الدرس 39

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة
2. 00:11السلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمرنا
3. 00:21في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين والحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب من سمع
4. 00:31فاحشة فاخشاها. قال حدثنا محمد قال حدثنا محمد بن المثنى. قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي
5. 00:41لسمعت يحيى ابن ايوب عن يزيد ابن ابي حبيب عن مرفد ابن عبدالله عن حسان ابن كريب عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال
6. 00:51القائل الفاحشة والذي يشيع بها في الاثم سواء. قال حدثنا محمد قال حدثنا بشر بن محمد قال
7. 01:01حدثنا عبد الله قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن شذيل ابن عوف قال كان يقال من سمع بفاحشة فافشاها
8. 01:11فهو فيها كالذي ابداها. قال حدثنا محمد قال حدثنا قبيصة. اخبرنا حجاج عن ابن جريج عن عطاء انه
9. 01:21كان يرى النكال على من اشاع الزنا يقول اشاع الفاحشة. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
10. 01:31اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله
11. 01:41واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زلنا مع
12. 01:51احاديث الادب المفرد والمصنف رحمه الله تعالى يعقد هذه الابواب ويورد الاحاديث والاثار
13. 02:01يا رب المتعلقة بهذا الباب وجميعها في واقع الامر تشير الى عظمة هذا الدين وهذه الشريعة
14. 02:11الذي جاءت بمصالح الدنيا والاخرة وجاءت بدرء المفاسد. ومن المصالح العظيمة المتقررة في شريعة
15. 02:21الاسلام المحافظة على الاعراض. المحافظة على الاعراض. ولذلك من مقاصد الخلق الخمسة
16. 02:31المحافظة على العرض والانسان بسمعته. والمحافظة على العرض من حيث الوجود ومن حيث
17. 02:41ومن جملة ما تلت او من جملة ما امرت الشريعة به ما يتعلق بقضية عدم نشر
18. 02:51فاحشة وعدم الاذاعة بها وعدم نقلها. ذلك ان الستر قاعدة من قواعد
19. 03:01هذا الدين هو اصل من اصول هذه الشريعة. ولذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من
20. 03:11من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. ومن رأى على اخيه خطأ او منكرا فالواجب عليه
21. 03:21ان يستر عليه وان لا يذيع آآ خبره وان لا ينشر ستره الا اذا
22. 03:31كان في ذلك تحذير من مجموع تحذير لمجموع الناس من شره المتعدي فاذا كان هذا
23. 03:41الشخص شره متعد وضرره كبير نعم. وهذا مما استثناه العلماء من مسائل الغيبة كما ذكرناه في
24. 03:51مجلس سابق اما اذا وقع المسلم في خطأ او في ذنب او في معصية فلا يجوز للانسان ان يعيره بها ولا
25. 04:01ان يذيع هذه الفاحشة او هذا الخطأ. ولذلك الستر هذا اصل عظيم
26. 04:11وفي قصة ماعز الاسلمي من آآ التي جاءت في الصحيحين من فوائدها ومسائلها
27. 04:21ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابن عمه الذي قال له اذهب واخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك
28. 04:31قال له هلا سترته بثوبك? هلا سترته بثوبك? ولذلك هذا عنوان عريظ وقاعدة لكل مسلم
29. 04:41ان يلجأ الى الستر والا يفرح بالخطأ والا يذيع الفاحشة. وفي اذاعة الفاحشة
30. 04:51ونشرها مفاسد كثيرة منها اولا فضيحة هذا الانسان. فانت اذا اذعت بهذه الفاحشة
31. 05:01ونشرتها تسقط هذا الانسان من اعين الناس. وقيمة الانسان في سمعته
32. 05:11الامر الثاني توهين المجتمع وحال الناس. فاذا كان الناس يتناقلون
33. 05:21ذكرى الفواحش مثلا لاعتقد الناس بان المجتمع قد فسد. وان الناس على
34. 05:31وهذا امر طبيعي تكون هناك نظرة نظرة والنبي عليه الصلاة والسلام قال من هلك الناس فهو اهلكهم
35. 05:41ومن هلك الناس من قال هلك الناس قد يقول هذا بفعله حينما ينشر مثل هذه الاخبار السيئة
36. 05:51او يذيع هذه الفواحش بين الناس. الامر الاخر تقوية القلوب الضعيفة حينما تسمع بانتشار الفواحش
37. 06:01مثلا اه هناك قلوب مترددة وهناك اشخاص يعني ليس عندهم الجرأة على الفاحشة او
38. 06:11عندهم تردد في ذلك فاذا سمعوا مثلا ان الناس قد انتشر بينهم مثل هذا الامر ربما تجاسروا على الخطيئة
39. 06:21وربما نشطوا الى المعصية. نسأل الله العافية والسلامة. والمسلم آآ ينصح آآ ويستر
40. 06:31والمنافق يفضح ويعير. المنافق يفضح ويعير. ولذلك حديث علي او اثر علي رضي الله عنه
41. 06:41انه قال القائل الفاحشة والذي يشيع بها في الاثم سواء. وانظر الى علي ابن ابي طالب الصحابي الجليل
42. 06:51رابع الخلفاء الراشدين ورابع العشرة المبشرين بالجنة وهو من هو في العلم والمكانة والمنزلة والحكمة رضي الله
43. 07:01عنه فيكفيه انه تربى في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وزوجه النبي صلى الله عليه واله وسلم ابنته
44. 07:11يقول القائل الفاحشة والذي يشيع بها في الاثم سواء. فجمع بين القائل والناقل
45. 07:21جمع بين القائل والناقل وجعلهما في الاثم سواء. بل قد يكون الناقل اكثر اثما اكثر
46. 07:31اثما واشد وزرا اذا كان نشره لهذه الفاحشة على نطاق واسع. ولا اعتقد ان زمن
47. 07:41مثل زماننا هذا تنتشر فيه الاخبار انتشار النار في الهشيم عن طريق هذه الوسائل
48. 07:51اي للتواصل الاجتماعي او عن هذه عن طريق هذه التقنات. فالانسان لو نشر خبرا او اذاع فاحشة
49. 08:01اه ذهبت الى الاقاصي القصية من الكرة الارضية بضغطة زر تذهب يمينا وشمالا وتذهب شرقا وغربا
50. 08:11تدخل كل كل بيت وتقع في كل يد نسأل الله العافية والسلامة. واعتقد بانني لا احتاج ان ان اورد لكم برهان على
51. 08:21الجميع يعرف هذا الجميع يعرف هذا ولذلك الانسان يحذر من هذه الوسائل الحذر الشديد ويخاف ولا يجوز له
52. 08:31ان يتعجل في نشر الاشياء حتى ولو كان يعني لا يقصد لا يقصد نشر الفواحش
53. 08:41وانما هكذا نقل الاخبار ويتروى سيأتينا ايضا اثر عن علي رضي الله عنه في هذا الامر يعني بشكل اوضح
54. 08:51فالاثم جمع علي رضي الله عنه الاثم بين الناقل والقائل. وهذا مثل ما حصل في مسألة الغيبة
55. 09:01فقد صح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سمع رجلا اه مر برجلين مر برجلين
56. 09:11رجل يقول عن ماعز الاسلمي هذا الذي ستر الله عليه ابى الا ان يفضح نفسه فيرجم رجم الكلب. وذاك
57. 09:21فمر النبي صلى الله عليه واله وسلم بحمار شائر برجله سائل برجله يعني منتفخ ميت وقد انتفخ
58. 09:31فقال اين فلان وفلان? قال اين فلان وفلان? فاتيا مسرعين فقال انزلا وكلا من جيفة هذا الحمار
59. 09:41فقال سبحان الله يا رسول الله يعني تعجب كيف يأمرهم ان يأكلوا من جيفة الحمار? قال ما قلت ما في اخيكما انفا اشد
60. 09:51من اكلكما من هذا الحمار. والمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام هنا جمع المستمع مع القائل المغتاب في الحكم
61. 10:01عنه كان يستمع ولكن استماعه استماع ماذا? رظا. استمع استماع رظا. ما انكر على اخيه حينما ولغ في
62. 10:11عرض ماعز الاسلمي واغتابه بعد وفاته بعد اقامة الحد عليه. فكيف بهذا الناقل? هذا الناقل
63. 10:21فاحشة مثل القائل بها مثل القائل بها. ولذلك الانسان يتقي الله ويخاف الله ويحذر ان ينقل الفواحش
64. 10:31ان ينقل الفواحش فاذا حصل صدر من انسان فعل محرم فالواجب عليه ان يستر عليه. اذا صدر من انسان
65. 10:41قول فاحش مثلا الواجب عليه ان يستر عليه. وان لا يكون مذياع وان لا يكون قوالا. هكذا ينقل
66. 10:51ويذيعه بين الناس فانه يكون هو واياه في الاثم سواء. بل يظهر والله اعلم ان اثم الناشر قد
67. 11:01يكونوا اشد لكون اه خبره قد انتشر في الناس انتشارا كبيرا. وكذلك حديث اه
68. 11:11عن سبيل ابن عوف كان يقال من سمع بفاحشة فافشاها فهو كالذي ابداه. كالذي ابداه
69. 11:21يقول كان يقال ويظهر ان الذي يقول هذا هم الصحابة او العلماء من سمع بفاحشة فافشاها فهو كالذي
70. 11:31ابداه ابداه. ولذلك المنكر آآ المنكر الخفي آآ انكاره يكون بالصدود عنه
71. 11:41وبعدم الكلام فيه. فاذا صدرت من انسان لفظة سيئة او تكلم بفاحشة او صدرت
72. 11:51فاحشة من انسان فان الواجب على الانسان ان يستر عليه. وان لا يبديها وان لا يذيعها. ولذلك من افشى
73. 12:01فهو كالذي ابداها. فيجمع الله عز وجل بين المتسبب وبين المباشر. المتسبب هو القائل
74. 12:11المباشر هو الناقل لمثل هذه الفاحشة. الله جل وعلا يقول ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين
75. 12:21امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة. والله يعلم وانتم لا تعلمون. فالله جل وعلا توعد الذين يحبون
76. 12:31ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا بعذاب اليم في الدنيا وبعذاب اليم في الاخرة. اما العذاب الاليم في الاخرة فالنار
77. 12:41اعاذنا الله واياكم من النار. واما العذاب الاليم في الدنيا فالحدود هذه او التعزيرات او الابتلاءات
78. 12:51فيبتليه الله عز وجل من جنس عمله. من جنس عمله لان الجزاء من جنس العمل. من جنس العمل جزاء وفاقا
79. 13:01فقد يبتلى هذا الشخص بمن يفضحه وينشر عيبته. وينشر عيبته. لذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم
80. 13:11حذر من هذا في احاديث كثيرة تدل بمجموعها على ان الانسان لا يفرح بخطأ الاخرين. ولا يذيع
81. 13:21الفواحش التي تصدر من الاخرين وعليه ان يستر وان ينصح وان لا ينشر ويفضح لان
82. 13:31نشأنا المنافقين الفرح لعلكم تذكرون حادثة الافك. حادثة الافك هذه ما كان احد يلتفت
83. 13:41اليه. لكن استثمرها المنافقون استثمارا عجيبا. اه هي حادثة كلها براءة
84. 13:51كلها براءة وليس فيها ما يمكن ان يكون محل شك. لكن عبدالله بن ابي بن سلول ومجموعته
85. 14:01اه استغلوها استغلالا سيئا. ووشوا في هذا ونشروا واذاعوا حتى حصل ما حصل. لكن الله تعالى له
86. 14:11الحكمة البالغة قال جل وعلا لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم. وفعلا كان خيرا للمؤمنين. خير
87. 14:21عائشة برأها الله من فوق سابع سماء وانزل فيها عشر ايات تتلى الى يوم القيامة خير للصحابة الذين
88. 14:31فتميز عندهم اهل النفاق خير لبعض الصحابة الذين وقعوا ضحية هذا الكيد الكبار
89. 14:41السيء من عبد الله ابن ابي والمنافقين طهرهم الله عز وجل بالحج وكانت خير ولله
90. 14:51الحمد. والمقصود بان المؤمن لا يفرح بخطأ الاخرين. واذا رأى على اخيه شيء ستره ونصحه. ستره ونصحه
91. 15:01وايضا يروى عن عطاء ابن ابي رباح رحمه الله. وهو من ائمة السلف. قال انه كان يرى النكال
92. 15:11على من اشاع الزنا يقول اشاع الفاحشة. عطاء ابن ابي رباح امام من ائمة الدنيا وكان
93. 15:21من اهل الفتوى المرسمين على عهد معاوية رضي الله عنه. وكان المرجع للعلماء. المرجع للعلماء رحمه الله تعالى
94. 15:31كان يرى النكال يعني العقوبة كان يرى العقوبة على من اشاع الزنا. يقول اشاع الفاحشة. وهذا
95. 15:41المقصود به من فعل ثم تحدث او من رأى فتحدث هذا المعنى ولذلك يرى العقوبة على
96. 15:51من اشاع الزنا يعني هو قام ففعل الزنا والعياذ بالله وتحدث به. اتحدث به لان من الناس من
97. 16:01مثل هذه القاذورات ويسترهم الله عز وجل فيأبون الا الفظيحة. وبعظهم والعياذ بالله يتحدث بها مباهاة
98. 16:11نعوذ بالله. نسأل الله العافية والسلامة. يقول فعلت وفعلت. هذا يستحق اشد العقوبات. وكذلك من اشاعه. من اشاعها
99. 16:21ونشرها يقول فلان زنا وفلان زنت او يقول كذا وكذا او يقول انتشر الزنا بين الناس هذا في فتوى
100. 16:31عطى وهو فتوى جمع من العلماء انه يعاقب العقوبة الشديدة. لما ذكرت اولا انه خالف مقصود
101. 16:41الشرع من الامر بالستر فهو هتك هذه الاستار. الامر الثاني انه انه رسم صورة سيئة
102. 16:51ان المجتمع ان الزنا منتشر فيه او ان الزنا يعني الوصول اليه يسير او سهل عفوا. الامر الاخر
103. 17:01تقوية القلوب الضعيفة التي ربما كانت مترددة لتذهب الى هذه المستنقعات الاسنة والمراتب
104. 17:11الوخيمة وتتلطخ بمثل هذه القاذورات. ولذلك يستحق النكال الشديد والعذاب اه ولذلك مثل ما ذكرت
105. 17:21قبل قليل بان وللاسف الشديد الان كثير من الناس حتى ولو بغير قصد ربما نشر مقطعا او نشر كلاما
106. 17:31مثل هذه الفواحش ها ينشره قد يكون هو من باب او قصده التحذير وهذا لا يجوز. لا يجوز للانسان
107. 17:41ان ينشر مثل هذه المقاطع او مثل هذه مثل هذه الامور المكتوبة او المسموعة
108. 17:51فمثلا لا يجوز للانسان لو رأيت بام عينيك رأيت بام عينيك من يزني وجب عليك الا تفضحه
109. 18:01انما تنصحه وتعظه وتذكره وتزجره لكن لا تنشر خبره. لا تنشر خبره. الان الناس يتسابقون والعياذ بالله
110. 18:11الى نشر الصور هذه نشر الصور ينشر شخص صورة واقعة معينة فيبدأ الناس يتناقلونها يتناقلون
111. 18:21سوف تنتشر في اوساط الناس انتشار عجيب. هذا ليس من دين الاسلام. وكل شخص يدعي الغيرة اقول له هذه غيرة كاذبة
112. 18:31غير مغشوشة غير على غير منهاج الله ولا منهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك الله تعالى
113. 18:41من اشاعة الفاحشة وان من احب اشاعة الفاحشة له العذاب الاليم في الدنيا والاخرة. النبي عليه الصلاة والسلام يقول من ستر
114. 18:51لمن ستره الله في الدنيا والاخرة. والانسان في هذه الدنيا اه محل اه الانسان في هذه الدنيا معرض
115. 19:01للابتلاءات عافانا الله واياكم. عافانا الله واياكم. ولذلك الانسان قد يحتاج الى ان يستره الله عز وجل. وهذا لا يمكن ان
116. 19:11حقق لشخص ينشر الفظائح ويشيع الفاحشة ويتلذذ بهذا ويحب هذا ويفرح بنشر هذه الامور. فواجب
117. 19:21المسلم ان يتفقه وان يتعلم وان يتعظ وان وان يخاف من ان يبتلى بمثل هذا. هلا سترته
118. 19:31ثوبك قاعدة هذي واصل اجعلها بين عينيك دائما. لا تفرح بخطأ لا تفرح بفاحشة صدرت
119. 19:41من خصم لك او عدو لك لا تفرح بهذا. المؤمن يستر والمنافق يفضح ويعير. ثم
120. 19:51اه ان اشاعة الفاحشة كما ذكرت كما انه مخالف للمنهج الشرعي لا يليق بالمؤمن الصادق
121. 20:01المتخلق بالاخلاق الحسنة لان الانسان اذا تخلق بالاخلاق الحسنة سمت به وعلت به وارتفعت الى
122. 20:11اه دوحات الفضيلة فهو لا يمكن ان يهبط الى مثل هذه التصرفات حتى ولو ما مع خصومه لا يفرح
123. 20:21بهذا لان من الناس من يتشفى ويفرح اذا وقع خصم له في معصية او في مصيبة او شيء ثم يبدأ ينشر
124. 20:31ذلك ويذيع هذا ليس من اخلاق المسلم هذه من اخلاق المنافقين عافانا الله واياكم. نعم. قال
125. 20:41ابو العياب قال حدثنا محمد وقال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن عمران ابن ظبيان عن ابي تحيا
126. 20:51حكيم بن سعد قال سمعت علي رضي الله عنه يقول لا تكونوا عجلا مذاييع بذرا فان من ورائكم بلاء
127. 21:01مبرحا مكلحا وامورا متماحلة ردحا. نعم. قال رحمه الله تعالى باب العيان
128. 21:11الايام صيغة مبالغة الذي يكثر من عيب الناس. يكثر من عيب الناس. وعيب الناس هو تعييرهم مثلا
129. 21:21باصولهم تعيرهم بذنوبهم. تعيرهم بماضيهم مثلا. اه وشيء من هذا القبيل. وهذا
130. 21:31ليس من اخلاق المسلمين. وانما هذا من اخلاق المنافقين. ولذلك المسلم لا يسخر ولا
131. 21:41يستهزئ ولا يعيب لا يعيب والنبي صلى الله عليه واله وسلم قال يا معشر من امن بلسانه ولم
132. 21:51يفضي الايمان الى قلبه. لا تؤذوا المسلمين ولا تعيروهم. ولا تعيروهم. فقد نهى النبي صلى الله عليه
133. 22:01سلم عن تعيير المسلمين وعن عيبهم وشيء من هذا القبيل. وقد اورد المصنف هنا اول ما اورد وذكر
134. 22:11اثر علي ابن ابي طالب يقول حكيم بن سعد قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول لا تكونوا
135. 22:21مذاييع بذرا بذرا فان من ورائكم بلاء مبرحا مملحا او مملحا
136. 22:31امورا متماحلة ردحا. هذا الكلام كلام من علي رضي الله عنه من جوامع الكلم
137. 22:41آآ عظة وتذكرة من علي تحتها مضامين كثيرة كل مفردة من مفردات هذه الموعظة هذه الوصية
138. 22:51من علي تحتها امور كثيرة فقد نهى رضي الله عنه الناس ان يكونوا عجلا والعجل المقصود من العجلة وهو
139. 23:01تعجل الامور تعجل الامور. فالله جل وعلا امتدح المؤمنين بانهم اهل تؤدة. واهل
140. 23:11حلم واناة. يقول جل وعلا وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما
141. 23:21وطبيعة الانسان انه خلق من عجل وان الانسان عجول الانسان بطبعه عجول لكن
142. 23:31من يجاهد نفسه ولذلك قال علي لا تكونوا عجلا مذاييع رجلا مذاييع بذرا مذاييب
143. 23:41اعمل اذاعة الشيء. يقول جل وعلا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم
144. 23:51لعلمه الذين يستنبطونه منهم. ثم قال بذرة او بذرة بذرة يعني تبذرون
145. 24:01هذه الاخبار التي تستعجلون بنقلها. لان الانسان اذا نقل خبرا كانه بذرة وهناك من يسقيه
146. 24:11الشيطان يسقيه واهل النفاق يسقونه والسرعان اهل العجلة ايضا يسقونه حتى
147. 24:21آآ يصبح امرا مضرا سواء على المستوى افراد الناس او على مستوى مجموع الامة. وهذا
148. 24:31في حق الافاضل وفي حق طلاب العلم والعلما اكثر من غيرهم. يعني هذه النصيحة توجه
149. 24:41اليهم اكثر من غيره. لان العالم اذا قال الكلمة ولم يتحقق منها فانه بذر بذرة شر والعياذ بالله
150. 24:51طالب العلم اذا قال الكلمة واستعجل ولم يتحقق منها فانه بذر بذرة الشر فالناس تشرئب
151. 25:01الى العلماء وطلاب العلم والى الصالحين ويرون بانهم قدوات وانهم اماثل وافاضل وانهم لا يمكن ان يصدر
152. 25:11منهم الكلام الا بعد الا بعد تثبت وتبين وتأكد وبعد ما ينضج لديهم. فهنا هنا
153. 25:21هنا المصيبة لكن غير العلماء وغير طلاب العلم وغير الذين يقتدى بهم وينظر اليهم قد يكون اهون وهذا لا يعني
154. 25:31انه يجوز في حقهم ابدا وانما هذا في حق المقتدى بهم المتبوعين اعظم واشد اعظم
155. 25:41واشد ولذلك الله جل وعلا قال واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم
156. 25:51واولي الامر هنا على معنيين الامراء والعلماء. واحيانا قد يأتي آآ الوجه الراجح على حسب
157. 26:01على حسب السياق. لعلمه الذين يستنبطونه منهم. لعلمه الذين يستنبطونه منهم. ولذلك
158. 26:11علي رضي الله عنه وصية عظيمة. لا تكون عجلا مذاييع بذرا. فان من ورائكم يعني من امامكم
159. 26:21لان وراء من الالفاظ التي تحمل معنيين معنى الوراء الخلف ومعنى الوراء الامام
160. 26:31المعنى الوراء اللي هو الخلف هذا معروف. والامام مثلا في قول الله جل وعلا اه اما السفينة
161. 26:41فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا
162. 26:51ورائهم يعني امامهم امامهم. ولذلك قال فان من ورائكم بلاء مبرحا بلاء
163. 27:01مبرحا يعني شديدا مملحا وامورا متماحلة مملحا وامورا متماحلة يعني كأنه
164. 27:11كأن هذه المعنى واحدة تشير الى ان هذا البلاء موصوف بالشدة وموصوف بالسوء وموصوف بالاستدامة
165. 27:21ما هو البقاء وشيء من هذا القبيل? فيحذر رضي الله عنه وعلي رضي الله عنه انما قال هذا من خلال مجموعة نصوص
166. 27:31اخذها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لان عليا لا يعلم الغيب وانما هو اشرب سنة النبي صلى الله
167. 27:41وعليه واله وسلم وهذا الكلام انما صدر بسبب هذا العلم. علم العلم بكتاب الله وبسنة رسول الله
168. 27:51صلى الله عليه وسلم. والمقصود بان هذا الاثر اثر عظيم. ووصية عظيمة ينبغي لكل مسلم ان يتمسك بها
169. 28:01وان يبذل الخطوات التي تجعله في دائرة الامان. فيبتعد عن العجلة. اذا سمع خبرا
170. 28:11ثبت من هذا الخبر واذا كان يعتقد بان واجبا عليه ان ينشر هذا الخبر لا ينشره الا بعد ان يتأكد
171. 28:21الا بعد ان يتأكد واما اذا كان غير متعين عليه مثلا فما الداعي الى مثل هذا النشر
172. 28:31الداعي الى مثل هذا النشر ولذلك الله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما
173. 28:41جهالة فتصبح على ما فعلتم نادمين. وآآ اشد الخطر واخطر الخطر يوم ان يكون نقل هذا
174. 28:51الاخبار فيه خطر على مجموع الامة او على المجتمع مثلا مثل ما يحصل لدى كثير من الناس الان من هذا النقل
175. 29:01للاراجيف وللشائعات يذيعونها وينشرونها وهذه مظرة بالمجتمع مظرة بامن البلد
176. 29:11مر بدين الناس بعادات الناس باخلاق الناس يتنبه يتنبه المسلم لا تكونوا عجلا مذاييع بذرا
177. 29:21فمن الناس نسأل الله العافية والسلامة. من ينقل الخبر فيبذره كما تبذر الحبة. ثم يأتي بعد
178. 29:31بعد حين واذا بها فتنة عظيمة نعوذ بالله من ذلك. نعوذ بالله من ذلك. ومن ذلك ما يتعلق النقل بين العلماء
179. 29:41بقصد الازراء بقصد الازراء يوجد من الناس وللاسف من هو متخصص للفتنة بين العلما. يأتي الى عالم فيسأله
180. 29:51ثم ينتقل الى العالم الاخر فيسأله السؤال نفسه فاذا اجابه على خلاف ما قال الاول قال له فلان يقول
181. 30:01غير هذا غير هذا حتى يوغر صدر العالم على اخيه. نسأل الله العافية. او يقول مثلا فلان خالفك في هذا
182. 30:11ليزري بين العلماء وهذا والعياذ بالله يعني اه شقي من الاشقياء. هذا شقي من الاشقياء
183. 30:21كذلك آآ نقل الكلام على جهة الافساد وفي المجلس السابق ذكرنا يعني احاديث حول النميمة
184. 30:31النميمة وايضا كل ما جاءك خبر عن شخص مثلا آآ يخصك انت فلا تتعجل
185. 30:41الحكم لا تتعجل وانما استجب لامر الله عز وجل. يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا
186. 30:51في قراءة فتثبتوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبح هذه النتيجة. اذا تعجلت النتيجة ما هي? فتصبح على ما
187. 31:01انتم نادمين. وهذا الاثر يتأكد لا سيما في اوقات الفتن العامة. الفتن العامة التي تطيش في
188. 31:11العقول العقول تطيش في الفتن العامة وايضا يستخف الناس يستخفون
189. 31:21آآ يعني قليل من يلزم قرز العلماء قليل من يلزم غرز العلما وانما يطيرون مع من يطير. يطيرون مع من يطير
190. 31:31فالواجب على الانسان ان يلتزم ما اوصى به النبي عليه الصلاة والسلام من امسك عليك لسانك وليسعك بيتك
191. 31:41ولتبكي على خطيئتك ويقول عليه الصلاة والسلام من صمت نجا. ويقول عليه الصلاة والسلام عبادة في الهرج
192. 31:51يعني في الفتنة العامة هذي عبادة في الهرج كهجرة الي كهجرة الي بمعنى ان الانسان يمسك عليه
193. 32:01بلسانه وليسعه بيته وليكثر من العبادة هذا الذي اوصانا به النبي صلى الله عليه وسلم. بطبيعة الحال حصل
194. 32:11امور بعد ذلك امور حصلت بعد هذا يعني التي اخبر عنها علي رضي الله عنه فان من ورائكم بلاء
195. 32:21المبرح بدأت الفتنة والواقع بان الفتنة بعدما كسر الباب كما جاء يعني في الاثار آآ بدأت الفتنة لكن
196. 32:31ككرة الثلج تدحرجت وكبرت حتى اصبحت الى ما كانت عليه في العصور تلك
197. 32:41وكانت وصية علي رضي الله عنه في محلها. والمقصود بان المسلم عموما وطالب العلم خصوصا اه
198. 32:51انتبه لمثل هذه القضايا ويتصف بصفة الحلم والتؤدة والاناة. والا يكون عجلا آآ مذياع
199. 33:01آآ ان لا يكون ممن يبذل الشر وانما يحرص على بذل الخير وان يقدر كلامه. وان يحاسب على كلماته
200. 33:11ربما كلمة راقت دما كلمة تصدر منك انت ربما يراق بها دم والفتن نحن ابناء هذا العصر يعني لسنا
201. 33:21الغرباء فتن حصلت في الامة خاض فيها اناس كان الواجب عليهم السكوت اريق الدماء هذه الدماء في عنق من في
202. 33:31عنق هؤلاء سيسألون عنها يوم القيامة. فطالب العلم دائما يتصف بالاناة والتؤد والحلم. ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف احد
203. 33:41الفقهاء السبعة احد الفقهاء السبعة انظر الى فقه هؤلاء. حدث بحديث فقال آآ من الكبائر
204. 33:51ترك الهجرة قال من الكبائر ترك الهجرة فانكر عليه من كان موجودا في المجلس من من التابعين
205. 34:01من من العلماء قالوا ما سمعنا بها كأنهم يقولون بان هذا ليس بحديث فسكت رحمه الله تعالى
206. 34:11فلما قاموا قال له صاحبه اراك سكت يعني ما اجبتهم? فقال رضي الله عنه شف شف الفقه سبحان الله
207. 34:21العظيم. قال قال علي رضي الله عنه من الكبائر ترك الهجرة فخشيت ان اذكر
208. 34:31رسم علي فيسبونه. قال اخشى لو قلت علي لما استفدنا انه ربما ينالون من علي
209. 34:41تلك الفترة كان فيها من يميل الى الكوفة ومن يميل الى الشام. انظر الى الفقه اخفى اثر عن علي لمصلحة
210. 34:51ولدفع مفسدة هكذا طالب العلم. فاحيانا انت اين انت من حديث معاذ بن جبل? لما قال يا رسول الله اه
211. 35:01الناس? قال لا فيتكلوا يتكلوا والمعنى انه ليس كل ما يعلم يقال وليس كل ما تعلمه تقوله في مكان او في زمان
212. 35:11ان قد يكون فيه مفسدة قد يكون فيه مفسد المقصود بان الانسان يتأدب بادب يعني آآ النبي
213. 35:21عليه الصلاة والسلام وبادب الصحابة الكرام والا يكون مذياعا عجلا والا يسعى في الشر وانما يسعى في الخير
214. 35:31الحقيقة انا استغرب الان بعض هؤلاء الذين يسارعون في نشر بعض الاخبار عن طريق وسائل التواصل. السؤال ماذا تريد
215. 35:41سبق اعلامي سبق صحفي يعني شيء مثلا معين هل هذا يرفعكم عند الله? ام انكم على خطر? يعني الشيء
216. 35:51اللي انت غير متأكد منه ما يجوز لك تنشره. كيف وهو امر ما يجوز او محرم
217. 36:01هذا النشر ستسأل عنه يوم القيامة. كل كلمة انفلتت من عذبة لسانك او من بين انامل
218. 36:11اصابعك سيسألك الله عنها يوم القيامة. عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه
219. 36:21اي رقيب عتيد والكتاب كالخطاب. نعم. قال حدثنا محمد قال حدثنا
220. 36:31بشر بن محمد قال حدثنا عبد الله قال حدثنا اسرائيل بن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن ابي يحيى عن مجاهد عن ابن عباس
221. 36:41رضي الله عنهما قال اذا اردت ان تذكر عيوب صاحبك فاذكر عيوب نفسك. نعم هذا الاثر وان كان ضعيف لان فيه
222. 36:51بابو يحيى القتات وهو ضعيف لكن معناه صحيح. بل صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
223. 37:01انه قال اه انه قال عليه الصلاة والسلام اه يرى اه القذى في عين اخيه ولا
224. 37:11يرى الجذع في في عينه او كما ورد عنه صلى الله عليه واله وسلم. والمعنى ان النبي ان ان
225. 37:21ابن عباس رضي الله عنه يقول اذا اردت ان تذكر عيوب صاحبك فاذكر عيوب نفسك. وصية عظيمة من
226. 37:31ابن عباس رضي الله عنه يقول اذا اردت ان تذكر عيوب صاحبك فاذكر عيوب نفسك فاذكر عيوب نفسك ولذلك طبيعة
227. 37:41البشرية انها طبيعة ناقدة انها طبيعة وهي ترى الخطأ الذي عند الاخرين
228. 37:51ولا ترى اخطاء نفسها. ولو ان كل انسان آآ ذكر عيوبه وفتش
229. 38:01عن عيوب نفسه لا سعى في اكمال ذاته وفي اكمال نفسه اكمل ذاته ونفسه. اما
230. 38:11على الناس الان ينتقلون الاخرين ويعيبونهم ويتركون عيوب انفسهم. فهم يرون القذى في عيون الاخرين
231. 38:21ولا يرون الجذع الجذع في في في عيونهم لخشبة العريظة الطويلة ما يرونها في عيونهم والمعنى
232. 38:31ان بعض الناس قد يكون مليء بالعيوب لكن ما يراها ما يراه يعني ينتقد مثلا يقول فلان يغتاب الناس وهو في الغيبة
233. 38:41منغمس او فلان يكذب شفتوا فلان? كذب وهو محترف الكذب والعياذ بالله. او فلان يقصر في
234. 38:51وهو مقصر واشد شيء ان يعيب الشخص الاخر في مسائل قد برئ منها كأن
235. 39:01يقول فلان هذا الذي يصلي تراه كان في يوم من الايام زاني او سارق او سجن في كذا وكذا اعوذ بالله نسأل الله العافية والسلامة
236. 39:11فالله جل الله جل وعلا يقول كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم. كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم
237. 39:21واسمحوا لي اقول هذه الكلمة يوجد عند بعض المتدينين المستقيمين آآ الذين يعني لهم ماضي ان صح التعبير اسود
238. 39:31فهداهم الله تأخذهم الغيرة احيانا ها فينكرون على اناس اعمال كانوا يمارسونها سابقا
239. 39:41ويغلظون عليهم وربما فظحوهم وربما عيروهم بهذا وهم وهم كدا وهم
240. 39:51كانوا فيها يعني في هذه الذنوب. كانوا كانوا متلبسين بهذه الذنوب. هذا لا يجوز. لا يجوز. الانسان
241. 40:01يجب عليه ان ان يتذكر ماضيه لاجل ان يصلح من حاله وان يزكي نفسه وان لا
242. 40:11يتعامل مع الاخرين على غير ما كان يحب ان يعامله الاخرون. لان في يوم من الايام كان يكره احد يغلظ عليه
243. 40:21ويعنف عليه مثلا كان ما يصلي فاذا قال له شخص اتق الله وصلي ربما ما قبل منه ذلك. طيب الان لماذا انت ترضى الغلظة على
244. 40:31والفظاظة والعنف مثلا والخشونة. ها ولذلك الانسان يتقي الله عز وجل. اذا اردت ان تذكر
245. 40:41عيوب صاحبك فاذكر عيوب نفسك. لذلك المسلم الاصل انه ليس بالعيان. ليس بالعيان. قيل
246. 40:51ابن هيثم قيل له ما نراك تعيب احدا? ما شفناك تعيب على احد? قال انا لست عن نفسي راض
247. 41:01فكيف اعيب الاخرين? يقول انا مو راضي عن نفسي. لست براض عن نفسي. كيف اشتغل بعيوب الاخرين? وهذا القول
248. 41:11ينبغي لكل مسلم ان يستحضره دائم. ان لا يرضى عن نفسه لان متى ما ان رضيت عن نفسك انحدرت. هذه طريقة
249. 41:21المسلم دائما يتهم نفسه ويترقى. يقول ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب محمد صلى الله
250. 41:31وعليه واله وسلم كلهم كان يخشى على نفسه النفاق. ما كانوا يزكون انفسهم وانما كان يهضمون من حق انفسهم. والمقصود
251. 41:41بان الانسان يشتغل بعيوب نفسه ولا يفهم من هذا ان الانسان لا يغير اه وينصح ويعظ لا وانما المقصود
252. 41:51ان يشتغل بعيوب الاخرين يعير الاخرين ويعيب عليهم عليهم ما هم فيه واقعون او ما كانوا فيه متلبسون مثلا في في
253. 42:01زمن ماظي نعم. قال حدثنا محمد قال حدثنا بشر قال اخبرنا عبد الله قال حدثنا ابو مودود
254. 42:11عن زيد عن زيد مولى قيس الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل ولا تلمزوا
255. 42:21تكم قال لا يطعن بعضكم على بعض. هذا اثر ابن عباس في تفسير هذه الاية ولا تلمز
256. 42:31انفسكم. قال لا يطعن بعضكم على بعض. لا يطعن بعضكم على بعض. اللمز
257. 42:41والهمز ليس من صفات المسلمين. بل ان الله تعالى توعد على الهمز واللمس. قال جل وعلا ويل لكل
258. 42:51لمزة واللمز يكون باللسان. والهمز يكون بالفعال. والهمز قد
259. 43:01كن بالعين وقد يكون بالوجنة وقد يكون باخراج اللسان مثلا او بحركة في اليد مثلا هذا يسمى همز
260. 43:11همز واما اللمز فيكون بالقول مثل ان اه يصف اخاه بوصف قبيح مثلا او ان
261. 43:21قرد عملا مثلا مثل ما كان عليه اهل النفاق. يقول جل وعلا الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات. فالمسلم اذا
262. 43:31كان اذا اتى بصدقة قليلة قالوا انظر هل يقبلها الله? واذا اتى بصدقة كبيرة قالوا هذا رياء. الذين يلمزون
263. 43:41متطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم. والمقصود بان قول الله عز وجل ولا تلمزوا انفسكم
264. 43:51فيها وجهان آآ في التفسير الوجه الاول آآ لا تلمزوا اخوانكم لان الله تعالى اقام
265. 44:01الاخ مقام النفس اقام الاخ مقام النفس. ولذلك قال تعالى ولا تقتلوا انفسكم ايضا في وجه راجح
266. 44:11اخوانكم. وقال جل وعلا وسلموا على انفسكم في وجه ايضا قالوا قال العلماء وسلموا
267. 44:21وعلى انفسكم قالوا اخوانكم وهذا هو احد الا وجه ولا تلمزوا انفسكم يعني لا يعيب بعضكم على بعض ولا يطعن
268. 44:31وبعضكم آآ على بعض. والقول الثاني آآ ولا تلمزوا انفسكم يعني ذواتكم. بمعنى ان
269. 44:41يذكر الانسان لنفسه في نفسه صفة يعير بها او شيء من هذا القبيل. وقول الله عز وجل ولا تلمزوا انفسكم
270. 44:51لا يطعن بعضكم على بعض هذا هو الراجح من قولي اهل التفسير. وعليه لا يجوز للانسان ان يلمز اخاه
271. 45:01وان يحتقر اخاه او ان يلحق لقبا باخيه يعير به هذا كله مما لا يجوز. ولذلك الله جل وعلا
272. 45:11اقام الاخ المسلم مقام النفس اقامه مقام النفس. ويعني مما يؤسف له ان اغلب الناس الان
273. 45:21يعير بعظهم بعظا يعير بعظهم بعظا ويلمز بعظهم بعظا ولذلك اه اه بعظ الناس وللاسف يعني
274. 45:31عنده آآ الاساءة الى الاخرين مقدمة على الاحسان اليهم خاصة في بعض المواقف في الخصومات مثلا
275. 45:41في مسائل التنافس وشيء من هذا القبيل يلمز بعضهم بعض فيصفون الاخرين بصفات بصفات
276. 45:51سيئة لذلك الله عز وجل حرم ان يلمز المسلم اخاه. نعم. قال
277. 46:01حدثنا محمد قال حدثنا موسى قال حدثنا وهيب قال حدثنا وهيب قال اخبرنا داوود عن عامر قال حدثني ابو
278. 46:11ابن الضحاك قال فينا نزلت في بني سلمة ولا تنابزوا بالالقاب. قال قدم علينا رسول الله صلى الله عليه
279. 46:21وسلم وليس منا رجل الا له اسمان. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا فلان فيقولون يا رسول الله
280. 46:31انه يغضب منه. نعم. يقول اه ابو جبيرة ابن الضحاك قال فينا نزلت في بني سلمة قول الله عز وجل ولا تنابزوا
281. 46:41الالقاب ولا تنابزوا بالالقاب. قال قدم علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس منا رجل الا له
282. 46:51الا له اسمان يعني اما ان يكون هو قد تسمى بهما او يكون كان له اسم سابق ثم تركه
283. 47:01واستبدله باسم اخر والاسم السابق يكون اسما قبيحا مثلا او سيئا واما ان يكون قد الحق
284. 47:11به من غيره هم الناس لقبوه قالوا انت كذا او كذا. فلذلك لما بعث النبي عليه الصلاة والسلام كان في هذه القبيلة
285. 47:21هذه العادة فكل شخص له اسمان اسمان اما ان يكون قد سمى سماه به
286. 47:31ابواه مثلا او يكون هو قد لقب نفسه وهذا بعيد او يكون قد غير اسما له سابق
287. 47:41قبيح اي الى اسم جديد لكن الناس ابوا ان ينتقلوا الى الاسم الطيب او يكون قد لحقه من قبل خصومه مثلا او
288. 47:51او ممن ينافسه وهذا هو الغالب من اعدائه مثلا ولذلك عندنا في آآ يعني احكام المولود
289. 48:01وتربية الاولاد من السنة او عفوا ذكروا مما ينبغي مما ينبغي اه اه
290. 48:11تقنية الاولاد وهم صغار وذكروا بان هذا من السنة لان النبي عليه الصلاة والسلام يعني كنا بعض الصغار او ناداهم
291. 48:21كناهم فيقال مثلا ام خالد وهي صغيرة كما في الحديث يا ابا عمير ما فعل النغير? ابا خالد او
292. 48:31خالد لماذا? قالوا حتى لا يلحق الاطفال اللقب. لان الاطفال في الغالب اذا اجتمعوا يحصل بينهم شيء من
293. 48:41وربما اه الحقوا لقبا باحد اصحابهم او زملائهم فبقي وصمة عار
294. 48:51عليه وصمة عار عليه وهذا موجود في الاطفال. لكن لما يكنون وهم صغار فانهم يسلمون في الغالب. يسلمون
295. 49:01هنا في الغالب والمقصود بان يكنى قال انت ابو عبد الله ابو عبد الرحمن بو خالد مثلا ابو انس شيء من هذا القبيل وكذلك
296. 49:11كالبنات حتى لا يلحقهم تلحقهم الالقاب. فهنا ربنا جل وعلا قال ولا تنابزوا بالالقاب. يعني لا يحصل
297. 49:21التنابز بهذه الالقاب. واشد الالقاب التلقيب بالكفر والنفاق والعياذ بالله. ان يرمي المسلم اخاه
298. 49:31او يلقب اخاه بالكافر يقول هذا الكافر او هذا الزنديق او هذا الفاسق هذا من اشدها والعياذ بالله. النبي عليه الصلاة والسلام قال من قال
299. 49:41لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما. فقد باء بها احدهم. والله عز وجل حبب
300. 49:51الايمان حبب الايمان الى قلوبهم وكره اليهم الكفر والفسوق والعصيان. كيف انت الان تأتي
301. 50:01الى مسلم تقول له يا كافر يا فاسق يا كذا وكذا. ايضا التلقيب بالالقاب المنفرة القبيحة
302. 50:11يعني مثل ان يلقب باسم من اسماء الحيوانات المنفرة مثلا هذا ايضا مما لا يجوز مما لا يجوز ولذلك الله جل وعلا قال
303. 50:21ولا تنابزوا بالالقاب. فلما بعث فلما هاجر النبي عليه الصلاة والسلام كان ينادي الرجل باسمه الذي لا
304. 50:31يكره وهو لا يعلم صلى الله عليه وسلم. فلما يرى التغير في وجه هذا الرجل يسأل
305. 50:41النبي عليه الصلاة والسلام ما بال فلان؟ فيقولون يا رسول الله كان لنا لكل واحد اسمين او كذا فنهى النبي عليه الصلاة والسلام عن
306. 50:51نابز بالالقاب عن التنابز بالالقاب ولذلك المسلم لا ينبز اخاه بلقب يكرهه لكن احيانا
307. 51:01قد يحتاج الانسان الى ان يذكر صفة مثلا او لقب في الشخص وان كان يكره ذلك. لغرض التعريف
308. 51:11لغرض التعريف او التحذير مثلا او التحذير مثلا مثل ما حصل عند علماء الحديث الذين رووا
309. 51:21الاحاديث عن بعض الاشخاص الذين لقبوا بالقاب مكروهة هي لكن ما يعرف الا بها. الاعمش الاعشى
310. 51:31ها? ها? الاعمار. ذا اليدين? ها
311. 51:41الاعرج الاعمى الحذاء او الحذاء قالوا يعني القاب كثيرة القاب كثيرة. كذلك احيانا
312. 51:51ربما ان تستشار في في شخص ولا ولا تعرفه. فيقول لك يعني فلان تقول ما اعرفه. يقول لك فلان القصير مثلا
313. 52:01ها تقولها عرفت فلان القصير هذا هذا ليس بمحرم او يقول لك مثلا فلان الاصلع مثلا وبعض الناس يحب الصلعة بس وبعضهم
314. 52:11ما يحب. فيقول فلان الاصلع مثلا ما تعرفه الا بهذا. فلان كذا مثلا. هذا لا يدخل ضمن التنابز بالالقاب
315. 52:21انما المقصود به التعريف نعم. قال حدثنا محمد قال اخبرنا الفضل بن مقاتل قال حدثنا يزيد ابن ابي
316. 52:31عن الحكم قال سمعت عكرمة يقول لا ادري ايهما جعل لصاحبه طعاما. ابن عباس او ابن عمه رضي الله
317. 52:41وعنهما فبينما فبين الجارية تعمل بين ايديهم. اذ قال احدهم لها يا زانية فقال مه ان لم تحدك
318. 52:51في الدنيا تحدك في الاخرة. قال افرأيت ان كان كذاك? قال ان الله لا يحب الفاحش المتفحش. ابن عباس رضي الله
319. 53:01وعن الذي قال ان الله لا لا يحب الفاحش المتفحش. نعم. يقول الحكم قال سمعت عكرمة
320. 53:11يقول لا ادري ايهما جعل لصاحبه طعاما. ابن عباس او ابن ابن عمه وفي نسخة ابن عمر رضي الله عنه
321. 53:21ابن عمر رضي الله عنه وقيل بان آآ ابن عمر هو الاظهر لان ابن عمر جاء حديث آآ اظنه
322. 53:31وعند البيهقي وغيره بان كانت له جارية زنت جلدها وقام الحد عليها. قال اه فبين
323. 53:41جارية تعمل بين ايديهم. اذ قال احدهم لها يا زاني. قال لها يا زاني. فقال مه? يعني توقف
324. 53:51وانتبه ان لم تحدك تحدك في الدنيا تحدك في الاخرة. يعني ان لم تقم عليك الحد حد القذف لانه قذفها
325. 54:01قال يا زانية قال تحدك في الاخرة. قال افرأيت ان كان كذاك? قال ان الله لا يحب الفاحش المتفحش. ابن
326. 54:11الذي قال ان الله لا يحب الفاحش المتفحش. ذكرنا فيما سبق معنى الفاحش ومعنى المتفحش. لكن هنا
327. 54:21ما جاء في هذا الاثر ان ابن عباس او ابن عمه او ابن عمر احدهما صنع للاخر طعاما
328. 54:31سواء ابن عباس هو الذي صنع او ابن عمر هذا وصف غير مؤثر يعني ليس له مثلا تأثير على آآ هذا
329. 54:41آآ بين الجارية تعمل جارية امة تعمل بين ايديهم يعني تقدم الطعام
330. 54:51ترتب اذ قال احدهم لها يا زانية قال يا زاني. فقال له مه يعني اتق الله. توقف لا تقل
331. 55:01هذا الكلام هذه اذا ان لم تحدك في الدنيا لان المكافأة هنا منتفية وآآ لا
332. 55:11جماهير اهل العلم على ان الرقيق لا يحد الحر قال ان لم تحدك تحدك في الدنيا تحدك في الاخرة
333. 55:21وقد جاء في هذا حديث ان من رمى عبدا او من قذف عبده آآ اقام عليه الحد يوم القيامة
334. 55:31فقال افرأيت ان كان كذاك يعني ان كان هذا الامر صحيح قال ان الله لا يحب الفاحش المتفحش
335. 55:41ان الله لا يحب الفاحش المتفحش. وسبق ان ذكرنا معنى الفاحش والمتفحش وان المؤمن ليس بالفاحش ولا
336. 55:51ولا الطعان ولا العياب. هكذا ينبغي ان يكون خلق المؤمن. ولذلك الانسان حتى ولو علم
337. 56:01بشخص زنا او شخص اقيم عليه حد الزنا فلا يجوز له ان يعيره بهذا الذنب. لا يجوز له
338. 56:11ان يعيره بهذا الذنب وانما الواجب عليه ان يستره اذا كان قد رآه ولم يقم عليه الحد او
339. 56:21ان يكف عنه اذا اقيم عليه الحد. يكف عنه ولا يجوز للمسلم ان يكون فاحشا متفحشا
340. 56:31واذا كان هذا على الواقع. واما اذا كان تهمة فان الجزاء عظيم. ان لم يكن حد في الدنيا فان
341. 56:41لها عقوبة يوم القيامة. عقوبة يوم القيامة. والمسلم يتنبه لهذا. لا يجوز للانسان ان يعير شخص
342. 56:51ذنب اصابه او وقع به او بحد اقيم عليه. بحد اقيم عليه او بسجن مثلا يقول له انت اللي خريج سجون
343. 57:01مثلا انت اللي زنيت وعوقبت انت اللي انت الذي فعلت وفعلت هذا كله محرم ولا يجوز. ولذلك المسلم ليس
344. 57:11فاحش ولا المتفحش. قال حدثنا محمد قال حدثنا عبد الله بن محمد قال
345. 57:21انا محمد بن سابق قال حدثنا اسرائيل عن الاعمش عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن علقمة عن عبدالله رضي الله
346. 57:31عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء. نعم هذا الحديث مضى معنا
347. 57:41وهو يشير الى ما يجب عليه ما يجب ان يكون عليه المؤمن من سلامة اللسان وسلامة القلب وسلام
348. 57:51النفس وان يبتعد عن الالفاظ السوقية هذه وان يبتعد عن الطعن
349. 58:01والتفحش او ان يكون بذيئ اللسان وسبق ذكر هذا فيما مضى والمسلم واجب عليه ان يبتعد ان ان
350. 58:11ان ان الاتصاف بصفة التعيير والتعييب او بصفة مثلا رمي الناس او تعيير الناس بذنوب سابقة
351. 58:21الواجب عليه ان يستر على اخيه المسلم ان رآه على شيء محرم او اقيم عليه الحد هذا هو الواجب على
352. 58:31المسلم نسأل الله تعالى لنا ولكم اه العافية والسلامة في الدنيا والاخرة. كما نسأله جل وعلا ان يستر على جميع
353. 58:41وان يحفظنا واياكم من بين ايدينا ومن خلفنا وعن ايماننا وعن شمائلنا ومن فوقنا ونعوذ بعظمته ان نغتال من تحتنا
354. 58:51نلتقيكم بعد الاذان في اه الاجابة على الاسئلة. الحمد لله يقول اه السائل اه بالنسبة لافراد يوم الجمعة بالصيام
355. 59:01في يوم عاشوراء هل يجوز? الجواب نعم. يجوز صيام يوم الجمعة منفردا اذا وافق العاشر منه محرم وهو كذلك
356. 59:11سيوافق العاشر من محرم يوم الجمعة القادم فيجوز والافضل ان ان يصوم يوما قبله او يوما بعده
357. 59:21وعلى ما ذكر العلماء من ترتيب الصيام بالنسبة شوال وذكروا فيه اربعة مراتب. المرتبة الاولى افراد اه
358. 59:31جمعة بالصيام من دون كراهة. فالراجح من اقوال اهل العلم وهو اختيار ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى. الثاني ان يصوم العاشر
359. 59:41هو التاسع معه قبله وهذا افضل الثالث. المرتبة الثالثة ان يصوم العاشر والحادي عشر يعني يوما بعده
360. 59:51والمرتبة الرابعة ان يصوم يوما قبله وبعده يعني يصوم ثلاث ايام قد استحسن هذا بعض العلماء لغرظ ان يكون الانسان يصوم ثلاثة ايام
361. 1:00:01يا من كل شهر يقول السائل اذا كنت مسافرا اثنعشر يوم هل اقصر واجمع في هذه الفترة? الجواب نعم
362. 1:00:11من اقوال اهل العلم ان من سافر هذه المدة فان له ان يقصر يترخص برخص السفر وآآ يجمع اذا احتاج
363. 1:00:21الجمع يجمع اذا احتاج الجمع فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سافر اه اكثر من هذه المدة
364. 1:00:31وقصر الصلاة صلى الله عليه وسلم. آآ يقول هل البناء الذي كان موجودا في عهد هود افضل من الموجود حاليا
365. 1:00:41والله ما ادري عموما آآ الله عز وجل آآ ذكر عنهم بانهم آآ بانهم آآ قال ارم ذات العماد
366. 1:00:51التي لم يخلق مثلها في البلاد. فهذا تعظيم لما كانوا يفعلونه ويصنعونه ويبنونه. مثل ثمود الذين جابوا الصخر
367. 1:01:01بالواد سيأتي ان شاء الله في المجلس القادم ذكر قصة ثمود لكن عموما الله اعلم يعني آآ قد يكون اعظم باعتبار
368. 1:01:11آآ يعني عدم الامكانات الموجودة حاليا مثلا قد يكون اعظم الامكانات الان غير الامكانات البدائية التي
369. 1:01:21عند الامم السابقة ولتعلم بان ثمود تضرب في يعني التاريخ يعني في التاريخ السحيق وليست هي قريبة يعني لا
370. 1:01:31تاريخ السحيق الذي كانت فعلا المعدات البدائية. الذي يسأل الاخ
371. 1:01:41الشعر المقارب للاذن الانسان اذا اراد ان يربي شعره يجب عليه ان يعتني به غسلا وتمشيطا وتنظيفا ودهنا
372. 1:01:51او ان اذا ما استطاع ان يحلقه او ان يخففه مثلا ولابد ايضا من اعتبار
373. 1:02:01ما عليه عرف الناس. فاذا الناس الان ذكروا او الناس يعني حكموا على ان من على ان تربية
374. 1:02:11الشعر اه وتوفير الشعر علامة على يعني اه علامة على غير الصالحين يتجنب الانسان
375. 1:02:21هذه تجنب لان مسألة تربية الشعر ابتداء هل هي سنة شرعية مثلا او انها سنة عادية? هذا كلام وبحث
376. 1:02:31اهل العلم. ولذلك الانسان اذا يعني اراد ان يربي شعره ينظر. اذا كان رجلا صالحا والعرف يقول بان من ربى شعرة
377. 1:02:41فانه لا يعد من الصالحين او هي سمة لاناس سيئين مثلا يترك الانسان هذا كما نص على ذلك اهل العلم
378. 1:02:51نصيحة للزوجة التي لا تجتهد في القرآن والنوافل في البيت وكل شغلها في الهاتف والامور الدنيوية رغم
379. 1:03:01الزوج المكررة. طبعا بالنسبة الزوجة وللزوج عليهما حقوق وواجبات يجب عليهما ان
380. 1:03:11بها فالزوج عليه حقوق لزوجته والزوج عليها حقوق لزوجها كما ان الزوج عليه حقوق لاولاده وبيته والمرأة
381. 1:03:21ولكن حقوق الله عز وجل مقدمة فيجب ان يؤدي الرجل وان تؤدي المرأة حقوق الله عز وجل من الصلوات الخمس
382. 1:03:31امس وبقية الواجبات والفرائض والمرأة لا شك بان الله عز وجل اه وضع عنها
383. 1:03:41والجماعة صلاة الجماعة وصلاة الجمعة. وذلك لما تقوم به من اعمال جليلة تؤجر عليها. ومن
384. 1:03:51خطأ ان تكون المرأة في بيتها قدوة سيئة لاولادها ولعموم اولادها من البنين والبنات
385. 1:04:01آآ وذلك بمثل هذه التصرفات ان تكون ضعيفة في اقامة الصلوات تؤخر الصلوات او لا تهتم بقراءة القرآن. ماذا
386. 1:04:11ارجو امرأة مهملة في علاقتها مع ربها ان تنشأ اولادا مثلا ماذا ترجو? هل تنشأ اولاد آآ هل
387. 1:04:21هؤلاء الاولاد يكونون صالحين مثلا? يعني هل هل سيكونون صالحين متأثرين بها مثلا آآ التأثر الايجابي ام
388. 1:04:31السلبي سيخرجون مثلها. فعلى المرأة ان تتقي الله اه هي زوجها يقول ينصحها. زوجها ما نصحها بمعصية
389. 1:04:41ما نصحها بشر نصحها بطاعة نصحها بطاعة وبخير لها في الدنيا والاخرة. فعليها ان تتقي الله عز وجل وقبل ان ينصح
390. 1:04:51زوجها عندها نصائح من الله وصايا من الله وصايا من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا
391. 1:05:01المرأة خمسها وصامت شهرها وحفظت فرجها واطاعت زوجها. قيل لها ادخلي من اي ابواب الجنة شئت. وهذه
392. 1:05:11والمشغلات والصواريخ اللي ابتلي بها كثير من الناس وللاسف يعني سببت لهم ظياع في العمر ونزيه في الوقت
393. 1:05:21سببت لهم اضاعة لاوامر الله وتفريط في حقوق الله وفي حقوق الزوج في حقوق الزوجة وفي حقوق الاولاد حقوق المجتمع. المجتمع يحتاج الى افراد
394. 1:05:31فيكون هناك تفريط واهمال وتساهل سيسأل الانسان عن هذا يوم القيامة. النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا تزول
395. 1:05:41عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع آآ وذكر منها عن عمره فيما افناه وعن شبابه فيما ابلاه
396. 1:05:51عن عمره فيما افناه وعن شبابه فيما ابلاه. اين افنيت هذا العمر? كل لحظة من لحظات حياة الانسان تمثل موسم وفرصة
397. 1:06:01يستثمرها يعني يقترب آآ الى الله عز وجل. فالواجب الانتباه والحذر والانسان على نفسه
398. 1:06:11قصيرة وستلقى المعاذير يوم القيامة. ويؤتى بصحائف الاعمال. وكل انسان هو الذي يسود صحيفة
399. 1:06:21او يسوي الصحيفة اعماله. اثنان نلعب البلايستيشن في محل ندفع له الساعة مبلغ هل اذا
400. 1:06:31ان تكون الاجرة على من يخسر في اللعب يعد من القمار. انا ساجيب على مسألة يعني التحدي هذا فقط
401. 1:06:41آآ هل اذا اشترط ان الخاسر هو الذي يدفع? هل يكون قمار? الجواب نعم. يكون قمارا للقاعدة الشرعية ان
402. 1:06:51كل مسألة تدور بين الغنم والغرم فهي قمار وميسر. التسبيح باليد اليمنى وعقد اه عقده باليد
403. 1:07:01اليسرى هل في ذلك بأس خاصة اذا اردت ذكر الله بكثرة لاني اخطأ اخطأ في العدد كثرة العدد يعني انا ما فهمت هل الان
404. 1:07:11سبح باليمنى وتعقد باليسرى يعني تقول سبحان الله وهكذا هذا اعتقد بان يزيدك يعني لخبطة ان صح تعبير فما في داعي يا اخي
405. 1:07:21الفاظل عندنا الذكر على نوعين ذكر مقيد بعدد وذكر مطلق. الذكر المطلق انا ابشر كل انسان يذكر الله ذكرا مطلقا
406. 1:07:31ان ذكرك لا يظيع. واذا نسيت احصاها الله عز وجل وملائكة يسجلون. ان بعظ الناس الان حريص يقول لك لا اريد بالعدد. ما
407. 1:07:41ورد عندنا ان الذكر المطلق بالعدد مطلق اسمه مطلق مرسل. تذكر الله ذكرا كثير. يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا
408. 1:07:51اما المقيد تلتزم بعقد الاصابع او الانامل على ما ذكر اهل العلم مثل اه الاذكار التي بعد الصلوات. فتخترع شيء تقوله
409. 1:08:01والله انا في اليمنى واليسرى يعني اعتقد بان حتى سينصرف قلبك الى الاهتمام باليمين واليسار. لكن لو تقول
410. 1:08:11ان سألتني طيب اعقد باليمين واليسار اقول ما في بأس اعقد باليمين واليسار. وان كان بعض العلماء كره ذلك لكن الصواب لو عقدت
411. 1:08:21سبحان الله سبحان الله سبحان الله المثل عشرة. ما عليك شيء ولله الحمد والمنة والافضل اليمين. الافضل اليمين
412. 1:08:31هي الطريقة الصحيحة للنزول الى السجود في الصلاة? هل على الايدي ام على الركب? هذه مسألة من المسائل الخلافية والخلاف فيها قوي وشديد في القديم والحديث
413. 1:08:41والخلاصة ان ان الامر في هذا على السعة ولله الحمد وعلى ما تستطيعه وكثير من
414. 1:08:51اه العلما الاكابر الاماثل يعني ما ذكروا لها ما ذكروا فيها اختيار لهم. لان المسألة فيها كلام. وابن القيم في زاد
415. 1:09:01قد بحثها واطال النفس فيها اطال النفس فيها راجعوا المسألة. كذلك شيخ الاسلام رحمة الله عليه ما اولى هذاك الاهتمام النووي
416. 1:09:11يعني من اهل الحديث الذين بحثوا هذه المسألة فلذلك نزلت نزلت باليمين او عفوا نزلت الركب او بالايدي اه
417. 1:09:21اه الامر في هذا واسع ولله الحمد والمنة. يقول ما حكم قول يا نهار ابيظ يا نهار اسود? يا نهار ابيض ها
418. 1:09:31نهار اسود ما في بأس يعني اذا كان المقصود وصف ما حصل في هذا اليوم. تقول يا انهار ابيض يعني النهار ابيض بعمل صالح او
419. 1:09:41بشارة حصلت ويا نهار اسود يعني اذا حصل مشكلة او بلية او مصيبة مثلا اليوم لا يوصف بالسواد والبياض
420. 1:09:51مثل ما ذكرت لكم انا يوم القيامة. يوم القيامة على ناس عسيروا وشؤم عليه. وعسير. واخرون
421. 1:10:01ولله الحمد وبشارة. كذلك ذكرنا اليوم في قصة هود آآ الايام النحسات هذه التي على قوم عاد على عاد
422. 1:10:11هي ايام مبشرات اليهود ومن معه. لان الله نجاهم من هذه القرية الظالم اهلها. المعاندين
423. 1:10:21هي هي ايام طيبة فوصف اليوم بهذا ما فيه بأس لما حصل فيه. اما ان يوصف ذات اليوم اعتقاد بان هذا اليوم هذا اليوم بذاته
424. 1:10:31هو فاعل لا هذا ما يجوز. ما اعتقد احد يفكر بمثل هذا الامر. كيف يريح الانسان قلبه
425. 1:10:41يريح الانسان قلبه بكنس كل آآ امراض القلوب. الشرك الرياء الكبر الحسد
426. 1:10:51فقد الكراهية العجب اكنس هذه عن قلبك. وجاهد قلبك. ارح قلبك بسماع القرآن. ارح قلبك بسماع الحديث. ارح قلبك
427. 1:11:01بمجالسة بحضور مجالس العلم حلق الذكر. ارح قلبك بصحبة الصالحين. ارح قلبك بذكر الله. الا بذكر الله
428. 1:11:11تطمئن القلوب. اخبرونا اذا جاء وقت الصلاة. يقول ايهما افضل صلاة ركعتين قبل صلاة المغرب
429. 1:11:21اما الدعاء الذي دل عليه الدليل صلاة ركعتين. النبي عليه الصلاة والسلام آآ امر امر ارشاد
430. 1:11:31الصلاة قبل المغرب يعني بعد الاذان. المقصود بعد الاذان هذا الذي يظهر انه الافضل. انا شاب اريد
431. 1:11:41لكن اهلي لا يبحثون لي عن زوجة يقولون صعب ان تجد زوجة مثلا تتنقل في هذا الزمان. طبعا يظهر والله اعلم انهم
432. 1:11:51على ما علموا على ما علموا من واقعهم الضيق. والا ولله الحمد المنقبات والمحجبات
433. 1:12:01والمستقيمات والمتدينات كثر. فسد هذا الباب بقول والله صعب انك تجد غير صحيح الكلام هذا. لو
434. 1:12:11بحثوا لوجدوا ولا يلزم بالضرورة ان الشاب لابد ان يتزوج امرأة مكتملة يعني ما في احد مكتمل حتى لو كان عندها بعض يعني
435. 1:12:21تقصير تكمل نفسها بعد الزواج باذن الله. لذلك الاهل ما ينبغي لهم ان يقولوا مثل هذا الكلام. وان يكونوا حجر عثرة في طريق ابنهم
436. 1:12:31طلب العفاف هل يجوز ربط البركة بشخص عندما اصطحب احد الاشخاص معي تتيسر اموري في الدوائر الحكومية
437. 1:12:41عندما اذهب وحدي تتعسر المعاملات آآ ربط البركة بالاشخاص هذا لا يجوز. بمثل هذا الفعل اللي ذكره الاخ
438. 1:12:51يقول اذا ذهبت الى الادارات الحكومية بهذا الشخص تيسرت واذا ذهبت وحدي تعسرت هذا والعياذ بالله لا يجوز ولا يجوز الاعتقاد هذا لا يجوز
439. 1:13:01لذهاب الشخص هذا معك قد يكون وجيه مثلا فربما انجزوا معاملاتك تقديرا له مثلا لكن ان تعتقد بانه هو مصدر
440. 1:13:11البركة هذا كلام خطير. ما هو الحديث الصحيح العشرة المبشرين بالجنة? الاحاديث هذه في السنن وردت في المسند منها
441. 1:13:21النبي عليه الصلاة والسلام قال عشرة في الجنة ثم ذكر قال النبي في الجنة وابو بكر في الجنة وعمر في الجنة الى اخر الحديث. الحديث الاخر عند الترمذي وغيره
442. 1:13:31عشرة في الجنة ابو بكر ما ذكر النبي قال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعلي في او عثمان في الجنة وعلي في الجنة. الحديث هذا معروفه واذا
443. 1:13:41اه خفيت عليك راجع كتب العقيدة. اه خاصة شروحات العقيدة تجد العلماء يجمعون الاحاديث في هذا في هذا الباب
444. 1:13:51يكون في بعض المجالس اه مجالس الناس في اخبارهم بان المكان الفلاني تنتشر فيه الفاحشة ولا يكون هذا
445. 1:14:01من باب التحذير ولكن من باب حديث المجالس. هل هذا يكون من اشاعة الفاحشة? الجواب نعم. هذا من اشاعة الفاحشة. ان يتحدث
446. 1:14:11في مجلس يقول والله المكان الفلاني فيه فواحش وفيه كذا. هذا من اشاعة الفاحشة التي جاء النهي عنها. ولذلك هذا الشخص القائل
447. 1:14:21بهذه الفاحشة اسمه عظيم وذنبه كبير ذنبه كبير بل حتى من من الفقه اذا كان هذا المكان
448. 1:14:31يخفى على من في المجلس ما في داعي ان يحذر منه. حتى لو كان آآ يعني اراد التحذير فقد اخطأ
449. 1:14:41التحذير يحتاج الى فقه يعني الان اشخاص برءاء ما عندهم اه يعني اه ليس من عادتهم الذهب
450. 1:14:51الى المكان الفلاني او المدينة الفلانية. لما تأتي وتقول لهم والله احذروا المكان الفلاني او المدينة الفلانية فيها فيها فواح
451. 1:15:01فيها منكر. انت يعني بهذا تكون قد دللتهم وهم برءاء. برءاء ممكن انت تقول الان دللتهم على المكان
452. 1:15:11حتى هذا يحتاج الى الى فقه نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد خير