الدرس 4 – الآية 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
2. 00:22ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسون
3. 00:42بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله توقفنا في سورة النساء عند قول الله تعالى وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع
4. 01:08فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادنى الا تعولوا وعرفنا معنى الاية وانت اذا سمعت الاية لاول وهلة قد يشكل عليك معناها فما الرابط بين قوله وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى
5. 01:33وبين قوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء. مثنى وثلاث ورباع فما الرابط بينهما قلنا ماذا اه ما هو معنى الاية ان خفتم الا تقسطوا في ماذا نعم في الزواج من اليتيمات كما قالت عائشة رضي الله عنها
6. 01:57قالت هذه اليتيمة تكون في حجر وليها ويعجبه مالها وجمالها. فيريد وليها ان يتزوجها بغير ان يقسط في صداقها هذا يربي هذه اليتيمة عندما تكبر يريد ان يتزوجها يعجبه جمالها ومالها. فيقول انا ربيتها
7. 02:22فيسقط الصداق لا يعطيها حقها في الصداق والمهر الله تعالى يقول وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى يعني في زواج اليتيمات فدعوهم اترك هذه اليتيمة. لا تتزوجها وتظلمها والباب مفتوح امامك فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع
8. 02:47الباب مفتوح لك فلماذا تظلم هذه اليتيمة والباب مفتوح امامك فهذا في الحقيقة نهي عن صورة خفية من ظلم اليتامى وهذا كما عرفنا يناسب قول الله تعالى واتوا اليتامى اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم انه كان حوبا
9. 03:15كبيرة ثم نبه على هذه الصورة الخفية في ظلم اليتامى وهذا فيه اشارة الى حراسة حقوق اليتامى دراسة تامة حتى الامور الخفية التي قد يتساهل فيها الناس ينبغي ان تحفظ
10. 03:35وهذه السورة كما عرفنا فيها مراعاة لحقوق الضعفاء من اليتامى والنساء وهذا من رحمة الله تعالى وعدله سبحانه جل وعلا وسبحان الله يعني يتأمل هنا كيف ان اليتيم اول ما ذكر هنا في هذه السورة بعد الارحام واتوا اليتامى. انبه على مثل هذه الصورة الخفية
11. 04:02لان الاخوة الامة التي ترحم اليتامى هذي امة فيها خير كبير اليتيم فقد اباه الذي هو ناصره وعضده عندما تتكافل الامة وتتعاون على حفظ حقوق اليتامى هذا في الحقيقة يدل على ان قلوب هذه الامة فيها خير فيها رحمة فيها تقوى فيها خوف من الله
12. 04:36لهذا هذا امر عظيم جدا ولذلك عندما تتأمل بعض الايات في القرآن نجد التركيز على هذا الحق بصورة واضحة مثل قول الله تعالى اما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلى فقدر فقدر عليه رزقه فيقول ربي اه انا
13. 04:58كلا يعني ليست الكرامة عند الله التوسعة في الدنيا ولا الضيق الاهانة عند الله بتضييق الرزق في الدنيا كلا كيف تكون الكرامة عند الله؟ تأمل كيف قال؟ كلا بل لا تكرمون اليتيم
14. 05:18قال هنا كلا بل اكرمكم عند الله اتقاكم مثلا لا كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين وهكذا فاكرام اليتيم هذا من اعظم الكرامة عند الله تعالى
15. 05:37نعم ها نعم هل تنصرون وترزقون الا ضعفائكم بصلاتهم ودعائهم وصلاتهم كما في الحديث ارأيت الذي يكذب بالدين شف عقيدة فاسدة فسرها بماذا؟ فذلك الذي يدع اليتيم محمد اول ما ذكر
16. 06:04لذلك نحن الحمد لله نعيش في بلاد مباركة فيها خير ورحمة يعني كم من الهيئات التي اقيمت فقط لحفظ اموال اليتامى؟ يعني وزارات في الدولة تقوم على هذا وزارته الاوقاف وشؤون القصر جزاهم الله خير ويعني اه ما ادري ذكرنا هذا الدرس الماظي ولا لا
17. 06:28هيئة تنمية المجتمع ويعني عندهم برامج في احتضان اليتامى من يريد ان يكفل يتيما كفالة حقيقية ليست فقط بالمال بل ياتي باليتيم الى بيته هناك برنامج كامل في احتضان اليتامى
18. 06:47ويضعون شروطا لحفظ هذا اليتيم في تربيته في صلاحه في صلاح دينه ودنياه هذا فيه خير كبير في الحقيقة فجزاهم الله تعالى خيرا. اذا وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء
19. 07:12اما الهنا ما ما الفرق بينهما؟ يقولون ما تستخدم لماذا لغير العاقل ومن للعاقل نعم لذلك في الغالب يقول لهما في السماوات وما في الارض يعني عموما اه واحيانا يأتي من في السماوات ومن في الارض يعني اه اه مناسبة السياق
20. 07:43هنا تأمل ما قال فانكحوا من طاب لكم من النساء وانما قال ما طاب لكم من النساء لان ما ايضا تستخدم لارادة الصفة وليست للذات نفسها يعني فانكحوا ليس المراد هنا نساء طيبات معروفات
21. 08:13من بينهم لو قال فانكحوا من طاب لكم من النساء ممكن يتبادر الذهن الى نكاح نساء بعينهن لا اي ما تريد هذا تريد توجيه الرجل الى النظر في صفة المرأة
22. 08:38لا في عينها ان تكون امرأة طيبة ما طاب لكم من النساء من اخلاقها من دينها ولذلك مثلا الله تعالى قال عن نفسه قال آآ والسماء وما بناها والارض وما طحاها
23. 09:06مقال من بناها من ضحاها يعني كما قال بعضهم اشارة الى الصفة الذي ضحاها الذي له صفات العظيمة من القدرة والعظمة والملك والعلم لذلك يعني اذا قلت من تزوجت يقول فلانة
24. 09:34ما تزوجت اه يعني ما صفاتها اذا قلت من هذا؟ يقول احمد مثلا ما احمد احمد عالم حافظ وارع تقي اشارة الى الصفات فكذلك هنا الله تعالى يوجه الرجال الى تخير النساء
25. 10:03ذات الصفات الطيبة فانكحوا ما طاب لكم من النساء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة لاربع مالها وحسبها وجمالها ولدينها. قال فاظفر بذات الدين تربت يداك تطيب المرأة الحقيقي في دينها وخلقها
26. 10:30وكذلك الرجل قال اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه اذا فانكحوا ما طاب لكم من النساء ثم حدد الله تعالى العدد قال مثنى وثلاث ورباع معنى يكفي يعني ان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فالباب مفتوح فانكحوا ما طاب لكم من النساء. لكن هنا
27. 11:03ادمج مع هذا هذا التشريع في حصر عدد معين في التعدد قال مثنى وثلاثا ورباع. مثنى ما الفرق بين اثنتين وبين مثنى ما الفرق بينهما يقول اثنتان وبين مثنى بين ثلاث وبين ثلاث
28. 11:35وبين اربعة او اربع نسوة وبين رباع ها مثنى يعني ايش هذا معدول عن ايش كأنك تقول سنتين اثنتين اثنتين اثنتين هكذا الى الى ما لا نهاية يعني ثلاث يعني ايش
29. 12:00ثلاثة ثلاثة ثلاثة هكذا رباع يعني اربع اربع هكذا. هذا معنى هذه الالفاظ في الاعداد فهي معدولة يعني يعني كأنها مختصرة عن تكرار اللفظ مرتين بدل ان تقول اثنتين اثنتين تقول ايش
30. 12:23وهكذا يعني معنى الاية يعني منكم من يتزوج اثنتين هذا يتزوج اثنتين هذا يتزوج اثنتين هذا يتزوج اثنتين منهم من يزيد هذا يتزوج ثلاث هذا يتزوج ثلاث هذا يتزوج ثلاث
31. 12:42منهم من يزيد هذا الزواج اربع هذا تزوج اربعة هذا اتزوج اربع وهكذا هكذا معنى الاية ظاهر هذا التشريع من ربنا جل وعلا في اه تشريع التعدد وتأمل كيف ذكر
32. 13:03يعني في هذا المقام فانكحوا ما طاب لكم من النساء ثم بدأ به قال مثنى وثلاث ورباع طبعا هذا كما عرفنا في مقابل اه النهي عن ظلم اليتيمة الباب مفتوح اثنين وثلاث واربع
33. 13:24لذلك بعضهم يقول هذا ليس فيه حث على التعدد ابتداء وهذا الصحيح بالنظر الى السياق. ان سياق الاية ليس فيها ابتداء مثلا يا ايها الذين امنوا انكحوا ما طاب لكم اني انسان مثنى لا
34. 13:41هذا جاء في مقابل النهي عن ظلم هذه اليتيمة لا تظلم يا اخي بدال ان تظلم هذه المسكينة روح تزوجه ثنتين وثلاث واربع مثلا هكذا لكن مع ذلك يعني طبعا قال فان خفتم الا تعدلوا فواحدة
35. 14:04لكن يبقى ان الله تعالى شرع هذا التعدد وهذا التشريع جاء في بداية السورة وهذا الاخوة في الحقيقة من رحمة الله تعالى وعدله ونحن عرفنا سورة النساء سورة فيها مراعاة لحقوق النساء
36. 14:32فكأن هذا التعدد في الحقيقة من حق المرأة هذا التعدد في الحقيقة رحمة بالمرأة قبل ان يكون مصلحة للرجل وهذه هي الحقيقة اولا قبل الحديث عن مثل هذه المسألة الاخوة
37. 14:55لابد ان نتحدث عنها بالنظر الى الذي شرعها حكم بها ورب العالمين هو ارحم بعبادة من الوالدة بولدها ولذلك في الحقيقة التعدد من اعظم صور الرحمة بالمرأة وبالمجتمعات لماذا لان الاخوة
38. 15:31سنة الله تعالى في البشر ان عدد النساء اكبر من عدد الرجال وهذا ثابت بالاحصائيات هناك رسالة دكتوراه في تعدد الزوجات يعني سوى بحث وكتب في استقصى بعض الاحصائيات في بلدان مختلفة
39. 15:57من شرق اسيا من اوروبا من افريقيا من دول الخليج سبحان الله كل الدول عدد النساء فيها اكثر من عدد الرجال احيانا يعني مثلا يقولون هنا تصل نسبة ثلاثة الى واحد
40. 16:13وانت انظر الان نظرة يعني سريعة الى اخواتك الى بناتك الى خالاتك الى عماتك قارن بينهن وبين عدد الرجال شوف في الغالب النساء اكثر من الرجال سبحان الله فطيب الان
41. 16:33حتى ذكر بعض الدول تصل الى سبعة الى واحد يعني العدد اكبر ثم الرجال كما تعرفون يعملون في اعمال شاقة واحيانا حروب وجيوش يروح ضحيتها الاف مؤلفة من الرجال لذلك اه مرة قرأت في يعني مقال اه نقل عن جريدة فرنسية
42. 17:00لما يعني حصل قتل فيهم في الحرب العالمية الاولى وكذا الحروب العالمية اللي مرت يعني امرأة كتبت مقالا تطالب الكنيسة والدولة تطالب الحكومة بتشريع التعدد ما في حل النساء يعني ما عندهن حل الا ان تكون المرأة مهينة يتلاعب بها الرجال او تكون زوجة مكرمة
43. 17:33والان عدد الرجال قل فكانت تناشد تناشد وتقول في كلامها تقول يعني انا ارضى ان اكون زوجة ثانية او ثالثة او رابعة الى ما تعرف عدد وما يكون في قلبي اي غيرة واي فقط انا اتمنى ان اكون زوجة
44. 17:56يعني سبحان الله اذا كان هذا شوف كيف الواقع يعني يسوق المرأة الى مثل هذا. اذا فكرت حقا بعقلها فاذا عدد النساء اكثر من عدد الرجال. طيب يعني هل هذا فيه مشكلة ولا لا
45. 18:20اذا تزوج كل رجل زوجة واحدة ستكون هناك مجموعة كبيرة من النساء لا ازواج لهن طيب ما الحل خليها تعيش خليها تعمل لازم تتزوج يعني؟ هذا كلام فارغ هذا كلام الماديين
46. 18:46كلام من لا يعرف حقيقة نفسه وحقيقة هذه الدنيا ما يمكن الله تعالى خلق الرجال للنساء والنساء للرجال طيب الان هذه المرأة التي لا ما تزوجت قولها والله خل تتقي الله وخلاص هذا نصيبها
47. 19:16لا يمكن هذا ليس حلا هذي فطرة وهذي غريزة. الحياة ليست بيت وسيارة وعمل وراتب وخلاص للاسف الان انا اقول لكم بصراحة اصبح تفكير بعض النساء هو هذا تظن ان السعادة والحياة الحقيقية انها اذا حصلت راتبا ومكانة
48. 19:37انا وسيارة وبيت وخلاص تقول انا استغني عن الزوج لا اريده يعني للاسف اصبحت الحياة حياة مادية ثم تظل مبكوتة في مشاعرها هذه الحياة تقوم على حب. الحب هو يعني اقوى
49. 20:00المشاعر القلبية الحب ما يستطيع انسان يعيش بدونه محبة الله تعالى لذلك كانت رح العبادات محبة الله جل وعلا. وهكذا الانسان فالحياة هذي مشاعر هي مشاعر الحب والانس والالفة من اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم
50. 20:24مودة ورحمة ما يمكن تكون الحياة هكذا فيها مشاعر فيها اه الفة فيها محبة يا سكن فيها اعطاء للغريزة حقها دي غريزة في النفس البشرية هذا مطلب روحي ما يمكن تجاهل هذا المطلب
51. 20:50فاما ان تبقى هذه المرأة مسكينة مبكوتة المشاعر ليس كل النساء على تقوى من الله تعالى ومع كثرة الفتن والمغريات هل الحل ماذا؟ الزنا والعياذ بالله هل الحل ان تبقى هكذا معطلة ومبكوتة في مشاعرها وتحرم من هذه النعمة نعمة الامومة ونعمة
52. 21:22نعمة المتعة الزوجية الحلال اذا ما الحل ما في حل الا التعدد اذا تزوج الرجل ثنتين وثلاث واربع انحلت المشكلة من اصلها فاذا هذا فيه رحمة بالمرأة في الحقيقة هذا رحمة بالمرأة اذا
53. 21:46المرأة يحصل بذلك زوجا تعيش فيه تتمتع بالمتعة الحلال. تلبي اه متطلبات روحها ومتطلبات روحها وغريزتها تسعد الانسان بذلك يشعر يعني توازن في حياته وحتى يعني طيب في نفسه حتى في ذلك الحديث الان خطر في ذهني
54. 22:16لما يعني خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة على اصحابه فقال يا رسول الله يعني نراك طيب النفس ففي الرواية انه كأنه اتى اهله يعني هذه العلاقة يعني ليست فقط علاقة شهوانية بالعكس هي علاقة فيها حب فيها مودة فيها مشاعر تؤدي بالانسان الى
55. 22:43كمال الراحة والسكن والفرح والطيب طيب النفس ما ادري هذا كلام بعض الاطباء الاولين اه ايش قال ما كنت ساقرأ هذا لكن الان ممكن يناسب ذكره هنا يقول الرجل اذا كانت له زوجة واحدة ابتلي في جسده ونفسه
56. 23:09ادركه الهرم وهو في عنفوانه وشكى من داء العظم في الظهر والرقبة والمفاصل وكثر يأسه وقلت حيلته وذهبت بشاشته. وصار كثير التذمر والشكوى هذا كلام بعض الاطباء الاولين يعني سبحان الله
57. 23:28انا اقصد ان هذا يعني بالنسبة للمرأة وبالنسبة للرجل يعني الان المرأة التي ما تتزوج تحرم من هذا الخير كله ثم تحرم من ان تكون اما من ان تكون لها من يكون لها اولاد
58. 23:47كل هذا الخير يذهب والله عشان غيرة فلانة ما تريد من زوجها ان يعدد ما يمكن رحمة الله اعلى واوسع من ان تضيق فاذا هذا في الحقيقة فيه رحمة بالمرأة
59. 24:06ثم آآ يعني اذا هذا هو الحل برحمة المرأة لذلك المرأة يجب عليها ان لا تنظر الى هذه المسألة بانانية واحضرت الانفس الشح. لا لو تجعل مكانها مكان تلك المرأة التي ما تزوجت
60. 24:34ويقال لها يعني ما تريدين ان تتزوجي وما فيه. الرجال كل واحد زوج زوجة مثلا ترضى لنفسها بنصف زوج يعني ما يأتيها كل يوم هذا احسن خير من ان تبقى هكذا بلا زوج
61. 24:56كل يعني بالعكس هذا فيه خير كبير فاذا هذا فيه رحمة بالمرأة ثم ايضا الان تخيل يعني لو ان هذا الامر كثر في الامة كثر في المجتمع. هذا يؤدي الى عدد زيادة عدد السكان
62. 25:19وهذا سبب في قوة الامة سبب في زيادة الايدي العاملة سبب في ارتفاع الاقتصاد اذا احسنت الدولة تدبير امور الناس الان انظر يعني مثلا بلاد الصين يعني اول ما يذكر الصين مباشرة يذهب الوهل الى ايش؟ كثرة ايش
63. 25:43العدد كثرة العدد الهائل يعني الان هذه الدولة يحسب لها الف حساب يعني وهي من الدول الصناعية الكبرى الان غزت العالم طيب هذا كله يعني صحيح تكنولوجيا وعلم وكذا لكن من اعظم اسباب هذا وقوة هذه الدولة
64. 26:07كثرة العدد كثرة من يعمل لا شك هذا فيه قوة للدول لذلك يعني شوف اه في زمن الصحابة رضي الله عنهم غالب الصحابة كانوا معددين فانظر الى يعني الاولاد الصحابة رضي الله عنهم
65. 26:34يعني خذ مثلا عمر رضي الله عنه كان عنده عشرة من الولد عثمان ستة عشر علي خمسة وثلاثون طلحة خمس وعشرون عبدالرحمن بن عوف ثلاثون. الزبير بن العوام عشرون سعيد بن زيد اربع وثلاثون
66. 26:55سعد بن ابي وقاص اربعون هكذا كانت الحياة سبحان الله شوف كيف الآن يمكن اكثر شيء اسرة ثلاث اربع خمس بس في الكذب الكثير طيب اذا تخيل يتضاعف هذا العدد كم سيكون من الخير هؤلاء غدا يتعلمون ينفعون في دينهم حتى قوة
67. 27:20بدال يكون عندك مئة داعي ومئة عالم يصبحون الف بسبب ايش كثرة العدد اذا اقبلوا على الخير لا شك هذا فيه خير كبير ولذلك يقولون يعني هذا مما يروى يقولون ذهب تقي الدين المزني
68. 27:44الى سمرقند وقالوا له ان هؤلاء قوم لا يعددون قالبهم الرجل عنده زوجة واحدة وعظهم قالوا لكم قال هؤلاء مسلمين يعني فوعظهم واسترشدهم قال فكان سببا في زواج ثلاثة الاف منهم
69. 28:15حتى صارت ما بكر ولا ثيب الا تزوجت في تلك المدينة يعني ببركة هذا العالم يعني تتخيل الان كم من الخير الذي حصل اذا كان ثلاث الاف تزوجوا ثلاثة الاف امرأة
70. 28:35احسنت وابتعدت عن الحرام تخيل اذا كل وحدة تنجب ها واحد خليها ثلاثة استوي العدد يزيد العدد الى تسعة الاف يعني اذا حسبتها بالطريقة هذي سيكون هناك اثر كبير لا شك
71. 29:00ثم ايضا كما هو معلوم ايضا المرأة خصوبتها تقريبا تقف في الخمسينات تنقطع عنها الدورة وهكذا لكن خصوبة الرجل تستمر الى السبعين تقريبا ربما اكثر وهناك عشرين سنة من حياة الرجل
72. 29:34قد تكون ايش يعني لا مقابل لها في حياة المرأة بالنسبة لهذه الناحية هل تعطل لماذا تعطل وفيه خير فاذا هذا ايضا من اسباب تشريع هذا الامر لانه يتوافق مع السنن الفطرية
73. 29:59كذلك يعني كم من الحالات الواقعية بالفعل المرأة يعني مثلا اه تصاب بمرض ما تستطيع ان تنجب تكبر في السن وهي تريد ان تبقى مع زوجها تحبه ويحبها لكن هي مريضة ما تستطيع ان تنجب
74. 30:25هل يحرم هذا الرجل من الاولاد وهنا ما في حل الا التعدد اذا تعدد طبعا هو معروف في الامم الماضية وكانوا في الماضي يعني كما جاء في الحديث اقسم نبي الله سليمان ان
75. 30:52لاطوفن الليل على مائة امرأة في رواية تسعة وتسعين امرأة تلد كل امرأة غلاما يجاهد في سبيل الله شوف كيف يعني فاذا هذا فيه خير كبير لا شك. كان موجودا يعني عند الامم الماضية
76. 31:12فاذا يعني لا شك ان هذا التشريع فيه خير كبير للامة يعني ما يقال انه يعني هذا سبب للمشاكل يعني المشاكل ما تخلو من البيت الذي فيه زوجة واحدة ثم من حق المرأة ان تستقل سكنها. المقصود بالسكن يعني
77. 31:44ما يكون هناك يعني مرافق تشترك فيها مع الزوجة الاخرى حتى لو كانت في نفس البيت لكن هذي لها بيتها وهذي لها بيتها يكفي هذا من حقها وهذا يبعد المشاكل والخلافات والنزاعات
78. 32:04اما يعني بعضهم والعياذ بالله يعني يعترض باعتراضات يعني ساقطة في الحقيقة يقول يعني انتم الرجال تعددون ليش المرأة ما تعدد وهذا في الحقيقة اهانة للمرأة المرأة مثل الوعاء هي السكن
79. 32:22والوعاء انت خذ وعاء صب فيه مختلف الاشربة تختلط وتفسد هكذا فاذا جعل هذا بالنسبة للمرأة تختلط الانساب. ما يعرف هذا الولد ولد من هذا كلام ساقط طبعا ثم ايضا والله في يعني بالنسبة للمرأة
80. 32:54المرأة عندما ما يأتيها زوجها كل يوم يعني يغيب عنها يوم ويأتيها اليوم الثاني او يغيب عنها يومين ويأتيها اليوم الثالث كما يعني جاء عن علي رضي الله عنه زر غبا تزدد حبا
81. 33:07لا تكون الحياة روتين دائم فيها تجديد فيها شوق بالفعل ثم ايضا هي تتفرغ لمصالحها ولنفسها عندها وقت كل يوم زوجها عندها عندها لا اليوم تقول زوجي غير موجود انا اقضي حاجاتي عندي امور عندي كذا. يعني هي اصلا تكون في راحة
82. 33:31اما اذا كان الزوج موجودا كل يوم لابد ان تراعي حقه ان كانت بالفعل تريد ان يعني تؤدي حق الله تعالى هذا فيه شيء من من التنفس لها فاذا هذا فيه خير في الحقيقة
83. 33:47والمرأة التي تتقي الله تعالى يعني لا على الاقل لا تعارض في هذا وما تكن سببا في منع هذا الخير ونسأل الله تعالى ان يصلح يعني احوال المسلمين. احوالنا واحوال المسلمين اجمعين. آآ
84. 34:06طيب هناك الاخوة والله نحنا ما ادري اليوم نبقى مع هذه الاية ولا اه انا ما كنت اريد ان اتكلم في هذه التفاصيل اه التي ساطرحها الان بالنسبة لالفاظ الاية
85. 34:23لولا ان ذات يوم رجل اتصل بي من بلادنا يعني قال يا شيخ ولدي تأثر بعض الذين يخرجون على وسائل التواصل وتأثر بهذا بهذا الذي يزعم انه شيخ يعني ويقول يقول تفاجأت يقول ان التعدد لا حد له
86. 34:52ان شاء الله تتزوج عشر نساء يجوز ويستدلون بهذه الاية تنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع قلت له انت طيب حاول تحظر الولد عندي وممكن نتناقش معه وكذا. قال له هو مقتنع وجادل بعلم
87. 35:12وبالفعل يعني انا قلت له ايش اسم الشيخ هذا؟ اعطاني اسمه ورجعت. للاسف يعني للاسف يعني والله المستعان كيف يعني الكلام في الدين اصبح يعني من ماذا اقول يعني كل يعني يتكلم
88. 35:35يعني مثل هذي المسألة يعني فيها جماعات اهل العلم هذا الدين ليس دينا جديدا حتى كل واحد والله يطلع له رأي في هذه المسائل لا الدين سار عليه الصحابة تابعون والسلف رحمهم الله والائمة والناس قرون تتابعوا
89. 36:04على هذا الحكم انه يقف عند الاربع ما يجوز زيادة على اربعة ثم يتمسك بايش؟ بشذوذ كما تعرفون يعني بعضهم قال مثنى وثلاث ورباع يعني المجموع كم؟ تسع وقال يجوز تسع
90. 36:25هذا عند يعني بعض من يعني من اهل البدع الذين يسبون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم موجود عندهم مثل هذا القول وبعضهم لا يفتح المسألة هذي فرقة قديمة ذكر رازي في تفسير ان بعض الطوائف الذين يعني شذوا عن الامة
91. 36:47قالوا والله قال مثنى وثلاثة ورباع يعني بلا حد كالامم الماضية هذا كلام باطل طبعا. للاسف يعني يعني هذا الذي كان يتكلم ايش يقول؟ قال له حديثنا ضعيفة. ويأتي قال البخاري كذا ويعني بالفعل البخاري ضعف بعض الاحاديث في
92. 37:11هذه المسألة لكن ليس معناها ان ما في سنة ثابتة المهم يتكلم في علم الحديث بعدين نتكلم في اللغة في هذه الاية والله ما قال ثنتين قال مثنى وما قال او قال وثلاث ورباع. يعني الباب مفتوح تجمع بين هذا كله. وهكذا
93. 37:31واذا ذكر الاجماع والائمة قال خالف فلان وفلان يتعلق بشذوذ ما ما هكذا يعني يؤخذ الدين ابدا واضح هذا اللي يخالف في مثل هذه المسائل الواضحة اللي عليها اجماع الامة هذا
94. 37:50اما ان يكون في قلبه هوى وشهوة والعياذ بالله او يكون جاهلا جاء المركب حقا اولا اخوة كما عرفنا يعني هذه المسألة قبل ان نأتي لالفاظ الاية يعني جاءت احاديث
95. 38:14في هذه المسألة حديث غيلان بن سلمة اسلم وله عشر نسوة في الجاهلية فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخير اربعة منهن. طبعا حديث رواه الترمذي وابن ماجة. اعله احمد قال هذا الحديث ليس بصحيح
96. 38:34لكن كم الكلام احمد ما يكملون كلامه؟ يقول احمد قال حديث ليس بصحيح طيب الامام احمد قال والعمل عليه والعمل عليه طبعا الامة ما تعمل الا بدليل والعمل عليه طيب
97. 38:54وبالفعل اعله البخاري. طيب لما تنظر في الاعلال يعني الضعف درجات الاخوة. هؤلاء فقط ينقلون كلاما لا يفهمونه الضعف يسير يعني ارسال تابعي يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان غيلان ابن سلمة كذا كذا
98. 39:15يقولون ذكر ابن عمر يعني فيه تفرد وشذوذ. والاصح ان الحديث مرسل. طيب المرسل يحتج به العلماء. اذا تعاظت هذا الحديث وردت له شواهد من حديث قيس ابن الحارث كان له ثمان من النسوة ايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني امسك منهن
99. 39:37ونوفل بن معاوية كان له خمس يعني والظعف يسير في هذا الحديث في هذا الحديث فاذا اجتمعت اصبح للحديث اصل ثم يعني هذه القصة ثابتة قصة غيلان ابن سلمة يعني في الاثر نفسه فلما كان في عهد عمر
100. 39:59نساءه وقسم ماله بين بنيه مسكينة يعني وما ادري ايش حصل لها نساء كلهن يعني فبلغ ذلك عمر فقال اني لاظن الشيطان فيما يسترق من السمع سمع بموتك فقذفه في نفسك
101. 40:18ولعلك لا تمكث الا قليلا. ويم الله لتراجعن نساءك ولترجعن في مالك او لا اورثهن منك ولا امرن بقبرك فيرجم كما رجم قبر ابي رغال فيعني يعني هذا امر ثابت في السيرة
102. 40:40يعني يعني مشهور وكثيرا ما تنقل القصص بروايات مرسلة. المهم في الاحاديث مجتمعة تدل على ان هذا ثابت في السنة وهذا يعني هذا الامر نقل عليه اجماع اهل العلم. يعني من اه ابن رشد ابن حزم ابن كثير البغوي
103. 41:03ابن قدامة وقال ابن تيمية اجمع الصحابة على تحريم الزيادة. ينقل اجماع الصحابة يعني هذا امر مفروغ منه الان يأتي هؤلاء يعني طبعا هم يسقطون السنة ويسقطون الاجماع. هذا ما يمكن
104. 41:25فهم الدين فهم القرآن يكون بفهم يعني العلماء والا كما يلبس هؤلاء يقول الله قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع خلاص اذا يجوز وهذا ايضا يعني من جهلهم باللغة العربية
105. 41:48القرآن نزل بلسان عربي مبين اولا هذه الاية تدل على الحصر وانه لا يجوز زيادة على اربع كيف ذلك الاخوة لابد اولا ان نفهم قاعدة مهمة في فهم اي كلام
106. 42:18ان هؤلاء ايش يلبسون؟ هكذا يعني يقولون لو قال الوالد لولده افعل ما شئت اذهب الى السوق او الى المدينة او الى البستان فذهب الولد مثلا الى الملعب يجوز ولا ما يجوز
107. 42:37هل يجوز. اذا هذا ليس فيه حصر هكذا يقولون طبعا الكلام ليس مجرد خلاص انت جئت بجملة فيها خيارات وده هذا التخيير على جواز زيادة عليه. اذا هذا ينسحب على كل كلام لا مستحيل
108. 43:01الكلام لابد ان تفهم هذه القاعدة الكلام عبارة عن معنى ولفظ. معنى في القلب والفاظ ايش؟ في اللسان والاصل هو ماذا المراد الذي في القلب متكلم قبل ان يتلفظ قام في قلبه ايش
109. 43:27ها معنى ومقصد قصد شيئا ثم عبر عنه بالفاظ فإذا تريد ان تفهم هذه الالفاظ ما تأخذ اللفظ فقط مجردا عن السياق عن ملابسة الكلام عن مراد المتكلم هو لماذا يتكلم بهذا الكلام
110. 43:54اصلا واحد يقول خلاص فكني روح اي مكان طبعا هذا ما فيه حصر لكن هنا كلام رب العالمين هذا تشريع هذا كلام مشرع اولا ثم يقول علماء هذا في سياق الامتنان
111. 44:15الله يمن على عباده لو كان المراد عدم الحصر لاكتفى بقول فانكحوا ما طاب لكم من النساء ويسكت خلاص ليش يذكر اعدادا؟ ذكر العدد لا فائدة منه ثم لو جاز ان يتزوج اكثر من اربع
112. 44:39لكان ذكره في الاية اولى ان كلما كثرت النعم كانت المنة اتم فلما وقف عند قوله ورباع عرفنا انه لا يجوز زيادة على ذلك ثم امي يذكرون هذا المثال لو قال قائل قسم هذا المال
113. 45:05على هؤلاء الرجال درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة وهو الان يعني يريد ان اه يوزع صدقات او مال او بطريقة معينة والان مسؤول او حاكم او ملك وقال لي
114. 45:31مثلا واحد من حاشيته او جنوده قال قسم هذا المال درهمين درهمين وثلاث وثلاث واربعة اربعة يعني كأن الان تفهم ان الملك ما يريد ايش ؟ ان يأخذ يعني اكثر واحد يأخذ كم
115. 45:56اربع فقط لو راحوا والله اعطوا واحد عشر وهذا عشر وهذا عشر يمكن يغظب عليه يقول له انا ما امرتك بهذا انا مرتك اثنين اثنين وثلاث ثلاث اربع اربع فقط
116. 46:11قلت لك زد على هذا فما يجوز له ان يعطي احدا اكثر من اربعة هذا واضح في المثال هذا بالفعل والسياق يحكم لذلك الان الله تعالى يعني يقول فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع
117. 46:35طيب الان هم يقولون طيب ليش ما قال ثنتين؟ قال مثنى يعني ما قال اثنتين انا اذا مثنى افهم ثنتين ثنتين يعني من حقي ان اتزوج ثنتين ثنتين اربعة ثلاث ثلاث ست مثلا
118. 46:57هذا من الجهل باللغة العربية في الحقيقة يقول آآ الزمخشري هنا يقول فما معنى التكرير في مثنى وثلاثة ورباع قال الخطاب للجميع فوجب التكرير لان مثنى فيه تكرير. مثنى معناه ثنتين ثنتين ثنتين ثنتين وهكذا الى ما لا نهاية
119. 47:22قال الخطاب للجميع. انت ما تخاطب وناس محصورين لا انت تخاطب امة كاملة بالملايين الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع. ما اراد من العدد الذي اطلق له
120. 47:45كما تقول للجماعة جماعة كثيرة. اقتسموا هذا المال هو الف درهم. درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة هكذا المعنى يعني كل واحد بيقول انا باخذ هذا ياخذ اثنين درهمين فقط
121. 48:03وهذا بياخذ اثنين وهذا بياخذ اثنين طيب هذا بياخذ ثلاث هذا بياخذ ثلاث وهكذا. هذا بياخذ اربع وهذا بياخذ اربع وهكذا. هذا معنى الكلام قال ولو افردت لم يكن له معنى
122. 48:21لو قلت اقتسموا المال درهمين وثلاثة واربعة هنا اصبح المجموع كم ها تسعة يعني واحد منكم من الالف ياخذ من جماعة كثيرة ياخذ درهمين واحد ثلاث وواحد اربع انتهينا باقي المال ما يوزع
123. 48:44هذا غير مراد هذا ما كان له معنى تقول هذا الكلام متى اذا كانت هناك جماعة محصورة؟ والله عددهم تسعة اقول لهم اقتسموا هذا المال درهمين وثلاث واربع. صحيح اما تقول لي جماعة كثيرة اقتسموا هذا المال اثنين وثلاث واربع ما يمشي لا بتقول درهمين درهمين ثلاثة ثلاثة اربعة
124. 49:09اربعة اربعة انا اريد هذه الطريقة. اريد هذه الدفعات فاللغة العربية في هذا الاختصار قال مثنى وثلاث ورباع يعني هذا يتزوج اثنتين هذا يتزوج اثنتين هذا يتزوج اثنتين هذا يتزوج اثنتين طيب
125. 49:26لا هذا يريد ثلاث وهذا يريد ثلاث هذا يريد ثلاث هذا يريد ثلاث طيب لا هذا يريد اربع وهذا يريد اربع وهذا يريد اربع اصبح الخطاب للجميع فلابد ان يقول مثنى وثلاث ورباع
126. 49:42طيب الان اه طيب لماذا قالوا هذا السؤال الثاني هم يقولون للجمع ها ما قال او صحيح طيب يكمل قال فان قلت الزمخشري يقول فان قلت فلما جاء العطف بالواو دون او
127. 50:15قلت كما جاء بالواو في المثال الذي حذوته لك يعني قال اقتسموا هذا المال درهمين درهمين ثلاثة ثلاثة واربعة اربعة. قال ولو ذهبت تقول اقتسموا هذا المال درهمين درهمين او ثلاثة ثلاثة او اربعة اربعة اعلمت انه لا يسوغ لهم ان
128. 50:45يقتسموه الا على احد انواع هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعل بعض القسم على تثنية وبعضه على تثليث وبعضه على تربيع. وذهب معنى تجويز الجمع بين انواع القسمة الذي دلت عليه الواو
129. 51:12ايش معنى هذا الكلام؟ ادري شوي كلام فيه صعوبة يعني الواو هذي احفظوها تدل على تجويز الجمع بين انواع القسمة تجويز الجمع بين انواع القسمة يعني الان من حق كل فرد
130. 51:37ان يختار احد هذه الاقسام بل يجمع بينها كيف يجمع بينها؟ يعني والله اختار ان تزوج ثنتين اثنتين قال لك انا الان عندي زوجتين انا اريد ان اكون من اصحابي الثلاث
131. 51:55يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز يروح يتزوج واحدة يقول لا انا اتراجع بطلق واحدة ابا ارجع الى مثنى خيار مثنى يجوز مثنى لا ابا اتزوج ثنتين بعد. يجوز اصبح من اصحاب الرباع
132. 52:11هذا معنى الواو هنا تجويز معنى الجمع لو قلت يقتسم هذا المال درهمين درهمين او ثلاثة ثلاثة او اربعة اربعة ها ذهب معنى تجويز الجمع اذا قلت تنكحوا ما طاب لكم من النساء. مثنى او ثلاث او رباع. يصبح كل واحد منا عنده خيار واحد فقط ما يجوز ان
133. 52:44يجمع الواو تدل على الجمع. او تدل على التخيير هنا ما يجوز لنا ان يجمع بين الانواع يعني وهذا غير متصور في الزواج لانه الان واحد تزوج سنتين يعني يعني مثلا
134. 53:02بيكون المعنى لو قال او ابتداء اذا اردت ان تكون من اصحاب الثلاث زوج ثلاث دفعة وحدة ها هكذا فانكحوا ما طاب المثنى او ثلاث او رباع تخيير شوف في كفارة اليمين حتى يتسهل الصورة. فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم
135. 53:29او كسوة او تحرير رقبة او فواحد يريد يكفر يقول انت اختار. صح تستطيع ان تكون من ممن يطعم ممن يكسو ممن يعتق اختار لكن اذا اختار مثلا قال انا بطعم عشرة مساكين
136. 53:51خلاص كفروا ولا ما كفر؟ هل يجوز له نقول له انا بطعم وسأحرر رقبة؟ لا كذلك لو قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى او ثلاث او رباع اللي يريد ان يكون اصحاب الرباع لازم يتزوج في ليلة واحدة اربعة
137. 54:15خلاص اللي اللي تزوج ثنتين يقول لك خلاص حرام عليك تتزوج امرأة ثالثة خلاص انت او انت من اصحاب المثنى خلاص. انت اخترت مثنى زوجت ثنتين خلاص راحت عليك هذا غير مراد
138. 54:33لذلك الواو هنا لتجويز الجمع بين انواع القسمة اما او هنا ما تصلح ابدا في هذا السياق يعني بالفعل ما انتبهوا لمثل هذه المعاني الدقيقة في اللغة العربية فاذا لذلك الان لما تقرأ الاية بالفعل فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع خطاب للجميع
139. 55:07وكل واحد يجوز له ان يكون من اصحاب هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء. نعم طبعا هم ايضا يلبسون باية سورة فاطر جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع قالوا الملائكة لا حصر لاجنحتهم. اه جبريل له سثمان جناح
140. 55:32طيب شوف الان السياق هو الذي يحدد في السياق هناك لاظهار قدرة الله تعالى وفي خلق المخلوقات وقال في نفس الاية زيدوا في الخلق ما يشاء يعني يزيد في الخلق ما يشاء من اجنحة الملائكة وغيره من الخلق
141. 55:50واضح السياق واضح لارادة ايش؟ يعني الزيادة السياق هناك ما يدل على الحصر لكن السياق هنا سياق تشريع. سياق امتنان والسنة النبوية بينت زيادة والاجماع ما يمكن تجاهل كل هذا
142. 56:11ثم هذا فيه يعني الاصل في النكاح في الاوضاع التحريم. انت عندك شيء محرم ثم يبيح لك الملك يتكلم يبيح لك يقول انكح. مثنى وثلاث ورباع ترجع الزائد يرجع الى ايش
143. 56:28الى الاصل وهو ايش التحريم مثل مثال هذا موفق يقول اقسم هذا المال. هذا المال ليس بمالك الاصل ان تقف عند حد القسمة قال درهمين درهمين وثلاث وثلاث واربعة اربعة. خلاص تقف لان اصلا حرام تأخذ شيء ليس بمالك. نفس الشيء هنا
144. 56:53الاصل في الاوضاع ان هذي امرأة اجنبية عنك. ما ما يجوز لك. تتزوجها طيب الله تعالى احل النكاح طيب لما احله قال مثنى وثلاث ورباع وقف هنا اصبح هذا حصر
145. 57:13فاذا سامحوني عند الدرس اليوم على جملة واحدة لكن ماذا نفعل اذا كان يتكلم في الدين من يعني يأتي بمثل هذه العجائب للاسف يعني ويترك كلام المفسرين لو قلت هذا الكلام يعني غامض لا. كلام الله واضح. ثمان علينا بيان وبينه العلماء وتكلموا والحمد لله
146. 57:36ثم قال الله تعالى حتى نختم الاية قال فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم شوف كيف العدل هذا فضل من مثنى وثلاث ورباع هذه الرحمة بالفعل رحمة تعدد رحمة قبل كل شيء
147. 57:56ثم قال فان خفتم الا تعدلوا فواحدة طبعا العدل يعني في الظاهر في المسكن في المطعم في الملبس اما الاية الاخرى ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم هذه ايش
148. 58:15العدل القلبي الباطني هذي نعم. فلا تميل كل الميل فتذروها كالمعلقة فاذا فان خفتم الا تعدلوا فواحدة. واحد ما عنده قدرة الصح ما يتزوج لكن عنده قدرة عنده مال عنده قدرة على العدل
149. 58:30خير كل ادرى بحاله قال فان خفتم الا تعدلوا فواحدة قال فواحدة او ما ملكت ايمانكم فواحدة لا تكون عنده وحدة اذا لن يظلم كن عند واحدة وربما حتى ذي الواحد يظلمها
150. 58:59لكن الشاهد انه ايش اخف في الخوف من عدم العدل لا شك ان التحدد يحتاج الى عدل والى عدم يعني فلا تميل كل الملفة ذروها كالمعلق للاسف يعني انا اقول ايضا هذا الباب لما
151. 59:17طبقه بعض الرجال هداهم الله تعالى بطريقة سيئة ظلموا النساء. اللي تزوجوا يترك المرأة الاولى او العكس يعني يتزوج ثم يقول انا تسرعت. ويعني يطلق بنات الناس تلاعب بهن. لا هذا يعني الناس ينفرون من من هذا للاسف
152. 59:37لكن يعني اذا قام الرجل فيه بالعدل بالعكس يكون فيه خير كبير. قال فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم فواحدة او ما ملكت ايمانكم بان ملك اليمين
153. 59:58لا يجب العدل بينها وبين الزوجة او بينه وبين اه ملك اليمين الاخرى طبعا هذا كان في الزمن الماضي ايام الجهاد اما الان يعني لا يوجد مثل هذا وملك اليمين
154. 1:00:22قال البقاعي لماذا يعني سقط العدل في هذه المرأة قال لما كان حسن العشرة المؤدي الى العدل دائرا على النفس وكان الاماء لكسرهن بالغربة وعدم الاهل اقرب الى حسن العشرة سوى بين العدد منهن الى غير نهاية. وبين الواحدة من الحرائر
155. 1:00:57سبحان الله يعني حقا هذي الشريعة في غاية العدل مع الرحمة طبعا ملك اليمين في الاسلام الاخوة موظوع طويل لكن ايضا هذا من رحمة الله تعالى يعني ما اتكلم على الاصل المسألة خليها يعني مسألة طويلة لكن
156. 1:01:24هذا من تكريم الاسلام لهذه المرأة. شوف المرأة عندما تكون اسيرة. انظر كيف الكفار يعاملون الاسيرات من المسلمات ان يمتهنوهن ويعتدون على اعراضهن ويعني لا رحمة ولا مروءة ولا كرامة ولا شيء
157. 1:01:51تعذيب قتل اعتداء لكن شوف كيف الاسلام هذي ملك يمين يعني الان عندك مشكلة واقعية هذي امرأة كافرة امرأة ضعيفة ما شاركت في قتال ولا شيء ماذا تفعل بها؟ في المجتمع اذا تركت هكذا ممكن تفسد هي كافرة
158. 1:02:14هذا اصل ملك اليمين اسيرة تجعل في بيوت المسلمين ملك اليمين. طبعا هي كما ذكر ابن القيم يعني هذا كان مملوكا عبدا وهذه امة يملكها الانسان هذا من باب الجزاء من جنس العمل
159. 1:02:37كما انه استنكف عن عبودية الله فجعل عبدا لغيره سبحان الله شوف جزاء من جنس العمل ما ظلمه الله شيئا لكن مع ذلك شوف كيف الاسلام جاء بسد كل الابواب في هذه القضية الا هذا الباب باب الجهاد
160. 1:02:54ثم ايضا رغب في عتق الرقبة اذا كانت مؤمنة الترغيب في الاسلام وفي الغالب هؤلاء يسلمن حتى العبيد لانهم يعاشرون المسلمين يعيشون في نفس الاسرة. يعني يطلعون على اخلاق المسلمين فيسلمون في الغالب يعني
161. 1:03:14طيب الان تخيل هذي ملك اليمين. الان عندك هذي مشكلة الان رجعنا الى مسألة تعدد مشكلة. واقعية في المجتمع ان تركتها تفعل ما تشاء ممكن تفسد تزنيت طيب اه هي ايضا امرأة لها غريزتها
162. 1:03:34يعني تأمل كيف الاسلام لبى هذا المطلب الفطري ورفعها وجعلها مثل الزوجة في هذا الباب في معاشرتها من قبل الرجل طبعا ما يمكن ان تكون زوجة تماما الا اذا تزوجها هذا امر اخر. لكن هي ملك يمين
163. 1:03:55هذا من تمام العدل ما يمكن ان تساوى الحرة هذي كافرة وكانت تعبد غير الله تعالى فيصيبها شيء من ما فعلت من ظلمها واشراكها بربها لكن الان بقيت هذه ملك يمين فالاسلام
164. 1:04:16يلبي هذه الفطرة اباح لي السيد ان يتسرى بها طيب الان هذا السيد اذا تسربها رفع من كرامتها. يعني احسن اليه احسان شديد. عظيم جدا. جعلها قريبة من الزوجة لان اذا تسرب او جاءت بولد تسمى ام ولد. ام ولد خلاص يعني اذا مات السيد تصبح حرة. ما تباع ولا تورث ولا خلاص تصبح حرة
165. 1:04:44اذا هذي معالجة واقعية. وفيها كمال الرحمة بهذي المرأة. ما في اي حل احسن من هذا الحل الرباني طبعا هذي الان انت تخيل كما ذكر البقاعي يعني في غربتها. وهي اصلا من قوم اعداء
166. 1:05:05كيف احتضنها هؤلاء المسلمين؟ احتضن هؤلاء المسلمون ورفعوا من شأنه حتى جعلت قريبة من الزوجة في هذا الباب يعني امام هذا الاحسان خلص يسقط ايش تسقط المطالبة بحقها وبانها لها كذا لا انت احمدي ربك انك يعني
167. 1:05:33عايشة بين المسلمين وبل تعيشين في بيت مسلم ومكرمة يعني اه بل الزوج يعني يعطيها حقها في الفراش. يعني لهذي درجة تستمتع طيب ماذا تريد بعد هذا فهذا يعني غاية في الاحسان
168. 1:05:56فبذلك يعني اسقط الشرع يعني ان يكون لها حق العدل مع الحرة والله اعلم قال ذلك ادنى الا تعولوا ذلك يعني اه اذا نكح واحدا او ملك اليمين مهما اكثر لانه ما في يعني حد ولا كذلك يعني اه
169. 1:06:25مطالبة بالعدل ذلك ادنى الا تعولوا يعني الا ماذا تظلم يعني الا تجوروا قالت عائشة الا تجوروا يعني الا تظلموا عالة يعني اذا مال وجار قال ابن عباس الا تميلوا
170. 1:06:50واصل الكلمة هذه يعني يقولون اه عال الميزان اذا ارتفع احد طرفيه كما هو معروف اذا وضع يعني الوزن يعني يرتفع احد الطرفين بخفته ويثقل الاخر. يعني فيها معنى الثقل
171. 1:07:09يثقل طرف ويعلو طرف وادنى الا تعودوا يعني كأن مثل هذه الصورة ما فيها عدل. العدل ان يتساوى ايش الكفتين اذا تساوت الكفتين هي مساواة قريبة من العدل فاذا ارتفعت واحدة ونزلت الاخرى كأن هذا ايش يعني يعني في الصورة الظاهرة هكذا يعني
172. 1:07:37لان ما اصبح هناك المساواة والعدل وكذلك بعضهم قال يعني ادنى الا يثقل عليكم العدل بينهن فتجور. يعني من معنى الثقل فاذا يعني ذلك ادنى الا تعولوا من عال الميزان
173. 1:07:58وهذا قول عامة السلف رحمهم الله تعالى طبعا هناك قول مشهور عن الامام الشافعي رحمه الله تعالى آآ بعض المفسرين قالوا الا تعولوا الا تكثر عيالكم الا تكثر عيالكم وهذا التفسير في الحقيقة
174. 1:08:26قال ابن كثير ولكن في هذا التفسير ها هنا نظر فانه كما يخشى كثرة العائلة من تعدد الحرائر. كذلك يخشى من تعداد السراري ايضا. وما ملكت ايمانكم من كل واحدة ولد او اثنين يكون هذا كثير
175. 1:08:50وابن القيم رحمه الله تعالى يعني ذكر ان غالب اهل اللغة يقولون اعان الرجل يعيل اذا كثر عياله يعني اعال اصبح ذا عيال البناء اصبح ذا لبن اتمر اصبح ذا تمر
176. 1:09:08اما عال يعول هذي ما تأتي بكثرة العيال عالة يعول يعني ظلم جارا ويقول ما حكاه الا الكسائي فقط الله اعلم فاذا بالنظر الى اللغة وان كان الامام الشافعي اصلا حجة في اللغة ما
177. 1:09:25نستطيع ان نتكلم لكن ذكر ابن القيم ايضا ان هذا قول السلف قالوا الا تجوروا الا تظلموا مثل ما يعول الميزان يعني ما تستوي كفتيه وقال سياق الاية يعني يدل على هذا قال سياق الاية في نقله مما يخافون من الظلم والجور
178. 1:09:50الى غيره. قال وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء فدلهم على ما تخلصون به من ظلم اليتامى وهو نكاح ما طاب لهم من النساء مثنى وثلاث ورباع. ثم دلهم
179. 1:10:04على ما يتخلصون به من الجور في عدم التسوية فان خفتم الا تعدلوا واحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادنى الا تعولوا ثم اخبر ان الواحد ملك اليمين ادنى الى عدم الميل والجور وهذا صريح في المقصود
180. 1:10:23والله اعلم فاذا هذا يعني اولى طبعا هو يطلق يعني عائل يطلق على من عنده يعني عيال كثر يعني وجدك عائلا فاغنى يعني اه العائل كثير العيال لكن يقولون هذا من لطف الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ما قال فقيرا او مسكينا حتى يكدر خاطره لا شوف كيف
181. 1:10:49الله لنبيه في غاية الروعة عائلا عائلا فيها مدح لكن يقولون كثرة العيال مظنة للحاجة. هكذا وان كان الله يقول نحن نرزقهم واياكم قال ذلك ادنى الا تعولوا فهذا فيه مراعاة يعني العدل والله اعلم
182. 1:11:11نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا. اسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. نسأل الله تعالى ان يصلح احوالنا واحوال المسلمين يصلح بيوتنا وازواجنا ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين
183. 1:11:31امامه اسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك من طاعتك ما تبلغنا به جنتك من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا
184. 1:11:51اجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تسلط علينا من لا يرحمنا والحمد لله رب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين