الدرس 396

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:06ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
3. 00:11من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
4. 00:17واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. صلى الله وسلم
5. 00:27عليه وعلى اله وصحبه وعلى من اهتدى بهديه
6. 00:31اما بعد ايها الاكارم الافاضل
7. 00:35وصلى في كتاب الدعوات من الكتاب المبارك رياض الصالحين
8. 00:40للامام النووي رحمه الله رحمة واسعة
9. 00:44الى الحديث السادس حيث قال رحمه الله
10. 00:49وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
11. 00:53قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك
12. 01:02رواه مسلم هذا من اعظم الادعية الجامعة
13. 01:09التي ينبغي لكل مسلم ان يحافظ عليها
14. 01:14وسبب ذلك جاء بيانه في اول هذا الحديث
15. 01:19فعن عبدالله بن عمرو بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
16. 01:24انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
17. 01:29ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن
18. 01:35كقلب واحد يصرفه حيث شاء ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك
19. 01:47والاحاديث في هذا المعنى كثيرة
20. 01:53تعني النواس بن سمعان الكلابي رضي الله عنه وارضاه قال
21. 01:59سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع رب العالمين
22. 02:09ان شاء ان يقيمه اقامه
23. 02:11وان شاء ان يزيغه ازاغه. رواه احمد
24. 02:16وعن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت
25. 02:20كنت اسمع النبي صلى الله عليه وسلم
26. 02:24يكثر ان يدعو به يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
27. 02:29قلت يا رسول الله دعوة اراك واسمعك
28. 02:35تكثر ان تدعو بها يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
29. 02:40قال ليس من ادمي الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله
30. 02:47ان شاء قامه وان شاء زاغه
31. 02:50رواه النسائي. وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي
32. 03:00على دينك فقلت يا رسول الله
33. 03:04امنا بك وبما جئت به فهل تخاف علينا? قال نعم
34. 03:10ان القلوب بين اصبعين من اصابع الله
35. 03:14يقلبها كيف يشاء. رواه الترمذي
36. 03:18وعن المقداد بن الاسود قال ما امن
37. 03:23قال ما امنوا على احد
38. 03:26بعد الذي سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
39. 03:31لقلب ابن ادم اسرع تقلبا
40. 03:35من القدر اذا استجمعت غليانا. لقلب ابن لقلب ابن ادم اسرع تقلبا
41. 03:43من القدر اذا استجمعت غليانا. وفي رواية لقلب ابن ادم اشد انقلابا
42. 03:51من القدر اذا اجتمعت غلياء
43. 03:55رواه احمد وغيره وعن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
44. 04:01مثل القلب مثل ريشة تقلبها الريح بفلات من الارض
45. 04:08رواه احمد وابن ابي عاصم في السنة وغيرهما
46. 04:12وفي صحيح البخاري قال ابن عمر رضي الله عنهما
47. 04:17اكثر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحلف لا ومقلب القلوب
48. 04:24وفي رواية قال كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم لا ومقلب القلوب
49. 04:33وهذه الاحاديث من نحو قول الله عز وجل
50. 04:38واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه
51. 04:44قال العلامة ابن القيم رحمه الله
52. 04:47العبد لا يستغني عن تثبيت الله له طرفة عين
53. 04:52فان لم يثبته والا زالت سماء ايمانه وارضه عن مكانهما
54. 04:59وقال رحمه الله العبد اذا علم ان الله سبحانه وتعالى هو مقلب القلوب
55. 05:05وانه يحول بين المرء وقلبه
56. 05:08وانه تعالى كل يوم هو في شأن يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. وانه يهدي من يشاء ويضل من يشاء ويرفع من يشاء
57. 05:18يخفض من يشاء فما يؤمنه ان يقلب الله قلبه
58. 05:24ويحول بينه وبينه ويزيغه بعد اقامته
59. 05:28وقد اثنى الله على عباده المؤمنين بقولهم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا
60. 05:36فلولا خوف الازاغة لما سألوه ان لا يزيغ قلوبهم
61. 05:42فهذا الدعاء الوارد في هذا الحديث عظيم جدا
62. 05:47والحاجة اليه ماسة في كل حين وطرفة عين
63. 05:52اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك
64. 05:59قال القرطبي رحمه الله احوال القلوب
65. 06:05منتقلة غير ثابتة ولا دائمة
66. 06:09فحق العاقل ان يحذر على قلبه من قلبه
67. 06:14ويفزع الى ربه في حفظه
68. 06:18وقال الشيخ العثيمين رحمه الله
69. 06:20القلوب بيد الله عز وجل
70. 06:23كل قلب من قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن
71. 06:28يقلبه حيث شاء وكيف شاء عز وجل
72. 06:32ولهذا كان ينبغي للانسان ان يسأل الله دائما ان يثبته
73. 06:39وان يصرف قلبه على طاعته
74. 06:42وقوله صرف قلوبنا على طاعتك
75. 06:46قد يتبادر الى الذهن ان الاولى ان يقال
76. 06:50الى طاعتك لكن قوله على طاعتك ابلغ
77. 06:57يعني قلب القلب على الطاعة
78. 07:00فلا يتقلب على معصية الله
79. 07:04لان القلب اذا تقلب على الطاعة
80. 07:08صار ينتقل من طاعة الى اخرى
81. 07:11من صلاة الى ذكر الى صدقة الى صيام الى علم الى غير ذلك
82. 07:16فقوله صرف قلوبنا على طاعتك
83. 07:21كأن القلب ينكب على الطاعة لا ينصرف الى
84. 07:25غيرها اما الى طاعتك قد يحصل له في الطريق
85. 07:30شيء من الافات فعلى ابلغ
86. 07:35من اله قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
87. 07:43تعوذوا بالله من جهد البلاء
88. 07:46ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء
89. 07:52متفق عليه في رواية قال وفي رواية قال سفيان
90. 07:58اشك اني زدت واحدة منها. الامر
91. 08:04تعوذوا بالله هذا لفظ البخاري
92. 08:10واما لفظ مسلم الحديث قال الامام رحمه الله متفق عليه
93. 08:15ثم جاء بلفظ تعوذوا بالله من جهد البلاء
94. 08:20وهذا امر هذا الامر هو لفظ البخاري
95. 08:26اما لفظ مسلم عن ابي هريرة
96. 08:29ان النبي صلى الله عليه وسلم
97. 08:32كان يتعوذ من سوء القضاء ومن درك الشقاء ومن شماتة الاعداء ومن جهد البلاء
98. 08:41وهذا فعل والاول امر وهو عند البخاري ايضا كذلك في رواية
99. 08:50وقد حكم الالباني رحمه الله على لفظ الامر بالشذوذ
100. 08:55لانفراد مسدد بروايته دون الجماعة
101. 09:00ومسد ثقة امام ولكن هذه فائدة
102. 09:05ومن النصح للعلم ان يرد الانسان
103. 09:11في اقوال العلماء والائمة المتخصصين في هذا الباب
104. 09:18فهذه من الادعية الجوامع التي كان النبي عليه الصلاة والسلام يدعو بها
105. 09:26ويأمر الناس ان يدعوا بها
106. 09:29لاهميتها وشمولها للدين والدنيا والاخرة
107. 09:37قوله تعوذوا بالله قال ابن كثير الامام الحافظ والاستعاذة هي الالتجاء الى الله
108. 09:48والالتصاق بجنابه من شر كل ذي شر
109. 09:53قوله من جهد البلاء قال النووي رحمه الله وجهد البلاء بفتح الجيم وضمها
110. 10:03يعني جهد الفتح اشهر وافصح
111. 10:10روي عن ابن عمر انه فسره بقلة المال
112. 10:14وكثرة العيال وقال غيره هي الحال هي الحال الشاقة هي الحال الشاقة
113. 10:23قال ابن حجر والحق ان ذلك
114. 10:27اي تفسيره بقلة المال وكثرة العيال
115. 10:33فرد من افراد جهد البلاء
116. 10:36وقيل هو ما يختار الموت عليه
117. 10:41جهد البلاء يعني يصل البلاء بالانسان
118. 10:45بان يختار الموت عليه كما جاء في الحديث يأتي على الناس زمان
119. 10:54يكون الموت احب اليهم من احب غائب
120. 11:01وجاء في حديث حذيفة حتى يتمنى الناس الدجال
121. 11:07وجاء ان الرجل يأتي على القبر فيتمرغ عليه. يقول يا ليتني مكان صاحبه
122. 11:13هذا القبر ليس به الدين يعني حب لقاء الله
123. 11:19انما من كثرة البلاء قال وقيل هو ما يختار الموت عليه
124. 11:29وقال ابن بطال كل ما اصاب الانسان من شدة المشقة
125. 11:34والجهد مما لا طاقة له بحمله ولا يقدر على دفعه عن نفسه فهو من جهد البلاء
126. 11:42قوله ودرك الشقاء قال النووي رحمه الله تركوا الشقاء
127. 11:47المشهور فيه فتح الراء وحكى القاضي وغيره ان بعض رواة مسلم رواها باسكانها وهي لغة درك
128. 12:00ويكون في امور الاخرة والدنيا
129. 12:03ومعناه اعوذ بك ان يدركني شقاء
130. 12:08وقال ابن حجر ودركوا هو الادراك واللحاق
131. 12:13والشقاء هو الهلاك ويطلق على السبب المؤدي الى الهلاك
132. 12:18قوله وسوء القضاء قال النووي رحمه الله الاستعاذة من سوء القضاء
133. 12:27يدخل فيها سوء القضاء في الدين والدنيا
134. 12:31والبدن والمال والاهل وقد يكون ذلك في الخاتمة
135. 12:37ان يختم له بخاتمة السوء
136. 12:40هذا من سوء القضاء مما يستعاذ به. فسوء القضاء عام
137. 12:46في النفس والمال والاهل والولد والخاتمة والمعاد
138. 12:52وقوله وشماتة الاعداء قال النووي رحمه الله شماتة الاعداء
139. 12:59هي فرح العدو ببلية تنزل بعدوه
140. 13:06وقال القرطبي رحمه الله وشماتة الاعداء
141. 13:09هي ظفرهم به او فرحهم بما يلحقه من الضرر والمصائب
142. 13:16وقال ابن بطال وشماتة الاعداء ما ينكأ القلب ويبلغ من النفس اشد مبلغ
143. 13:28وهذا الحديث تعوذوا بالله من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء
144. 13:37قال القرطبي رحمه الله قد جاء هذا الدعاء مزجعا
145. 13:44اي مسجوع كما ترى الان
146. 13:48ذلك السجع لم يكن متكلفا
147. 13:52وانما يكره من ذلك ما كان متكلفا
148. 13:56وانما دعا النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الدعوات
149. 14:01وتعوذ بهذه التعوذات اظهارا للعبودية
150. 14:06وبيانا للمشروعية يقتدى بدعواته ويتعوذ بتعويذاته
151. 14:14والله اعلم قوله وفي رواية قال سفيان
152. 14:19اشك اني زدت واحدة منها
153. 14:22سفيان هنا من هو ابن عيينة
154. 14:28ليس الثوري سفيان هنا ابن عيينة رحمه الله. في رواية للبخاري
155. 14:35قال سفيان الحديث ثلاث زدت انا واحدة
156. 14:42لا ادري ايتهن هي قال الالباني رحمه الله في تعليقي على الادب المفرد
157. 14:50هي شماتة الاعداء كما جاء مبينا
158. 14:56في مستخرج الاسماعيلي من طريق شجاع بن مخلد عن سفيان الذي دار الحديث عليه كما حققه الحافظ في الفتح
159. 15:07قال ابن حجر في الفتح ويترجح كون الخصلة المذكورة هي المزيدة
160. 15:12بانها تدخل في عموم كل واحدة من الثلاثة
161. 15:17يعني شماتة الاعداء تدخل في عموم كل واحدة من الثلاثة
162. 15:24ثم كل واحدة من الثلاثة مستقلة
163. 15:28فان كل امر يكره يلاحظ فيه جهة المبدأ
164. 15:36وهو سوء القضاء وجهة المعاد
165. 15:41وهو درك الشقاء لان شقاء الاخرة هو الشقاء الحقيقي
166. 15:47وجهة المعاش وهو جهد البلاء
167. 15:51اما شماتة الاعداء فتقع لكل من وقع له كل من الخصال الثلاثة
168. 15:59الاعداء قد يشمتون بالانسان اذا ادركه الشقاء
169. 16:05او نزع حل به سوء القضاء
170. 16:16قال الالباني رحمه الله واما يحسن ذكره في هذا المقام
171. 16:21ان الاستعاذة من شماتة الاعداء
172. 16:24ابن حجر ذكر رحمه الله
173. 16:27انه اظافها من نفسه هذه
174. 16:33الشيخ الالباني تعقبه رحمه الله. قال وما يحسن ذكره في هذا المقام ان الاستعاذة من شماتة الاعداء قد ثبتت في حديث من رواية ابن عمرو مرفوعة
175. 16:43عن بلفظ اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو وشماتة الاعداء
176. 16:50الاستعاذة من شماتة الاعداء ثابتة من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام
177. 16:57فلو اضيفت في دعاء كان الدعاء
178. 17:01نبويا قال وهو مخرج في الصحيحة. فلعل سفيان رحمه الله استجاز اضافة ما كان محفوظا عنده في هذا الحديث
179. 17:09او غيره الى حديث عن ابي هريرة. وهذا اهون من ان يظن به انه زادها من كيسه
180. 17:18وبذلك يزول الاشكال الذي حكاه الحافظ
181. 17:21او يخف والله اعلم قال وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه
182. 17:28قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
183. 17:35اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري
184. 17:40واصلح لي دنياي التي فيها معاشي
185. 17:44واصلح لي اخرتي التي فيها معادي
186. 17:47واجعل الحياة زيادة لي في كل خير
187. 17:51واجعل الموت راحة لي من كل شر
188. 17:54رواه مسلم قال القرطبي رحمه الله
189. 18:00هذا دعاء عظيم جمع خير الدنيا والاخرة
190. 18:07والدين والدنيا فحق على كل سامع له
191. 18:13ان يحفظه ويدعو به اناء الليل واناء النهار
192. 18:18لعل الانسان يوافق ساعة اجابة
193. 18:22فيحصل على خير الدنيا والاخرة
194. 18:26قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
195. 18:32اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري
196. 18:39قال القرطبي اي رباطه عماده
197. 18:42والامر بمعنى الشأن ومعنى هذا ان الدين اذا فسد
198. 18:48لم يصلح للانسان دنيا ولا اخرة
199. 18:52فالامر والشأن الذي يعتصم به المسلم
200. 18:59ويستمسك به هو الدين فاذا فسد اوضاع
201. 19:07فقد المسلم ما يعتصم به
202. 19:12كالمتعلق بحبل وتحته هاوية فمن فسد دينه
203. 19:25فقد فقد ما يعتصم به وما يعول عليه في نجاته
204. 19:30فيهوي في اودية الهلاك وتكون حياته كالبهائم
205. 19:37فالدين هو الذي يعصمك من مضلات الهواء
206. 19:42وشهوات الغي وطرق المهالك في الدنيا
207. 19:47ويعصمك من العذاب في الاخرى
208. 19:50قال البسام رحمه الله في توضيح الاحكام
209. 19:53فوصف الدين بانه عصمة الامر
210. 19:58وهو عين الحقيقة لان صلاح الدين هو رأس مال العبد
211. 20:06وغاية ما يطلبه ولذلك قال جندب بن عبدالله
212. 20:14وعبدالله بن مسعود رضي الله عنهما
213. 20:18وغيرهما من الصحابة ان المحروم
214. 20:24من حرب دينه وان المسلوب
215. 20:29من سلب دينه فليست المصيبة ان يصاب الانسان بنفسه او ماله او ولده
216. 20:37انما المصيبة العظيمة والجبر الذي لا لا والكسر الذي لا ينجبر
217. 20:43ان يصاب الانسان بدينه قال الشيخ العثيمين رحمه الله فبدأ بالدين
218. 20:49اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري
219. 20:54الذي به يعتصم الانسان من الشر
220. 20:57ويعتصم من الاعداء لانه كلما صلح الدين
221. 21:02اعتصم الانسان به من كل شر
222. 21:06وصلاح الدين يكون بالاخلاص لله
223. 21:11والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
224. 21:16فمن اشرك بالله فدينه غير صالح
225. 21:19ومن صلى رياء او تصدق رياء او صام رياء او قرأ القرآن رياء او ذكر الله رياء او طلب العلم رياء او جاهد رياء فكل هذا
226. 21:29عمله غير صالح والعياذ بالله وهو مردود عليه
227. 21:34كذلك المبتدأ لا عصمة له فليس معصوما من الشر
228. 21:42اصلح لي ديني يعني اجعله صالحا
229. 21:45بان يكون خالصا صوابا وقوله هو عصمة امري يعني الذي اعتصم به من الشر
230. 21:51والفتن وغير ذلك فضابط صلاح الدين
231. 21:58ان يكون الانسان على الدين الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه
232. 22:07كما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
233. 22:11من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
234. 22:16وقد رضي الله تعالى عن السابقين الاولين رضا مطلقا
235. 22:22وعلق رضاه عمن جاء بعدهم
236. 22:26بشرط اتباعهم باحسان قال الله عز وجل
237. 22:32والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار
238. 22:36والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه
239. 22:40واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها. ابدا ذلك الفوز العظيم
240. 22:47وبين النبي عليه الصلاة والسلام
241. 22:50ان النجاة من الضلال والانحراف انما تكون بالتمسك بسنته وسنة اصحابه رضي الله عنهم
242. 23:00ففي سارية الفزاري رضي الله عنه
243. 23:05قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
244. 23:08وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا
245. 23:13ثم بين ما يعتصم به وما ينجو به المرء فقال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
246. 23:22عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة. فالصحابة
247. 23:31هم ميزان فهم الدين وما خرجت الخوارج
248. 23:36الا من ترك هذا اي ترك طريقة الصحابة
249. 23:43وسلوك سبيلهم واستقاء العلم منهم
250. 23:49ولزوم اثارهم وقد روى الدارمي
251. 23:57في السنن بسند صحيح عن عمرو بن سلمة رحمه الله قال
252. 24:02كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
253. 24:07قبل صلاة الغداة فاذا خرج مشينا معه الى المسجد
254. 24:13فجاءنا ابو موسى الاشعري رضي الله عنه فقال اخرج اليكم ابو عبدالرحمن? قلنا لا بعد
255. 24:22فجلس معنا حتى خرج فلما خرج
256. 24:29قمنا اليه جميعا فقال له ابو موسى
257. 24:34وموسى لا يقارن بالجلوس. صحابي كبير ورفيقه ابن مسعود
258. 24:41ولكن ادب الصحابة مع بعضهم
259. 24:47فقال له ابو موسى يا ابا عبدالرحمن اني رأيت في المسجد انفا امرا انكرته ولم ارى والحمد لله الا خيرا اي في ظاهره
260. 24:59والا قد انكره قال فما هو
261. 25:03فقال ان عشت فستراه وابن مسعود كان موكل بتعليم الناس
262. 25:13قال رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل
263. 25:19وفي ايديهم حصى فيقول كبروا مئة فيكبروا مئة. فيقول هللوا مئة فيهللون مئة
264. 25:25ويقول سبحوا مائة فيسبحوا مائة. قال فماذا قلت لهم
265. 25:30قال ما قلت لهم شيئا
266. 25:32انتظار رأيك او انتظار امرك
267. 25:36قال افلا امرتهم ان يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم ان لا يضيع من حسناتهم
268. 25:42ثم مضى ومضينا معه حتى اتى حلقة من تلك الحلق
269. 25:47فوقف عليهم فقال ما هذا الذي اراكم تصنعون
270. 25:52قالوا يا ابا عبدالرحمن حصن نعد به التكبير والتهليل والتسبيح
271. 25:58فقال عدوا سيئاتكم وانا فقالوا يا ابا عبدالرحمن
272. 26:05وانا ضامن ان لا يضيع من حسناتكم شيء
273. 26:10ويحكم يا امة محمد ما اسرع هلكتكم
274. 26:15انظر الى الحكم والحكم عليهم بالهلاك
275. 26:19ما اسرع هلكتكم! هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه وسلم متوافرون
276. 26:26اول استدلال وهذه ثيابه لم
277. 26:32لم تبلى وانيته لم تكسر
278. 26:35والذي نفسي بيده انكم لعلى ملة هي اهدى من ملة محمد صلى الله عليه وسلم وهذا
279. 26:43محال او مفتتحوا باب ضلالة
280. 26:48قالوا والله يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير
281. 26:51قال وكم من مريد للخير لن يصيبه
282. 26:54ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان قوما يقرأون القرآن لا يجاز لا يجاوز تراقيهم
283. 27:03وصفه من هذا الخوارج. ويم الله ما ادري لعل اكثرهم منكم
284. 27:10ثم تولى عنهم فقال عمرو بن سلمة رأينا عامة اولئك الحلق يطاعنوننا يوم النهروان مع الخوارج
285. 27:21وهذا المبدأ نشأ قديما في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
286. 27:29حين قام ذو الخويصرة في وجه النبي عليه الصلاة والسلام معترضا على حكمه
287. 27:37فعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بين النبي صلى الله عليه وسلم يقصد
288. 27:44ان يقسم غنائم جاء عبدالله ابن ذي الخويصرة التميمي فقال اعدل يا رسول الله
289. 27:53فقال ويلك ومن يعدل اذا لم اعدل؟
290. 27:57فقال عمر رضي الله عنه دعني اضرب عنقه
291. 28:01قال دعه فان له اصحابا
292. 28:04يحقر احدكم صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامه يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية
293. 28:13قال ابن الجوزي رحمه الله فهذا اول خارجي خرج في الاسلام
294. 28:19وافته انه رضي برأي نفسه
295. 28:24ولو وقف لعلم انه لا رأي فوق رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم
296. 28:30وقال ابن تيمية رحمه الله معلقا على الحديث
297. 28:34فكان مبدأ البدع هو الطعن في السنة بالظن والهوى
298. 28:40يعني هذا الرجل مؤسس الخوارج
299. 28:44وهي اعظم فرق اعظم بدعة حصلت في الاسلام
300. 28:50اعترض على النبي عليه الصلاة والسلام والاعتراض على النبي اعتراض على سنته. وما يحكم به
301. 28:58قال فكان مبدأ البدع هو الطعن في السنة بالظن والهوى
302. 29:02كما طعن ابليس في امر ربه برأيه وهواه. وقال فان الخوارج اصل بدعتهم
303. 29:09انهم لا يرون طاعة الرسول واتباعه
304. 29:13فيما خالف ظاهر القرآن عندهم
305. 29:16يعني رد السنن بحجة مخالفتها للقرآن في ظنهم
306. 29:27هذا اصل اصله الخوارج ومشى عليه افراخهم في كل عصر
307. 29:33وقال وكانوا يعملون بالقرآن في زعمهم
308. 29:36ولا يتبعون سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. التي يظنون انها تخالف القرآن
309. 29:43فالسنة وهدي الصحابة عصمة من كل ضلالة
310. 29:48ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما للخوارج
311. 29:52لما ذهب يناظرهم قال لهم اول ما قال مستدلا على بطلانه هديهم وطريقتهم جئتكم
312. 30:00من عند اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
313. 30:04المهاجرين والانصار وليس فيكم منهم احد
314. 30:11وهذا نص صريح في ان الخوارج لم يكن معهم احد من الصحابة رضي الله عنهم
315. 30:21فمن عرف السنة على حقيقتها
316. 30:24لن ينحرف الى فكر الخوارج
317. 30:27من يزعم ان الخوارج خرجت
318. 30:32من ابط السنة واحاديث البخاري ومسلم
319. 30:35هذا افتراء عظيم وجهل تام
320. 30:47ويؤكد هذا انه لم يخرج
321. 30:52مع مع الخوارج صحابي واحد يؤكد ذلك انه لم يعترض على هذا القول احد من الخوارج على ابن عباس
322. 31:00لم يقل فينا فلان وفلان وفلان وهم من الصحابة
323. 31:06انما اقروا قوله وروى ابو نعيم في الحلية حلية الاولياء بسنده عن عطاء
324. 31:14رضي الله عنه ورحيمه قال ثلاثة لم تكن منهن واحدة في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
325. 31:22لم يحلف احد منهم على قسامة
326. 31:25والقسامة متعلقة بالقتل لا يعرف المقتول فيقسمون خمسين قسما
327. 31:32باتهام شخص فيأخذونه قال لم يحلف احد منهم على قسامة
328. 31:38ولم يكن فيهم حروري والحروري
329. 31:43خوارج ولم يكن فيه مكذب بالقدر
330. 31:47فصلاح الدين انما هو في اتباع السابقين باحسان
331. 31:52وقد قال حذيفة رضي الله عنه كل عبادة لم يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تعبدوها
332. 32:00فان الاول لم يترك للاخر كلاما
333. 32:05وقال ابن مسعود رضي الله عنه اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم
334. 32:09وكل بدعة ضلالة فنحن ولله الحمد
335. 32:14تركنا على المحجة البيضاء والسنة الواضحة والطريقة المحمدية الكاملة التامة البينة
336. 32:23من مشى عليها في الدنيا
337. 32:25صلح دينه وورد على نبيه صلى الله عليه وسلم في الاخرة
338. 32:32وشرب من حوضه ومن خالف في الدنيا
339. 32:37هذه الطريقة خلف بينه وبين نبيه في الاخرى
340. 32:44فالناس انما يريدون الحوض في الاخرى
341. 32:48على حسب ورودهم سنة نبيهم في الدنيا
342. 32:52ففي صحيح البخاري وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
343. 32:59انا على حوضي انتظر من يرد علي
344. 33:04فيؤخذ بناس من دون فاقول امتي
345. 33:09فيقال لا تدري مشوا على القهقرة
346. 33:12وفي رواية لا يرد علي اقوام اعرفهم ويعرفوني
347. 33:17يعني بسيماهم ثم يحال بيني وبينهم
348. 33:22فيقال انك لا تدري ما بدلوا بعدك
349. 33:25فاقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي
350. 33:29وفي رواية الا ليذادن رجال عن حوضي
351. 33:33كما يذاد البعير الضال اناديهم الا هلم. فيقال انهم قد بدلوا بعدك. فاقول سحقا سحقا
352. 33:43من بدل السنة ولم يتبعها في الدنيا
353. 33:48يحال بينه وبين حوض نبيه
354. 33:51وفي رواية يا ايها الناس انا على حوضي
355. 33:55اذ جيء بكم زمرا اي جماعات
356. 33:57فتفرقت بكم الطرق فناديتكم الا هلم الى الطريق? في نادي مناد انهم قد بدلوا بعدك
357. 34:07قال ابن القيم رحمه الله
358. 34:09وهذه الطرق التي تفرقت بهم هي الطرق والمذاهب التي ذهبوا اليها واعرضوا عن طريقة عن طريقه ومذهبه صلى الله عليه وسلم
359. 34:20فلا يجوزون على الطريق التي هو عليها يوم القيامة
360. 34:24كما لم يسلكوا الطريق التي كان عليها هو واصحابه اي في الدنيا. وقال رحمه الله
361. 34:31ورود الناس الحوض وشربهم منه يوم العطش الاكبر
362. 34:36بحسب ورودهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وشربهم منها
363. 34:42نسأل الله ان يحيينا على السنة وان يميتنا عليها. قال فمن وردها في هذه الدار
364. 34:48وشرب منها وتضلع ورد هناك حوضه وشرب منه وتضلع
365. 34:54فله صلى الله عليه وسلم حوضان عظيمان
366. 34:57حوض في الدنيا وهو سنته وما جاء به
367. 35:02وحوض في الاخرة فالشاربون من هذا الحوض في الدنيا
368. 35:08هم الشاربون من حوضه يوم القيامة
369. 35:11فشارب ومحروم ومستقل ومستكثر والذين يذودهم هو والملائكة عن حوضي يوم القيامة
370. 35:22هم الذين كانوا يذودون انفسهم واتباعهم عن سنته
371. 35:26ويؤثرون عليها غيرها فمن ظمأ من سنته في هذه الدنيا
372. 35:32ولم يكن له منها شرب
373. 35:35فهو في الاخرة اشد ظمأ واحر كبدا
374. 35:39فصلاح الدين هو اولى واهم ما يهتم به
375. 35:44لان فساده فساد لكل امر
376. 35:48وترك لكل عصمة ومستمسك للنجاة
377. 35:53ولذلك بدأ به النبي عليه الصلاة والسلام في هذا السؤال
378. 35:57اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري. وتأمل
379. 36:03اثر الدين في صلاح اعظم امر من امور الدنيا
380. 36:09يعني الدين ليس فقط الاسلام
381. 36:13ليس محصورا في عبادات محدودة
382. 36:17ولا يؤثر في صلاح امور الناس في دنياهم
383. 36:21اعظم امر من امور الدنيا
384. 36:25امن البلدان واستقرارها هذا من اعظم نعم الله الدنيوي على العباد
385. 36:35وهذه النعمة بعد توفيق الله سببها
386. 36:40لزوم الطاعة والجماعة والالتفاف على الولاة بان يلتف الرعية على الرعاة
387. 36:48فامن البلدان التام مرهون على هذا
388. 36:54وهذا اصل من اصول الدين
389. 36:57يعني لزوم الجماعة والطاعة والالتفاف على الائمة
390. 37:01هذا اصل من اصول الدين
391. 37:03وقاعدة من قواعد العقيدة الصحيحة
392. 37:06جاء الامر بها في كل حال
393. 37:10في المنشط والمكره واليسر والعسر والعطاء والاثرة
394. 37:15وقد تواترت في هذا الاحاديث
395. 37:17فيطاع الحاكم المسلم دينا وتعبدا لله
396. 37:24اخذت حقك من الدنيا او حرمته
397. 37:28قال عليه الصلاة والسلام تؤدون الذي عليكم
398. 37:33اي السمع والطاعة وتسألون الله
399. 37:36الذي لكم عليكم ما حملتم
400. 37:40فاذا جعلتها وطنية بحتة لا علاقة لها بالدين
401. 37:46ستتغير بتغير المصالح ولابد فتزيد عند المنشط
402. 37:52واليسر والعطاء وتضعف عند الاثرة والعسر والجفاء
403. 37:59لا يمكن ان تسمع وتطيع للامير
404. 38:02وان ضرب ظهرك واخذ مالك
405. 38:04اذا لم يدفعك لذلك دين
406. 38:10ولذلك الثورات انما تثور من هذا المنطلق
407. 38:17فاول ندائها المطالبة بالحقوق. وكما قال قائلها يا معشر الحكام اذا لم تشبعوا الشعب اكلكم
408. 38:27فالشعوب انما تساس بسياسة الانبياء
409. 38:30وسياسة الانبياء هو الدين كما قال النبي عليه الصلاة والسلام
410. 38:36كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء
411. 38:40رواه البخاري ومسلم قال النووي رحمه الله ان يتولون امورهم كما تفعل الامراء والولاة بالرعية
412. 38:49والسياسة القيام على الشيء بما يصلحه
413. 38:53فلما كانت الانبياء تسوسهم كانت حالهم حسنة
414. 38:58فلما انقضى عصر انبيائهم وتخلى بنو اسرائيل عن عهود الانبياء
415. 39:04دب فيهم الفساد والشر قال الله عز وجل
416. 39:09ومن الذين قالوا انا نصارى ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقهم
417. 39:16فنسوا حظا مما ذكروا به
418. 39:18والنتيجة فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة
419. 39:25وامة الاسلام تمشي على سنن من سبقها
420. 39:31ان تمسكت بعهد نبيها نالت كل خير
421. 39:35وعصمت من كل شر وان خالفت هديه
422. 39:39تفرقت وتشتت وضعفت والقي بينها العداوة والبغضاء
423. 39:45وهذا حال اكثر المسلمين اليوم
424. 39:47وللاسف اسأل الله ان يرد المسلمين الى دينه ردا جميلا. وان يصلح لهم دينهم الذي هو عصمة امرهم
425. 39:56وهذا واحد والامثلة كثيرة فالانسان لا يصلح شأنه
426. 40:02الا اذا صلح دينه وتأمل
427. 40:07كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
428. 40:10اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري
429. 40:16هذا يدعو به من جاء بالصلاح الديني كله
430. 40:22النبي عليه الصلاة والسلام واثنى عليه ربه بكمال عبوديته
431. 40:27وانه على صراط مستقيم وانه الهادي الى صراط ربه
432. 40:32للدلالة على ان البشر مهما بلغوا من المنزلة
433. 40:36لا يملكون لانفسهم شيئا وانهم لا غنى لهم عن ربهم طرفة عين
434. 40:44هذه الفقرة الاولى قال واصلح لي دنياي التي فيها معاشي
435. 40:51هذه الدعوة الجامعة الثانية صلاح الدنيا
436. 40:57وهذا من كمال الاسلام ومراعاته لمصالح الناس
437. 41:05فلم يأتي بصلاح الدين فحسب
438. 41:07بل جاء بصلاح الدنيا ايضا
439. 41:10فجاء بخير الدنيا والاخرة قال البسام في توضيح الاحكام اما صلاح الدنيا
440. 41:17لانها مكان وموضع معاشه فحقيقة
441. 41:23لابد منها في حياته فمن لم تستقم معيشته
442. 41:28لا تتم له اخرته فسبب الدعاء بصلاح الدنيا
443. 41:34ان فيها معاش الانسان قال الشيخ العثيمين رحمه الله الدنيا معاش
444. 41:41تقيم فيها او تسكن فيها الى ان تموت
445. 41:44ولكنها ليست دار قرار انما هي متاع
446. 41:49يتمتع به الانسان ويعيش به من اجل ان يقوم بطاعة الله
447. 41:53والله ما متعنا بالدنيا من اجل ان نبني القصور
448. 41:57ونكنز المال ولكن لعبادة الله فهي معاش فقط
449. 42:02عيش يتمتع يتمتع به الانسان
450. 42:06ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام وحسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه
451. 42:12وقد بين النبي عليه الصلاة والسلام صلاح الدنيا بقوله
452. 42:18من اصبح منكم امنا في سربه
453. 42:21معافا في جسده عنده قوت يومه
454. 42:25فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها
455. 42:28وقال عليه الصلاة والسلام قد افلح من اسلم
456. 42:32وكان رزقه كفافا وقنعه الله بما اتاه
457. 42:37والحديث عند مسلم وكان من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا
458. 42:45متفق عليه فاصلح لي دنياي التي فيها معاشي
459. 42:50مطابق لقوله اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا
460. 42:54والقوت هو الذي يكفيك ويغنيك عن غيره
461. 43:00يغنيك عن غيري عن غيرك? قال القرطبي رحمه الله اي ما يقوتهم ويكفيهم. بحيث لا يشوشهم الجهد
462. 43:09ولا ترهقهم الفاقة ولا تذلهم المسألة والحاجة
463. 43:14ولا يكون ايضا في ذلك ايضا فضول. يخرج الى الترف والتبسط في الدنيا والركون اليها
464. 43:22وقال الشيخ عثيمين رحمه الله اصلاح الدنيا بان يمن الله عليك بكفاية تغنيك عن الناس
465. 43:31وغنا لا يطغيك على اوامر الله
466. 43:35وان يسهل لك فيها الامر
467. 43:37وان يرزقك ما يعينك على طاعة الله
468. 43:40قوله واصلح لي اخرتي التي فيها معادي
469. 43:45المعاد هو الرجوع الى الله عز وجل
470. 43:50والمأوى الاخير يكون في الاخرة
471. 43:56واما القبور فليس فيها المعاد
472. 43:59انما هي زيارة يقوم بها الانسان حتى يبعث
473. 44:04وصلاح الاخرة في النجاة من اهوالها وعذابها
474. 44:11فيأمن من الفزع ويرد الحوض
475. 44:14ويظلل تحت ظل العرش وييمن كتابه
476. 44:19ويجوز الصراط ويزحزح عن النار
477. 44:23ويدخل الجنة ويتنعم بنعيمها وهو نتيجة وثمرة صلاح الدين في الدنيا
478. 44:31والقيام بطاعة الله وعبادته فالدعاء بصلاح الاخرة
479. 44:38انما هو ثمرة ونتيجة صلاح
480. 44:42الديني في الدنيا قال الشيخ بسام رحمه الله اما صلاح اخرته التي هي المرجع والمصير
481. 44:51فحول ذلك يسعى العباد بفعل الطاعات وترك المنهيات
482. 44:56وقد استلزمها سؤال صلاح الدين
483. 44:59لانه اذا اذا اصلح الله دين الرجل
484. 45:02فقد اصلح له اخرته التي هي دار المعاد
485. 45:06فصلاح الاخرة على حسب صلاح الدين في الدنيا. قوله واجعل الحياة زيادة لي
486. 45:16في كل خير لما كانت الحياة زائلة
487. 45:21ومحدودة بالاجل ومزرعة للاخرة. جاء السؤال بان يجعلها الله مضمارا للزيادة في كل خير
488. 45:28وفي هذا دلالة على ان الاخيار من عباد الله
489. 45:35لا يزيدهم عمرهم الا خيرا. واجعل الحياة زيادة لي في كل خير
490. 45:41فهم في زيادة من الخير كلما طال بهم العمر
491. 45:45كما قال النبي عليه الصلاة والسلام وانه لا يزيد المؤمن عمره الا خيرا
492. 45:52وقال عليه الصلاة والسلام ان خيار عباد الله
493. 45:57الذين يراعون الشمس والنجوم والاظلة لذكر الله عز وجل
494. 46:03وقد كان السلف رحمهم الله
495. 46:06يندمون على كل لحظة تفوتهم
496. 46:09حتى كان ابن مسعود رضي الله عنه يقول ما ندمت على شيء الندم على يوم غربت شمسه نقص فيه اجلي ولم يزد فيه عملي
497. 46:21واحتضر احد العباد فقال ما تأسفي على دار الهموم والانكاد والاحزان والخطايا والذنوب
498. 46:29انما تأسفي على ليلة نمتها
499. 46:32ويوم افطرته وساعة غفلت فيها عن ذكر الله ثم مات رحمه الله
500. 46:40وكان الحسن يقول ادركت اقواما
501. 46:42كانوا على اوقاتهم اشد منكم حرصا على دراهمكم ودنانيركم
502. 46:49وقال ابن الجوزي رحمه الله وممن كان يحفظ اللحظات
503. 46:53عامر بن عبدالله القيسي قال له رجل اكلمك قال امسك الشمس
504. 47:00وكان داوود الطائي يستسف يستف
505. 47:04ويقول ما بين سف الفتيت واكل الخبز اية
506. 47:10قال واوصى بعض السلف اصحابه
507. 47:12فقال اذا خرجت من عندي فتفرقوا
508. 47:16يعني لا تمشي اثنين مع بعض ثلاثة مع بعض
509. 47:18لعل احدكم يقرأ القرآن في طريقه. ومتى اجتمعتم تحدثتم
510. 47:24وقال انس بن عيار لو قيل لسفيان بن سليم غدا القيامة
511. 47:29ما كان عنده مزيد على ما هو عليه من العبادة
512. 47:33وقال عبدالرحمن بن مهدي لو قيل لحماد بن سلمة انك تموت غدا
513. 47:39ما قدر ان يزيد في العمل شيئا
514. 47:43وقال موسى ابن اسماعيل لو قلت لكم اني ما رأيت حماد بن سلمة ضاحكا قط صدق قطكم
515. 47:50كان مشغولا بنفسه. اما ان يحدث واما ان يقرأ واما ان يسبح واما ان يصلي
516. 47:56وكان قد قسم النهار على هذه الاعمال
517. 48:00ولذلك قال يونس ابن محمد مات حماد ابن سلمة في المسجد وهو يصليه
518. 48:06كل من لم يندم على ضياع وقته في وقت امكانه
519. 48:11سيندم على ذلك في وقت لا ينفع فيه الندم
520. 48:15وتأمل هذا في وقت الاحتضار
521. 48:18كم قيمة الوقت للمحتضر ولاهله لو كان
522. 48:23يمكن التأخير كم كنت ستدفع من دنياك لذلك اللحظات
523. 48:28الذي ستؤخر من اجلها الانسان في ساعة الاحتضار يتمنى لم لو يمهل برهة من الزمن
524. 48:38ويقدم صالحا كما قال تعالى فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب
525. 48:44فاصدق واكن من الصالحين وفي الاخرة الندامة اعظم
526. 48:50قال عمر ابن عبد العزيز رحمه الله ان الليل والنهار يعملان فيك
527. 48:55فاعمل فيهما. فاسأل الله ان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير
528. 49:00قوله واجعل الموت راحة لي
529. 49:05من كل شر وهذا نحو قول النبي عليه الصلاة والسلام. واذا اردت بقوم فتنة
530. 49:12فتوفني اليك غير مفتون وهذا دعاء بالخير وليس تمنيا للموت
531. 49:19لانه دعاء بالراحة من الشرور
532. 49:23فاذا كان الموت دافعا للشرور قاطعا لها
533. 49:26ففيه الخير الكثير للعبد ففيه النجاة من الفتن والضلال والموت على احسن حال. قال الشيخ العثيمين رحمه الله الموت فقد الحياء
534. 49:38لكن دعا النبي عليه الصلاة والسلام ان يجعل الله الموت له راحة من كل شر
535. 49:43لان الانسان لا يدري ما يصيبه في هذه الدنيا. قد يبقى في الدنيا طويلة
536. 49:48لكنه ينتكس والعياذ بالله يفسد دينه قد يبقى في الدنيا وتحدث فتن عظيمة. يتعب فيها يقول يا ليت امي لم تلدني. يا ليتني مت قبل هذا
537. 50:00يجد فتنا عظيمة لكن قد قد يكون الموت الذي عجله الله له راحة له من كل شر
538. 50:07ولهذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يدعو بهذا الدعاء
539. 50:12واجعل الموت راحة لي من كل شر
540. 50:16فما اعظم هذا الدعاء وما اجمعه للخير
541. 50:20وحق للقرطبي رحمه الله ان يقول كما تقدم قوله هذا دعاء عظيم
542. 50:26جمع خير الدنيا والاخرة والدين والدنيا فحق على كل سامع له ان يحفظه وان يدعو به اناء الليل
543. 50:36وانا النهار. فاسأل الله عز وجل ان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا. وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا. وان يصلح يصلح
544. 50:46لنا اخرتنا التي فيها معادنا ويجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. ويجعل موت راحة لنا من كل شر. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا
545. 50:56فانت استغفرك واتوب اليك