابن قتيبة ما زالت الامم عربها وعجمها في جاهليتها واسلامها
129. 21:21معترفة بان الله في السماء. وانه على عرشه بائن من خلقه. وان الاستواء معلوم والكيف مجهود
130. 21:31والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. كما قالت ام سلمة وربيعة ابي عبدالرحمن ومالك بن انس. فهذا مذهب
131. 21:41مسلمين قال والاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وسائر علماء الامة بذلك متوافرة عند من تتبعها
132. 21:51قد جمع العلماء فيها مصنفات صغارا وكبارا. قوله وقوله فيسألهم الله عز وجل. وهو اعلم
133. 22:01من اين جئتم? قوله وهو اعلم. قال ابن حجر هي جملة معترضة. وردت لرفع التوهم
134. 22:11ما هو التوهم هنا? ان الله يخبر بما لم
135. 22:21يحيط به علمه من حال هؤلاء الذاكرين. فهذه الجملة قال وهو اعلم وردت لرفع التوهم
136. 22:31لان الله تعالى بكل شيء عليم. وهذا السؤال لماذا يسأل الله عز وجل الملائكة هذا السؤال عن هؤلاء الذاكرين
137. 22:41وهو يعلم قال القرطبي رحمه الله هذا السؤال من الله تعالى للملائكة هو على جهة التنبيه للملائكة على قولها
138. 22:51اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء? واظهار لتحقيق قوله اني اعلم ما لا تعلمون
139. 23:01يعني من زعمتم انهم يفسدون في الارض هذا حالهم. التي شهدتموها
140. 23:11وهو من نحو مباهاة الله تعالى الملائكة باهل عرفة حين قال لهم ما اراد هؤلاء? انظروا الى عبادي جاءوني شعثا غبرا
141. 23:21اشهدكم اني قد غفرت لهم. قوله ما يقول عبادي? قال يقولون يسبحونك ويكبرون
142. 23:31ويحمدونه ويمجدونك. وفي رواية مسلم فيقولون جئنا من عند عباد لك في الارض يسبحونك ويكبرونك
143. 23:41ويهللونك ويحمدونك ويسألونك. جاء في رواية فيقولون تركناهم يحمدونك
144. 23:51يمجدونك ويذكرونك وفي رواية من حديث انس عند البزار ويعظمون الاءك ويتلون كتابك
145. 24:01يصلون على نبيك ويسألونك لاخرتهم ودنياهم. قال القرطبي قوله يمجدونك اي يعظمونك بذكر صفات كمال
146. 24:11وجلالك وقال ابن حجر ويؤخذ من مجموع هذه الطرق المراد بمجالس الذكر وانها
147. 24:21تشتمل على ذكر الله بانواع الذكر الواردة من تسبيح وتكبير وغيرهما وعلى تلاوة كتاب الله سبحانه وتعالى
148. 24:31وعلى الدعاء بخيري الدنيا والاخرة. وفي دخول قراءة الحديث النبوي ومدارسة العلم الشرعي. ومذاكرته والاجتماع على صلاة النافلة في هذه المجالس
149. 24:41نظر اي من حيث هذا النص. والاشبه اختصاص ذلك بمجالس التسبيح والتكبير ونحوه
150. 24:51ونحوهما والتلاوة حسب. وان كانت قراءة الحديث ومدارسة العلم والمناظرة فيه من جملة ما يدخل تحت مسمى ذكر الله تعالى
151. 25:01قوله فيقول هل رأوني? فيقولون لا والله ما رأوك. فيقول كيف لو رأوني
152. 25:11قال يقولون لو رأوك كانوا اشد لك عبادة واشد لك تمجيدا واكثر لك تسبيحا. فيه
153. 25:21ان اهل مجالس الذكر والطاعة سيرون ربهم. لان
154. 25:31سبحانه اذا كان لا يرى لكان هذا السؤال للملائكة عبث. هل رأوني
155. 25:41والله منزه عن ذلك. ولكان جواب الملائكة لو رأوك كانوا اشد لك عبادة
156. 25:51غير صحيح لكان الجواب الصحيح لا ترى يا ربنا ولكن
157. 26:01لكنهم يعلمون ان الله تعالى يرى. فاخبروا باثر ذلك. وهو كانوا اشد لك
158. 26:11عبادة واشد لك تمجيدا واكثر لك تسبيحا. ورؤية الله تعالى في الاخرة بالعين الباصرة امر
159. 26:21مقطوع متواتر الثبوت في الكتاب والسنة مجمع عليه بين علماء الامة. قال ابن كثير رحمه الله وجوه
160. 26:31يومئذ ناضرة من النضارة. اي حسنة بهية مشرقة مسرورة. الى ربها ناظرة اي تراه عيانا
161. 26:41كما رواه البخاري رحمه الله في صحيحه انكم سترون ربكم عيانا قال وقد ثبتت رؤية المؤمنين لله عز
162. 26:51وجل في الدار الاخرة في الاحاديث الصحاح من طرق متواترة عند ائمة الحديث. لا يمكن دفعها ولا منعها
163. 27:01قال وهذا بحمد الله مجمع عليه بين الصحابة والتابعين وسلف هذه الامة كما هو متفق عليه بين ائمة الاسلام وهداة
164. 27:11الالم وسيأتي بسط ذلك في اخر هذا الكتاب المبارك. حيث سيعقد عليه الامام بابا مستقلا. نسأل الله عز وجل ان
165. 27:21اننا واياكم من اهل النظر الى وجهه الكريم في جناته جنات النعيم. واما في الدنيا فلا يراه احد جهرا
166. 27:31ولذلك قال ها هنا فيقول هل رأوني? فيقولون لا والله ما رأوك. فنفوا
167. 27:41اية احد لله تعالى في الدنيا. فيقولون لا والله ما رأوك. فدل على ان هؤلاء
168. 27:51لم يروا ربهم بشهادة الملائكة. ولذلك قال ابن حجر رحمه الله في بيان فوائد هذا
169. 28:01حديث قال وفيه بيان كذب من ادعى من الزنادقة انه يرى الله تعالى جهرا في دار الدنيا
170. 28:11ثبت في صحيح مسلم حديث ابي امامة ورفعه واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا
171. 28:21ففي الدنيا لا احد يرى الله عز وجل. رؤية عيان ببصره
172. 28:31ولذلك لما سأل موسى ربه قال ربي ارني انظر اليك. فدل على ان
173. 28:41النظر الى الله ممكن. لان الانبياء لا يسألون المستحيل. وسؤال المستحيل فيه تعدي
174. 28:51ولا يجوز ان يسأل الله عز وجل ما لا يجوز. فقال انك لن تراني. ولم يقل لا
175. 29:01انما قال انك لن تراني ولكن انظر الى الجبل. فاذا استقر مكانه فسوف تراني. والجبل اعظم ام
176. 29:11ده من حيث المكانة ايهما اعظم? جماد ام موسى من اولي العزم من الرسل? لا
177. 29:21ان منزلة موسى عند الله عظيمة. فلما تجلى ربه للجبل جعله
178. 29:31يدك وخر موسى صعقا. موسى لم يتحمل رؤية دك الجبل لما تجلى الله له
179. 29:41سيتحمل رؤية الله عز وجل في الدنيا. لا احد يستطيع ذلك. ولذلك يقول علماء بصر الدنيا
180. 29:51خلق للفناء والله بقاء. فلا يمكن ان يرى البقاء بالفناء. انما اذا بعثوا
181. 30:01القيامة وكتب لهم البقاء والخلود سيرون البقاء. فاذا كان
182. 30:11جاز ان يتجلى الله للجبل. فجاز ان يتجلى لغيره. ولكن هذا لا يستطاع في الدنيا. لان البشر لا
183. 30:21يستطيعونه قوله فيقول فماذا يسألون? قال يقولون يسألونك الجنة. قال يقول وهل رأوها
184. 30:31قال يقولون لا والله يا رب ما رأوها. قال يقول فكيف لو رأوها? قال يقولون لو انهم رأوها كانوا اشد عليها حرصا
185. 30:41طيب واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة. قال فمما يتعوذون? قال يتعوذون من النار. قال فيقول وهل رأوها
186. 30:51قال يقولون لا والله ما رأوها. فيقول كيف لو رأوها? قال يقولون لو رأوها كانوا اشد منها فرارا
187. 31:01واشد لها مخافة. قال القرطبي رحمه الله هذا يدل على ان للمعاينة زيادة مزية على العلم
188. 31:11في التحقيق والوضوح فان هؤلاء القوم المتذكرين للجنة والنار كانوا عالمين بذلك. ومع ذلك فان الله تعالى
189. 31:21قال فكيف لو رأوها? يعني لو رأوها لحصل من اليقين والتحقيق زيادة على ما عندهم. ولتحصيل
190. 31:31في هذه الزيادة سأل موسى الرؤيا والخليل مشاهدة احياء الموتى. وفي هذا دليل على استحباب سؤال
191. 31:41الجنة والاستعاذة من النار. استعاذ به من النار. لان الله عز وجل
192. 31:51مدح فاعله ماذا يسألوني? مما يتعوذ
193. 32:01وان الرغبة الى الله في ذلك من اسباب حصول ذلك. اعطيتهم ما سألوا
194. 32:11وفيه رد على من يزعم ان الرضا عن الله ان لا تسأله الجنة ولا تستعيذ به من النار
195. 32:21وان قول القائل ما عبدناك شوقا الى جنتك او خوفا من نارك مخالف لما دلت عليه الادلة
196. 32:31ولذلك قال ابن تيمية رحمه الله فهؤلاء الذين هم من افضل اولياء الله
197. 32:41يعني اهل الذكر ممن تحفهم الملائكة? كان مطلوبهم الجنة. ومهربهم من النار
198. 32:51وقال وطلب الجنة والاستعاذة من النار طريق انبياء الله ورسله. وجميع اولياءه السابقين المقربين
199. 33:01واصحاب اليمين كما في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل بعض اصحابه كيف تقول في دعائك? قال
200. 33:11اقول اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار. اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ. فقال حولهما
201. 33:21ندندن اي حول ماذا? الجنة والنار. قال فقد اخبر انه هو صلى الله عليه وسلم ومعاذ وهو افضل الائمة الرب
202. 33:31وهو افضل الائمة الربانيين. او الراتبين في المدينة في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. ان
203. 33:41يدندنون حول الجنة افيكون قول احد فوق قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعاذ ومن يصلي خلفهما من
204. 33:51من المهاجرين والانصار والنبي صلى الله عليه وسلم لما بايع الانصار ليلة العقبة وكان الذين اتبعوه من افضل السابقين الاولين
205. 34:01الذين هم افظل من هؤلاء المشايخ كلهم? قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ولاصحابك? قال اشترط
206. 34:11لنفسي ان تنصروني مما تنصرون منه انفسكم واهليكم. واشترط لاصحابي ان تواسوهم. قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا
207. 34:21قال لكم الجنة. قالوا مد يدك. فوالله لا نقيلك ولا نستقيلك. وقد قال
208. 34:31له في اثناء البيعة ان بيننا وبين القوم شبالا وعهودا وانا ناقضوها. فهؤلاء الذين هم من اعظم خلق الله محبة
209. 34:41الله ورسوله وبذلا لنفوسهم واموالهم في رضا الله ورسوله. على وجه لا يلحقهم فيه احد من هؤلاء المتأخرين. وقد كان غاية
210. 34:51ما طلبوه بذلك الجنة. فلو كان هناك مطلوب اعلى من ذلك لطلبوه. ولكن علموا ان الجنة
211. 35:01ولكن علموا ان في الجنة كل محبوب ومطلوب. بل وفي الحقيقة ما لا تشعر به النفوس لتطلبه. فان الطلب
212. 35:11والحب والارادة فرع عن الشعور والاحساس والتصور. يعني الانسان يطلب ما يتصوره وما يشعر به ويحسه
213. 35:21يعرف لذته فما لا يتصوره الانسان ولا يحسه ولا يشعر به يمتنع ان يطلبه ويحبه ويريده
214. 35:31لان لا يخطر بباله. فالجنة فيها هذا وهذا. كما قال الله لهم فيها ما يشاؤون
215. 35:41ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. وقال وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين. ففيها ما يشتهون وفيها مزيد على
216. 35:51ذلك وهو ما لم يبلغه علمهم ليشتهوه. كما قال صلى الله عليه وسلم ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على
217. 36:01قلب بشر. وقال ابن القيم والتحقيق ان يقال الجنة ليست اسما لمجرد الاشجار والفواكه
218. 36:11الطعام والشراب والحور العين والانهار والقصور. واكثر الناس يغلطون في مسمى الجنة. فان الجنة اسم لدار النعيم المطلق الكامل
219. 36:21ومن اعظم نعيم الجنة التمتع بالنظر الى وجه الله الكريم. وسماع كلامه وقرة العين بالقرب منه
220. 36:31هو برضوانه فلا نسبة للذة فلا نسبة للذة ما فيها من المأكول والمشروب والملبوس والصور الى هذه اللذة
221. 36:41ابدا فايسر يسير من رضوانه اكبر من الجنان وما فيها من ذلك. كما قال تعالى ورضوان من الله اكبر
222. 36:51وفي الحديث الصحيح حديث الرؤيا فوالله ما اعطاهم الله شيئا احب اليهم من النظر الى وجهه. وفي
223. 37:01حديث اخر انه سبحانه اذا تجلى لهم ورأوا وجهه عيانا نسوا ما هم فيه من النعيم. وذهلوا عنه ولم يلتفتوا اليه
224. 37:11ولا ريب ان الامر هكذا وهو اجل مما يخطر بالبال. او يدور في الخيال. قال وهذا والله
225. 37:21والعلم الذي شمر اليه المحبون واللواء الذي امه العارفون وروح مسمى الجنة وحياتها. وبه طابت الجنة
226. 37:31قامت فكيف يقال لا يعبد الله طلبا لجنته ولا خوفا من ناره. وكذلك النار اعاذنا الله منها. فان لاربابها
227. 37:41من عذاب الحجاب عن الله واهانته وغضبه وسخطه والبعد عنه. اعظم من التهاب النار في اجسامهم وارواحهم. بل التهاب هذه النار في
228. 37:51قلوبهم هو الذي اوجب التهابها في ابدانهم ومنها سرت اليهم. فمطلوب الانبياء والمرسلين والصديقين والشهداء والصالحين هو الجنة
229. 38:01ومهربهم من النار والله المستعان وعليه التكلى. قوله قال فيقول فاشهدكم اني قد غفرت لهم
230. 38:11وفي رواية مسلم قالوا يستغفرونك فيقول قد غفرت لهم واعطيتهم ما سألوا واجرتهم مما استجاروا
231. 38:21ما اعظم هذا الفضل! وهذا العطاء ينبغي للمسلم ان يستشعر هذا الفضل. حين يحضر مجالس الذكر
232. 38:31قوله قال يقول ملك من الملائكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة
233. 38:41قال يريد ان يلتقي باحد. او نحو ذلك. قال هم الجلساء لا يشقون
234. 38:51بهم جليسهم. وفي رواية قال فيقولون ربي فيهم فلان عبد خطاء انما مر. فجلس معهم. فيقول وله غفرت
235. 39:01هم القوم لا يشقى بهم جليسهم. قال القرطبي انما استبعدت انما استبعدت الملائكة ان يدخل هذا مع اهل المجلس
236. 39:11بالمغفرة لانه لم تكن عادته حضور مجالس الذكر. وانما كانت عادته ملازمة الخطايا. فيهم فلان عبد
237. 39:21قال فعرض له هذا المجلس فجلسه. فدخل مع اهله فيما قسم له من المغفرة والرحمة
238. 39:31فيستفاد منه الترغيب العظيم. في حضور مجالس الذكر ومجالسة العلماء والصالحين وملازمتهم
239. 39:41قال وقولهم القوم لا يشقى بهم جليسهم. هذه مبالغة في اكرامهم. وزيادة في اعلاء مكانتهم
240. 39:51ترى انه اكرم جليسهم بنحو ما اكرموا به لاجلهم وان لم يشفعوا فيه. ولا طلبوا له شيئا
241. 40:01وهذه حالة شريفة ومنزلة منيفة لا خيبنا الله منهم وجعلنا من اهلها. وقال ابن القيم رحمه الله
242. 40:11فهذا من بركتهم. على نفوسهم وعلى جليسهم. فلهم نصيب من قوله
243. 40:21وجعلني مباركا اينما كنت. فهكذا المؤمن مبارك اين حل? والفاجر مشؤوم
244. 40:31اين حل? فمجالس الذكر مجالس الملائكة. قال ومجالس الغفلة مجالس الشياطين
245. 40:41وكل مضاف الى شكله واشباهه. وكل امرئ يسير الى ما يناسبه. وقال ابن حجر رحمه الله وفي
246. 40:51حديث فضل مجالس الذكر والذاكرين. وفضل الاجتماع على ذلك. وان جليسهم يندرج
247. 41:01في جميع ما يتفضل الله تعالى به عليهم اكراما لهم. ولو لم يشاركهم في اصل الذكر. وفيه محبة الملائكة بني
248. 41:11ادم واعتناؤهم بهم يعني يحفونهم. ويعتنون بهم
249. 41:21يبلغون الله عن احوالهم وفيه ان السؤال قد يصدر من السائل وهو اعلم بالمسؤول عنه. من المسؤول باظهار العناية
250. 41:31لا يأتي بالمسؤول عنه والتمويه بقدره والاعلان بشرف منزلته
251. 41:41وفيه جواز القسم في الامر المحقق? لا والله ما رأوك لا والله ما رأوا جنة
252. 41:51قال وفيه جواز القسم في الامر المحقق تأكيدا له وتنويها به. وفيه ان الذي اشتملت عليه الجنة من
253. 42:01انواع الخيرات والنار من انواع المكروهات فوق ما وصفتا به. كيف لا ارأوا جنتي
254. 42:11كيف لو رأوا ناري? فما وصف وصفت به الجنة وصفت به النار بما بلغنا
255. 42:21اقل من من حالها الذي سيعرفه الناس اذا دخلوها ورأوها. قال
256. 42:31لو ان الرغبة والطلب من الله والمبالغة في ذلك من اسباب الحصول. وفيه كما قال ابن القيم رحمه الله ان مجالس الذكر
257. 42:41مجالس الملائكة مجالس ملائكة فليس من مجالس الدنيا لهم مجلس الا مجلس يذكر الله تعالى فيه
258. 42:51وقال الشيخ العثيمين رحمه الله ففي هذا الحديث دليلة على فضيلة مجالس الصالحين
259. 43:01وان الجليس الصالح ربما يعم الله سبحانه وتعالى بجليسه رحمته. وان لم يكن مثله لان
260. 43:11الله قال قد غفرت لهذا مع انه ما جاء من اجل الذكر والدعاء. لكنه جاء لحاجة وقال هم القوم لا يشقى بهم
261. 43:21جليسه فاحرص ايها الفاضل على مجالس الذكر والعلم والسنة. حتى لو ظننت انك لا تستفيد من الدرس شيئا
262. 43:31فاهل الذكر قوم لا يشقى بهم جليسهم. بل يصيبه ما يصيبهم من الخير. فعلى الانسان ان يحرص
263. 43:41ويتحمل المشاق لاجل عظم الاجر الذي يناله من هذه المجالس وغيرها
264. 43:51مما هو على شاكلتها مما يجتمع فيه الناس على السنة والخير. قال وعنه وعن ابي سعيد رضي الله عنهما
265. 44:01قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقعد قوم يذكرون الله الا حفتهم الملائكة
266. 44:11وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده. رواه مسلم
267. 44:21وقف اربعطعش ما يكفي هذا الحديث. ابو عبد الله نقف نستمر
268. 44:31ها? نقف? ها? كمل? حديث طويل
269. 44:41ها هذا الحديث بوب عليه النووي رحمه الله في صحيح مسلم بقوله باب فضل الاجتماع
270. 45:01على تلاوة القرآن وعلى الذكر. وقد تقدم يتعلق بتلاوة القرآن. في هذا الكتاب باب استحباب الاستماع على
271. 45:11من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
272. 45:21يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن
273. 45:31عنده فذاك خاص بالقرآن. وهذا عام حيث الاطلاق
274. 45:41لا يقعد قوم يذكرون الله. قال النووي رحمه الله في بيان فضائل هذا الحديث والذي قبله
275. 45:51هذا دليل لفضل الاجتماع على تلاوة القرآن في المسجد. ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله. وهو مذهبنا ومذهب الجمهور
276. 46:01وقال مالك يكره وسيأتي ما يكرهه مالك من هذا رحمه الله. ويلحق بالمسجد في تحصيل هذه الفضيلة الاجتماع في مدرسة ورباط
277. 46:11ونحوهما ان شاء الله تعالى. ويدل عليه الحديث الذي بعده. ما هو? هذا الحديث. فانه مطلق
278. 46:21يتناول جميع المواضع. ويكون التقييد في الحديث الاول لا يقعد قوم في بيت من بيوت الله. خرج
279. 46:31على الغالب لا سيما في ذلك الزمان اي ان مجالسهم كانت في الغالب في المساجد
280. 46:41لا يكون له مفهوم يعمل به. ولا شك ان الاجتماع للقرآن من اعظم
281. 46:51الذكر وقد قال ابن رجب في جامع العلوة والحكم وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يأمر من يقرأ القرآن ليسمع
282. 47:01قراءته كما كان ابن مسعود يقرأ عليه وقال اني احب ان اسمعه من غيري. وكان عمر يأمر من يقرأ عليه وعلى اصحابه وهم يسمعون
283. 47:11وقد روى حرب الكرماني باسناده عن الاوزاعي انه سئل عن الدراسة بعد صلاة الصبح فقال اخبرني حسان ابن
284. 47:21عطية ان اول من احدثها في مسجد دمشق هشام ابن اسماعيل المخزومي في خلافة عبد الملك ابن مروان. فاخذ الناس بذلك
285. 47:31قال وذكر حرب انه رأى اهل دمشق واهل حمص واهل مكة واهل البصرة يجتمعون على القرآن بعد صلاة الصبح
286. 47:41لكن اهل الشام يقرأون القرآن كلهم جملة من سورة واحدة باصوات عالية. واهل مكة
287. 47:51واهل البصرة يجتمعون. فيقرأ احدهم عشر ايات والناس ينصتون. ثم يقرأ اخر عشر ايات حتى يفرغوه
288. 48:01وقد انكر ذلك ما لك على اهل الشام. ما الذي انكره ما لك
289. 48:11نعم? اه. يقرأون كلهم جملة من سورة واحدة باصوات عالية
290. 48:21قال وقد انكر ذلك مالك على اهل الشام. وقال مالك عندنا كان المهاجرون والانصار ما نعرف هذا
291. 48:31وهذا من حجج مالك رحمه الله. العمل بعمل اهل المدينة. وما ادرك عليه الناس
292. 48:41في مهبط الوحي قال ابو مصعب واسحاق بن محمد الفروي سمعنا ما لك بن انس يقول
293. 48:51الاجتماع بكرة بعد صلاة الفجر لقراءة القرآن بدعة. ما كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
294. 49:01العلماء بعدهم على هذا كانوا اذا صلوا يخلو كل بنفسه ويقرأ. ويذكر الله عز وجل
295. 49:11ثم ينصرفون من غير ان يكلم بعضهم بعضا اشتغالا بذكر الله. وهذا مشهور عن السلف رحمهم الله. فعن الوليد بن مسلم
296. 49:21قال رأيت الاوزاعي يثبت في مصلاه يذكر الله. حتى تطلع الشمس ويخبرنا عن السلف ان ذلك كان هديهم
297. 49:31فاذا طلعت الشمس قام بعضهم الى بعض فافاضوا بذكر الله والتفقه في دينه. وفي رواية عن الاوزاعي قال كان السلف اذا صلح الفجر
298. 49:41او قبله شيئا كأنما على رؤوسهم الطير. مقبلين على انفسهم حتى لو ان حميما لاحدهم
299. 49:51غاب عنه حينا ثم ثم قدم اليه ثم قدم ما التفت الي. فلا يزالون كذلك حتى يكون قريبا من طلوع
300. 50:01عين شمس ثم يقوم بعضهم الى بعض فيتحلقون فاول ما يفيضون فيه امر معادهم وما هم صائرون اليه ثم
301. 50:11الى الفقه والقرآن. وقال القرطبي في المفهم وقد تمسك بهذا الحديث لا يقعد قوم يذكرون الله عز وجل
302. 50:21يقول وقد تمسك بهذا الحديث من يجيز قراءة الجماعة القرآن على لسان واحد
303. 50:31كما يفعل عندنا بالمغرب. وهذا لا يزال موجودا في المغرب. يقول وقد تمسك بهذا الحديث من
304. 50:41قراءة الجماعة القرآن على لسان واحد. كما يفعل عندنا بالمغرب. وقد كره بعض علمائنا ذلك
305. 50:51ورأوا انها بدعة اذ لم تكن كذلك قراءة السلف. وانما الحديث محمول على ان كل واحد يدرس لنفسه
306. 51:01او مع من? يصلح عليه وليستعين به. ووفاة القرطبي
307. 51:11احمد ابن عمر ابن ابراهيم صاحب المفهم سنة ستمائة وستة وخمسين للهجرة
308. 51:21لا شك ان قراءة القرآن بلسان واحد وصوت مرتفع فيه مخالفة لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يجهر بعضكم على
309. 51:31بعض بالقرآن وفيه تشويش واذية للمصلين. وقول ما لك رحمه الله في هذا هو المتوجه
310. 51:41هذا اذا كان تعبدا. اما بقية الصور كتعليم كالتعليم ونحوه فالامر فيه سعة. والادلة تعضده والله اعلم
311. 51:51وقال ابن تيمية رحمه الله وقد شرع الله للمسلمين سماع كتابه في الصلاة وخارج الصلاة. وكان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
312. 52:01اذا اجتمعوا امروا واحدا منهم يقرأ والباقون يستمعون. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول يا ابا موسى ذكرنا ربنا فيقرأ وهم يستمعون
313. 52:11وفي السير سير علام النبلاء للذهبي عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يرفع الرجل صوته
314. 52:21بالقرآن قبل العشاء وبعدها. يغلط اصحابه في الصلاة والقوم يصلون. قال الذهبي هذا حديث صالح الاسلام
315. 52:31فيه النهي عن قراءة الاسباع التي في المساجد وقت صلوات الناس فيها. ففي ذلك تشويش بين على
316. 52:41هذا اذا قرأوا قراءة جائزة مرتلة. فان كانت قراءتهم دمجا وهذرمة وبلعا للكلمات
317. 52:51فهذا حرام مكرر. فقد والله عم الفساد وظهرت البدع وخفيت السنن وقل القوال بالحق. بل لو نطق العالم
318. 53:01بصدق واخلاص لعارضه عدة من علماء الوقت ولمقتوه وجهلوه. فلا حول ولا قوة الا بالله. وقد قال الشاطبي
319. 53:11ابو اسحاق ابراهيم ابن موسى المتوفى سنة تسعين وسبعين من الهجرة. الفقيه المالكي
320. 53:21الاندلسي الغرناطي اللخمي المشهور في كتاب الاعتصام. عن مجالس الذكر التي كان عليها السلف الصالح. خمس دقايق
321. 53:31كيفكم تحملوني? نقف خلاص. جزاكم الله خيرا. بارك الله فيكم. نكمل ان شاء الله في الدرس
322. 53:41القادم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك