الدرس 39

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
2. 00:08يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة
3. 00:18ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. فان زللتم
4. 00:34من بعد ما البينات فاعلموا فاعلموا
5. 00:44ان الله عزيز حكيم هل ينظرون الا يأتيهم الله في ظل من
6. 01:02الغمام والملائكة وقضي الامر. والى الله ترجع الامور
7. 01:12سلبني اسرائيل كم اتيناه من اية
8. 01:24بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما
9. 01:37ان الله شديد العقاب زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا
10. 01:52والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء
11. 02:02بغير حساب. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
12. 02:12واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن
13. 02:22باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زلنا مع تفسير سورة البقرة وبعد ان ذكر
14. 02:32الله جل وعلا الطوائف الثلاث
15. 02:37اه في هذه السورة ثم تخلل ذلك ذكر بعض الاحكام الشرعية مثل مسائل الحج
16. 02:47عاد السياق سياق سورة البقرة للحديث عن اه وجوب الدخول في الاسلام
17. 02:57والتزام ذلك. يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة. وسبق انني ذكرت
18. 03:08بان نداء الله عز وجل للذين امنوا يعقبه ذكر شيء عظيم. ولذلك الاسماء
19. 03:18تصغى لهذا التوجيه الالهي الرباني. كما قال ابن مسعود اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فاصلها
20. 03:28انت معك واعلم ان خيرا تؤمر به او شر تنهى عنه. وهنا اذا تأملنا هذه الاية نجد بان الله تعالى امر اهل
21. 03:39ايماني بان يدخلوا في الاسلام كافة. وجاء نداء اهل الايمان اولا ثم آآ ذكر الله جل وعلا
22. 03:49آآ امر الاسلام ودعا الناس جميعا الى الدخول في الاسلام. قال سبحانه يا ايها الذين امنوا
23. 03:59فعل امر فعل امر ادخلوا في السلم كافة. وفي السلم قراءتان السلم والسلم. ومعنى
24. 04:09واحد كما نص على ذلك كثير من اهل العلم من اهل التفسير
25. 04:15ومن اهل العلم من فرق بين قراءة الكسر والفتح والذي يظهر ان المعنى واحد وهو يشمل الاسلام
26. 04:25اه جميعه وجميع احكامه وشرائع الاسلام. ادخلوا في السلم كافة. ذكر العلماء بان
27. 04:35ان الاية هنا تفيد آآ تفيد من خلال هذا الامر ان يدخل الناس جميعهم في الاسلام
28. 04:45وهناك وجه اخر من اوجه التفسير ذكر ذكره كثير من اهل العلم. ادخلوا في السلم كافة يعني التزموا جميع احكام الاسلام
29. 04:55اجتمعوا التزموا جميع احكام الاسلام. وكلا المعنيين آآ يعني مناسب لهذا السياق. يا ايها الذين
30. 05:06من ادخلوا في السلم كافة. ثم امر جل وعلا ونهى ثم نهى جل وعلا عن تتبع او اتباع خطوات
31. 05:16الشيطان. قال ولا تتبعوا ولا هنا ناهية. ولا تتبعوا خطوات الشيطان. انه لكم
32. 05:26عدو مبين. نهى الله جل وعلا المؤمنين من اتباع خطوات الشيطان. والخطوات جمع خطوة والمقصود
33. 05:36بخطوات الشيطان تسويل الشيطان ومكر الشيطان وكيد الشيطان. فالشيطان لا يأتي الناس
34. 05:46ويأمرهم بالمعصية مباشرة وانما يأتيهم خطوة خطوة. ولو قال للناس ازنوا ما زنوا ولو قالوا
35. 05:56قل لهم اشربوا ما شربوا وانما يأتيهم التسويل والتهوين والتهويل وشيء من هذا القبيل مما ذكره الله عز وجل
36. 06:06وجاء مر معنا ايضا آآ تفسير الخطوات في ايات سابقة اظنها في الستينات من هذه السورة
37. 06:16لا تتبعوا خطوات الشيطان. والشيطان المقصود به هنا جنس الشيطان. جنس الشيطان ويشمل ابليس
38. 06:26ذريته لان ابليس عدو مبين. ولذلك قال تعالى انه لكم عدو مبين. انه
39. 06:36عدو مبين العداوة عداوة الناس اما ان تكون بينة واما ان تكون خفية
40. 06:46بالنسبة للشيطان عداوته بينة لا لبس فيها. ولذلك هو اقسم بعزة الله منذ الازل انه سيظل
41. 06:56اه بني ادم. قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. واستثنى قال الا عبادك منهم المخلصين. الله جل وعلا
42. 07:06آآ يبين لنا بان الشيطان عدو ونهانا عن اتباع خطواته فلشيطان خطوات، فلا يأتي الناس فيأمرهم بالمعصية
43. 07:16مباشرة وانما يأتيهم خطوة خطوة خطوة خطوة ولذلك تجد من يقع في الكبائر انما كانت
44. 07:26انما كان وقوعه في الكبائر عبر ذرائع ووسائل وخطوات هي من الشيطان. ولا تتبعوا خطوات الشيطان
45. 07:36انه لكم عدو مبين. ومن خطوات الشيطان اضعاف المسلم عن الاستجابة لله عز وجل ولاحكامه
46. 07:46ولشرعه ولدينه ولنبيه صلى الله عليه واله وسلم بمجموعة من التسويلات وبمجموعة من
47. 07:56آآ الوسوسات وبمجموعة من التوهينات ايضا فلربما آآ بث جنود آآ
48. 08:06آآ وهنه او توهينه وتضعيفه في في نفوس كثير من المسلمين. ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو
49. 08:16مبين واكد هذا بقوله انه وايضا بقوله لكم. دل هذا على خطورة عداوة
50. 08:26الشيطان وانه عدو لا يفتى في الفتك بابن ادم. ثم قال جل وعلا فان زللتم
51. 08:36من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم. زللتم يعني اخطأتم ووقعتم
52. 08:46زلقتم في اه الطرق التي حرمها الله عز وجل. فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات جمع بينة وهي
53. 08:56الظاهر مما انزله الله عز وجل وليس هناك اعظم بيانا من القرآن الذي بين ايدينا قد حفظه الله وتكفل بحفظ
54. 09:06بقوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فاعلموا ان الله عزيز حكيم وهذا ختم الاية بهذين الاسمين
55. 09:16فيه تهديد يقلقل القلوب ويفزع آآ من لديه ادنى مسكت ايمان ولذلك قال
56. 09:26جل وعلا فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم. والله جل وعلا له العزة الكاملة عزة
57. 09:36القهر وعزة القدر وايضا حكيم سبحانه وتعالى لا حكيما سبحانه
58. 09:46وتعالى فاجتمع هذين الاسمين فان الله فاعلموا ان الله عزيز حكيم غالب جل وعلا قاهر
59. 09:56قادر علي سبحانه وتعالى وحكيم ايضا فقهره بحكمة سبحانه وعز
60. 10:06ثم قال سبحانه وتعالى هل ينظرون هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل
61. 10:16من الغمام والملائكة وقضي الامر والى الله ترجع الامور. هل ينظرون يعني هل ينتظرون هل ينتظرون
62. 10:26لان اه لفظة النظر اذا لم تعد الى فانها تفيد الانتظار عند اهل العلم من اهل اللغة
63. 10:36واما اذا لم تعد فانها فانها تفيد الانتظار. واذا عديت تفيد النظر
64. 10:46بعيني الرأس تفيد النظر بعيني الرأس. هل ينظرون? يعني هل ينتظرون? والاستفهام هنا استفهام
65. 10:56انكار استفهام انكار مشبع بالتهديد الوعيد وقد دل على ذلك اخر الاية ايضا
66. 11:06هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام. ظلل جمع ظلة. ظلل جمع
67. 11:16من الغمام وهو السحاب والملائكة والملائكة يعني وتأتي الملائكة وقضي الامر
68. 11:26والى الله ترجع الامور. والمعنى هل ينظر هؤلاء الذين خالفوا آآ انبيائهم ورسلهم
69. 11:36نكافوهم وبارزوهم العداوة ينتظرون ان يأتي الله هل هل ينتظرون حتى
70. 11:46فيأتي الله عز وجل يوم القيامة للقضاء بين الخلق وبين العباد. ثم قال جل وعلا وقضي الامر
71. 11:56والى الله ترجع الامور. وفي هذه الاية اثبات آآ مجيء الله سبحانه وتعالى وهذا من الصفات
72. 12:06الاختيارية التي يثبتها اهل السنة والجماعة على ما يليق بجلاله وعظمته سبحانه وتعالى. من دون التعرض الى
73. 12:16اه كيفية الصفة لان الله تعالى قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ولذلك الاتيان
74. 12:26مجيء والاستواء والنزول هذا كله مما هو ثابت لله عز وجل. واهل السنة والجماعة قاعدتهم في هذا
75. 12:36اثبات ما اثبته الله لنفسه في كتابه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته من غير
76. 12:46تشبيه ولا تمثيل ولا تعطيل ولا تحريف. ولذلك هنا الاية على ظاهرها كما هي عقيدة اهل السنة والجماعة
77. 12:56هل ينظرون ينتظرون الا ان يأتيهم الله هذا فيه اثبات صفة الاتيان لله عز وجل وجاءت صفة المجيء ايضا
78. 13:06من ثابت لله في السنة ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر والى الله
79. 13:16ترجع الامور وجاءت نصوص كثيرة في هذا المعنى وجاء ربك والملك صفا صفا يعني صفة المجيء ايضا جاء
80. 13:26في القرآن انا قلت في السنة ايضا لكن هي في القرآن وايضا في السنة. وجاء ربك والملك صفا صفا. والى الله ترجع الامور والمعنى
81. 13:36ان الجميع الامور الى الله مردها ومرجعها. فالى الله الرجعى واليه المصير. والناس مرجعهم
82. 13:46من الله عز وجل ولا شك بان من تأمل هذه الاية وجدها مشتملة على تهديد شديد ووعيد اكيد على
83. 13:56الذين خالفوا انبياء الله ورسل الله عز وجل ولم يدخلوا في السلم آآ كما دخل اهل
84. 14:06وانما عبدوا غير الله وحكموا اهواءهم. واتخذوها الهة من دون الله سبحانه وتعالى. فماذا
85. 14:16انتظرون يعني ماذا ينتظرون وهم يرون الامم السالفة والقرون الخالية الذين اجرى الله عز وجل آآ
86. 14:26فانزل الله عز وجل فيهم من العقوبات ما جعلهم اية من اياته سبحانه وتعالى لكن القلوب اذا قست وتهجرت
87. 14:36لا تنفع فيها الايات والنذر. عافانا الله واياكم. ثم قال جل وعلا سل بني اسرائيل كم اتيناهم من اية بينة
88. 14:46سل الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام. وقيل جميع من اه هو متبع للنبي عليه الصلاة
89. 14:56السلام وليس المعنى وليس المراد سؤالهم حقيقة ليس هذا هو المراد كما يذكر اهل العلم سل بني اسرائيل
90. 15:06ان هذا متقرر عند النبي عليه الصلاة والسلام وعند الصحابة الكرام وعند اهل الاسلام. لكن هذا من باب اه الانكار على هؤلاء
91. 15:16الانكار على هؤلاء القوم كقولك للرجل الذي مثلا حذرته من اشياء ووقع فيها ثم
92. 15:26عاد ثم عاد تقول لمن يعلم حاله سل هذا فما يذهب يسأله وانما هذا من باب التوبيخ والتقريع
93. 15:36قال تعالى سل بني اسرائيل كم اتيناهم من اية بينة? الاية هي العلامة. الاية هي العلامة والمقصود بان الله تعالى
94. 15:46جعل في هذه الامة ايات وعبر. ولذلك ليس في امة من الامم من الايات والعبر مثل بني اسرائيل
95. 15:56المقصود هنا سل بني اسرائيل اه اهل الكتاب الذين كانوا في المدينة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. كم اتيناهم من اية بينة يعني
96. 16:06اتينا اسلافهم من ايات بينات واضحات تدل على وحدانية الله وعظمة الله وعلى صدق انبيائهم
97. 16:16موسى وعيسى صلى الله عليهما وسلم. ثم مع ذلك لم يستجيبوا لله ولا
98. 16:26انبياء الله ومضى معنا في سورة البقرة مجموعة من الايات منها قصة البقرة مثلا ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة
99. 16:36فقلنا اضربوه ببعضها. كذلك ضرب موسى البحر فانفلق وضرب الحجر فانفجر
100. 16:46منه الماء كذلك رفع الطور فوقهم كأنه ظلة وكذلك ما حصل لهم من الصعق
101. 16:56ثم احياهم الله عز وجل ايات ايات عجيبة. آآ موسى يدخل يده في في آآ جيبه تخرج بيضاء من غير سوء
102. 17:06ومع ذلك لم يؤمنوا. ولم يستجيبوا على عظم هذه الايات. ثم قال جل وعلا ومن يبدل
103. 17:16نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب. من يبدل نعمة الله قيل النعمة هنا الاسلام. قيل النعمة هنا الاسلام
104. 17:26ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب. لان الله تعالى هو الهادي سبحانه وتعالى
105. 17:36فهو المعطي سبحانه وتعالى فاذا اعطى الله جل وعلا احد النعمة ثم ثم بدلها هذا دليل على
106. 17:46كفرانه لهذه النعمة. ولذلك قال جل وعلا فان الله شديد العقاب. وانظر الى التعبير القرآني ومن
107. 17:56نعمة الله ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب. ولذلك ما بدل احد نعمة من نعم الله
108. 18:06الا واعقب ذلك اعقبه ذلك الضلال والعياذ بالله. فانظر الى من بدل نعمة الاسلام
109. 18:16ابدل هذه النعمة بماذا? بعبادة الاوثان. وبالشرك بالله عز وجل. وبمعصية الله سبحانه وتعالى
110. 18:26كذلك بقية النعم ما من احد يبدل نعمة من نعم الله الا والله عز وجل يورثه
111. 18:36ضدها يورثه ضدها. والعلما يقولون ما ما يعني ما من نعمة آآ تنقشع من مكانها بسبب
112. 18:46اهلها الا وتزول ولا تعود. يعني تنقشع وتذهب ولا تعود. ومعلوم بان النعمة اذا زالت
113. 18:56اعقبها ما هو ضدها. قال من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب. فالله جل وعلا شديد العقاب
114. 19:06واذا اخذ اخذه جل وعلا اليم. ثم قال جل وعلا زين للذين كفروا الحياة الدنيا
115. 19:16للذين كفروا. اذا هناك من زين لهم زين للذين كفروا. قيل الشيطان وقراءة زي
116. 19:26للذين كفروا قيل بانها شاذة. زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا
117. 19:36وهذه هي حالة الذين كفروا. ولذلك تجدهم يخلدون الى الارض والدنيا تأخذ من
118. 19:46وبهم اخذها وتستولي عليهم استيلاء كاملا. والدنيا اصلا زينها الله عز وجل. لكن
119. 19:56هؤلاء زين لهم زينت لهم الدنيا بحيث انها اصبحت قبلتهم اصبحت
120. 20:06دولتهم لا يبغون عنها حولا ولا يرضون بها بدلا. قال تعالى زين للذين كفروا الحياة الدنيا حتى
121. 20:16انهم وصلوا الى قول ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا. وما يهلكنا الا الدهر. واما الدنيا فالله تعالى زين
122. 20:26زين ظاهرها زين ظاهرها وجملها لكن هؤلاء زين لهم آآ زين لهم
123. 20:36الحياة الحياة الدنيا حتى استولت عليهم. ثم قال تعالى ويسخرون من الذين امنوا ويسخرون من
124. 20:46ان الذين امنوا وهذه عادة القوم الكافرين. منذ قديم الزمان فمام النبي من الانبياء ولا رسول
125. 20:56من الرسل الا واستهزأ به هؤلاء القوم. ويسخرون ايضا باتباع الانبياء عليهم الصلاة والسلام
126. 21:06قال ويسخرون من الذين امنوا. وقد ذكر الله جل وعلا صور سخريتهم في مواطن كثيرة في القرآن. في سورة
127. 21:16المطففين وفي سورة الانبيا وفي بقية السور يسخرون اما باللمز واما بالهمز واما
128. 21:26التلقيب مثلا يلقبون اهل الحق يلقبونهم بالصابئة مثلا صبأوا او آآ
129. 21:36آآ مثلا يصفونهم باوصاف بالاراذل مثلا بالاراذل وغير ذلك من الاوصاف والالقاب التي
130. 21:46كتاب ربنا سبحانه وتعالى. وهنا رد الله جل وعلا عليهم بقوله والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة
131. 21:56الوقف لازم كما لا يخفى عليكم ويسخرون من الذين امنوا الوقف هنا لازم. قال والذين اتقوا يعني اتقوا ربهم جل وعلا
132. 22:06فوقهم يوم القيامة. فوقهم يوم القيامة يعني في عليين في الجنان. وهؤلاء في اسفل السافلين. في الدرك الاسفل من
133. 22:16او في النار او في دركات النار على حسب اجناسهم وعلى حسب اعتقاداتهم. قال والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة
134. 22:26ولذلك الله عز وجل يرفع اهل الايمان في الجنة اه يضع اهل الكفران في النار والذين
135. 22:36نتقوا فوقهم يوم القيامة وهذا لا شك بانه تعويض لاهل الايمان عما يلاقونه من السخرية ومن الاستهزاء
136. 22:46ومن المكر والكيد من قبل الكافرين في الدنيا. ان الله تعالى يعوضهم بجنة عالية. ولذلك يكونون فوقهم
137. 22:56يوم القيامة. حتى جاء في سورة الصافات بالنسبة الرجل الذي كان له قرين قال فاطلع. والاطلاع يكون من اعلى
138. 23:06فاطلع فرآه في سواء الجحيم. فدل هذا على ان الله تعالى يرفع اهل الايمان واهل التقوى رفعة حسية
139. 23:16دفعة معنوية ويضع اهل الكفران والاشراك آآ وظعا او ضعة معنوية وحسية
140. 23:26في جهنم نسأل الله العافية والسلامة. ثم قال جل وعلا والله يرزق من يشاء بغير حساب. والله يرزق من يشاء بغير
141. 23:36حساب. والرزق على والرزق في الدارين. رزق في الدنيا ورزق في الاخرة. اما الرزق الدنيوي فالله جل
142. 23:46وعلا يرزق المسلم والكافر والبر والفاجر والمطيع والعاصي. ولذلك الله عز وجل رزقه عام
143. 23:56وله الحكمة البالغة في هذا. واما يوم القيامة فلا يرزق الا اهل الايمان يرزقهم الجنة
144. 24:06واعظم ما في الجنة رؤية الله سبحانه وتعالى. رزقنا الله واياكم رؤيته. وفي الدنيا ايضا هناك رزق معنوي
145. 24:16هو الرزق الايماني. فالله جل وعلا يرزق من يشاء رزقا ايمانيا معنويا قلبيا. وهذا لا يكون الا
146. 24:26اهل الايمان. ولذلك تجد عند اهل الايمان من افراح القلب ما هو معلوم. يتلذذون بهذا النعيم الذي رزقهم
147. 24:36الله سبحانه وتعالى اياه. ثم قال جل وعلا كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين
148. 24:46كان الناس امة واحدة. قيل كانوا امة واحدة على الضلال. على الضلال يعني بعد من
149. 24:56البشرية بعد بعد آآ آآ بعد ادم بعشرة قرون انحرفت البشرية
150. 25:06كانوا حنفاء فاجتالتهم الشياطين. فكانوا امة واحدة على الضلال. اطبقت ضلال على وجه الارض. ثم بعث الله
151. 25:16والنبيين مبشرين ومنذرين. الوجه الثاني من اوجه التفسير على عكس هذا القول. كان الناس امة واحدة يعني على
152. 25:26التوحيد والايمان وليس بينهما اختلاف. ومدة عشرة قرون. مدة عشرة قرون. الحديث حديث ابن عباس في البخاري
153. 25:36بين ادم ونوح عشرة قرون. فكان الناس امة واحدة. امة واحدة. هذا القول الثاني او الوجه الثاني
154. 25:46الوجه الاول ذكرت انا كان الناس امة واحدة على الضلال بعد عشرة قرون يعني بعد عشرة قرون
155. 25:56لذلك ذكر العلماء هذين الوجهين في كتب التفسير والذي يظهر والله اعلم ان الراجح هو الثاني كان الناس امة
156. 26:06واحدة عفوا ان كان الناس امة واحدة الراجح هو انهم كانوا آآ على آآ على
157. 26:16التوحيد والايمان. كان الناس امة واحدة. فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. يعني بعد ما حصل الضلال. كان الناس امة واحدة
158. 26:26على الفطرة على الفطرة كما جاء في الحديث اني خلقت عبادي كلهم حنفاء فاجتالتهم الشياطين. فكانوا على الفطرة
159. 26:36السليمة ثم انحرفوا وبداية الانحراف كما في حديث ابن عباس في الصحيح آآ عندما عبدوا الاصنام كانت بدايتها
160. 26:46فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين بعث الله النبيين النبي النبي النبيين جمع نبي وآآ
161. 26:56قيل النبي مأخوذ من النبوءة والارتفاع وقيل من النبأ وهو الاخبار المبشرين ومنذرين
162. 27:06مبشرين من اطاعهم بالجنة ومنذرين من عصاهم بالنار. وطاعتهم هي من طاعة الله. ومعصيتهم معصية لله
163. 27:16عز وجل. ولذلك بعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. هذه دعوة الانبياء. دعوة الانبياء البشارة والنداء
164. 27:26البشارة وان انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. وداعيا الى الله باذنه وسراجا منير. ثم قال جل
165. 27:36وعلا وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. وانزل الله وانزل معهم الكتاب يعني مع هؤلاء النبيين. والكتب
166. 27:46ليس لها حصر ولا عدد وما ذكره الله تعالى في القرآن كم
167. 27:53تمام التوراة والانجيل والزبور صحف ابراهيم صحف موسى? ها? القرآن. القرآن. القرآن العظيم الذي
168. 28:06بين ايدينا. اذا انزل معهم الكتاب وهناك كتب كثيرة لكن الله لم يذكره ونحن نؤمن بها والايمان بالكتب على قسمين
169. 28:16ايمان بالكتب على سبيل الاجمال وايمان بالكتب على سبيل التفصيل
170. 28:22وعلى سبيل التفصيل منها ذكر اسمائها. قال ليحكم بين الناس ليحكم بين
171. 28:32الناس فيما اختلفوا فيه قالوا بان هذه العلة انزل معهم الكتاب بالحق ليحكم اللام قيل تعليلية ليحكم بين الناس فيما
172. 28:45فيه. ثم قال جل وعلا وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم. بغيا بينهم
173. 28:55لذلك حصل عدوانا وبغي عند اهل الكتاب. وقد انزل الله عز وجل عليهم كتبا سماوية وارسل اليهم رسل
174. 29:05من انفسهم ومع ذلك بغوا واختلفوا وافترقوا وقال جل وعلا فهدى الله الذين امنوا
175. 29:15لما اختلفوا فيه من الحق باذنه فهدى الله الذين امنوا قيل الصحابة وقيل اهل الاسلام هداهم الله عز وجل لما
176. 29:25اختلف فيه من سبقهم. اختلفوا في انبيائهم ورسلهم اختلفوا في مال الله عز وجل من الحق. والله يهدي من يشاء
177. 29:35او الى صراط مستقيم وهذه هداية التوفيق وهي بيد الله عز وجل. ولذلك قال تعالى انك لا
178. 29:45من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. واما هداية الدلالة فبيد من? بيد الانبياء والعلماء. وجميع الناس هداية الدلالة
179. 29:55الارشاد. قال سبحانه وتعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. هذه هداية الدلالة. هداية الارشاد. واما هداية التوفيق فبيد الله
180. 30:05ولذلك هنا ردها الى مشيئة الله. قال والله يهدي من يشاء. من يشاء فالكل لا يخرج عن مشيئة الله تعالى
181. 30:15القدرية الى صراط مستقيم. ما هو الصراط المستقيم? الاسلام هدى الله من يشاء من اهل
182. 30:25هدى الله ما الى الاسلام من شاء سبحانه وتعالى والاسلام يسمى الصراط المستقيم
183. 30:35كما ذكر ذلك اهل العلم ونكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد