الدرس 4 – من الأية 11 إلى 14

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثى فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك. وان كانت
2. 00:41واحدة فلها النصف. ولابويه لكل واحد منهما مما ترك ان كان له ولد. فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث من بعد وابناؤكم لا تدرون دون ايهم اقرب لكم نفعا. فريضة من الله
3. 01:51ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهم ولد ان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن. من بعد وصية يوصين بها او دين فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم
4. 02:51من بعد وصية توصون بها او دين وان كان رجل يورث او امرأة وله اخ او اخت. فلكل واحد افهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصي وصية والله والله عليم حليم حليم. تلك حدود
5. 04:01تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
6. 05:01ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زلنا في سورة النساء وفي بداية الايات من سورة النساء وهذه الايات التي
7. 05:21على مسامعنا هي تفصيل لما اجمله الله عز وجل من قوله للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقرب ابونا وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون. قد ذهب جمع من اهل العلم من علماء الاصول انه يجوز تأخير
8. 05:41البيان عن وقت الحاجة. واستدلوا بهذه الايات على ذلك حيث ان الله تعالى اجمل في الاولى. ثم فصل بعد ذلك مسألة فيها بحث وكلام عند علماء الاصول كما لا يخفى. وبالنسبة لهذه الايات هي ايات المواريث
9. 06:01والتي هي عمدة عمدة هذا العلم. علم المواريث وعلم الفرائض. ولذلك بالنسبة لمسائل الفرائض جمعت في هذه الايات التي قرأناها وتليت على مسامعنا وايضا مع الاية الاخيرة والايات الاخيرة من هذه السورة كما سيأتي. والمعنى بان ايات المواريث تولى الله جل وعلا قسمتها ان
10. 06:31تولى الله جل وعلا قسمتها بهذه الايات الكريمات. ولهذه ولهذا ينبغي على كل طالب علم ان بهذه الايات تفسيرا وايضا تعلما لاحكامه. ولا يخفاكم بان علم الفرائض من اجل العلوم. وهو من العلوم
11. 06:51التي يشرع نسيانه يشرع نسيانه ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم يحثون على تعلم علم الفرائض. وقد وردت الحديث في هذا لكن لا تصح من جهة الاسناد. ومعناها صحيح وقد اكد على ذلك جمع من الصحابة على اهمية تعلم علم الفرائض
12. 07:11وعلم الفرائض من العلوم اليسيرة لمن يسره الله له. وهي ايضا الاجماعات فيها كثيرة اكثر من غيرها من ابواب الفقه وذلك لان النصوص فيها ظاهرة. النبي عليه الصلاة والسلام اجمل ايضا في مسائل الفرائض حيث
13. 07:31قال الحقوا الفرائض باهلها فما ابقت فما ابقت التركة لاولى رجل ذكر او كما قال صلى الله عليه واله وسلم قد اشتملت هذه الايات على فوائد كثيرة اه اه لا ابالغ ان قلت ان هذا المقطع
14. 07:51الذي سمعناه يزيد تزيد المسائل فيه على مئة مسألة ومئة فائدة ولكنني سأجمل لان المقام قام تفسير للايات باقتظاب واختصار وعلم الفرائظ يطلب في محله ويطلب في مظانه ولهذا ساجمل الكلام حول هذه الايات. يقول الله عز وجل يوصيكم الله في اولادكم. وانظر الى رحمة الله
15. 08:21الله عز وجل بعباده حيث ان الله تعالى يوصي الاباء والامهات باولادهم والمقصود بالاولاد هنا الذكور الاناث وهذا من رحمة الله عز وجل بخلقه وعباده. ومعلوما بان الله تعالى ارحم آآ بنا من امهاتنا وابائنا
16. 08:41لهذا قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. قد جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة في السبي وهي تبحث عن جنين عن ولدها حتى
17. 09:01اذا وجدته اخذته فالصقته في بطنها. وهي من شدة ذعرها وخوفها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه هل ترون بان هذه طارحة ولدها في النار قالوا لا يا رسول الله آآ لا يا رسول الله ما يمكن يعني ان تطرح ولدها في النار وهي
18. 09:21تستطيع ذلك. فقال لا الله ارحم بنا من هذه بولده. ولذلك الله عز وجل يوصينا يقول يوصيكم الله في لاولادكم ولهذا مسؤولية الوالدين تجاه الاولاد مسؤولية عظيمة. الله تعالى كما ذكرت في الاية يقول قوا انفسكم
19. 09:41اهديكم نارا وقودها الناس والحجارة. ثم جاء اه بعد ذلك اه استئناف للكلام. قال جل وعلا هذه الفائدة الاولى ذكرناها قال جل وعلا للذكر مثل حظ الانثيين. للذكر مثل حظ الانثيين. فبدأ اولا
20. 10:01لما بدأ بالفروع بدأ اول ما بدأ بالفروع لان الذين يرثون اما ان يكونوا فروعا وهم الاولاد واولاد البنين واما ان يكونوا اصولا وهم الاباء والامهات والاجداد والجدات. واما ان يكونوا حواشي وهم الاخوة والاخوات وبقية
21. 10:21العصبات. فبدأ اول ما بدأ بالفروع وهم الاولاد. وذلك لان حاجة الوالدين للمال اقل من حاجة الاولاد للمال فبدأ بهم. بدأ بالفروع قال للذكر مثل حظ الانثيين. وانظر الى بلاغة القرآن حيث انه
22. 10:41وقال للذكر مثل حظ الانثيين. ولم يقل للانثى نصف الذكر. وهذا يشير الى ان الانثى جعل الله جل وعلا لها موارد مالية اخرى. لهذا فضل الذكر عليها في هذا المقام فيما يتعلق بالبنين
23. 11:01والبنات وفيما يتعلق بالاخوة والاخوات وذلك لان نفقة الانثى واجبة على الذكر. فالانثى يجب على ابيها ينفق عليه فان لم يكن ثم فعلى اخوتها. يقومون بالنفقة عليها وجوبا ونفقتها على زوجها ايضا واجبة
24. 11:21نفقتها على زوجها واجب. ولهذا في شريعة الاسلام لا يمكن ابدا للمرأة ان ان تعوز وذلك لان الشريعة الاسلامية وفرت لها مجموعة من الضمانات منها ما ذكرت مسألة النفقة وكذلك ما يتعلق
25. 11:41التركات ما يتعلق بالتركات وهي ايضا لها ذمة مالية مستقلة تستطيع العمل والاتجار وكسب المال بالطرق المشروعة. واما الرجل فلان الرجل مطالب بالعمل والاكتساب والاحتراف والامتهان. وهو يكسب المال ولذلك
26. 12:01كحظه هنا جاء باعتبار هذا التوازن الذي آآ جعله الله جل وعلا الخالق وهو الذي ادرى بخلقه وبعباده فقال للذكر مثل حظ الانثيين. ولهذا اذا اجتمع الاولاد فقط فيكون اه اذا اجتمع اه ولد وبنت
27. 12:21فيكون للبنت الثلث وللذكر الثلثين. وكذلك بقية ما يتعلق بالاختين كما سيأتي. ثم قال جل وعلا وهي المسألة الثالثة فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك. وان كانت واحدة فلها النصف. وهذا فيما يتعلق
28. 12:41بميراث البنات. ميراث البنات. قال فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك يعني اذا ترك ميت ابنتين مثلا فانهما يشتركان في الثلثين. ابنتين فثلاث. طبعا ظاهر الاية فان كانت آآ فان كن نساء فوق اثنتين. ظاهر الاية يدل على ان اذا كان ثلاثة فاكثر
29. 13:11اذا كنا ثلاثا فاكثر فيشتركان في الثلثين. لكن الاجماع منعقد على ان البنتين فاكثر يشتركان في ثلثين واما خلاف عبد الله ابن عباس فكان قديما. ابن عباس خالف جمهور الصحابة وكان يرى بان للبنتين النصف
30. 13:31للبنتين النصف. والمسألة هذي فيها بحث طويل. آآ في مسألة اثنتين فاكثر. من عقد الاجماع على ان البنتين فاكثر يشتركان في الثلثين. يشتركان في الثلثين. وذهب بعض العلماء الى ان فوق زائدة
31. 13:51مثل قول الله تعالى فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان. قالوا فوق زائد. وهذا غير صحيح. فليس في القرآن شيء زائد. وان كان بعض العلماء يعني اه اه يوجه مسألة الزائد توجيها سليما الا انه ليس في القرآن شيء زائد. واما اه
32. 14:11فوق هنا فمن العلماء من يذهب الى ان هذا وصف للنساء الى غير ذلك. عموما عقد الاجماع على ان البنتين فاكثر يرثان الثلثين يشتركان في الثلثين. لانه لو اشتركا في النصف فان هذا هظم لحقه
33. 14:31وقد جاء في الاختين كما سيأتي بانهما يرثان الثلثين ان اجتمعا. فان كانت اثنتين فلهما الثلثان مما ترك قال فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك يعني ما ترك الميت ما ترك الميت. فلو
34. 14:51ترك الميت ابا وابنتين فللبنتين كم؟ الثلثين. والاب له الباقي. لماذا؟ لانه عاصي لانه يرث بالتعصيب. ولو ترك ميت آآ بنتا واحدة واما وابا ان البنت تأخذ النصف. النصف والام تأخذ السدس ها والباقي للأب والباقي الأب يرث
35. 15:21الفرض وبالتعصيب. اما بالفرض فالسدس لوجود الفرع الوارث. واما بالتعصيب فلان يرد المال تعصيبا اليه لقول النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام الحقوا الفرائض باهلها فما ابقت فلاولى رجل ذكر. ثم قال وان كانت واحدة فلها النصف. ثم
36. 15:41قال ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد. ان كان له ولد والولد هنا يطلق على الذكر وعلى الانثى وقد ذكرت لكم يعني بعض النماذج لهذه المسألة. ثم قال جل وعلا وهي المسألة الاخرى
37. 16:01فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث. فان لم يكن له ولد يعني ترك ابا واما فان نصيب الام الثلث والباقي للاب الباقي للاب تعصيبا. ثم قال فان كان له اخوة فلامه السدس من بعد وصية
38. 16:21يوصي بها او دين. فان كان للميت اخوة فان للام السدس. وهو ثلث الباقي كما هي المسألة المعروفة كما هي المسألة المعروفة. قال من بعد وصية يوصي بها او دين. وهذا يدلنا على اهمية الوصية
39. 16:41اهمية الدين. ومعلوم بان الوصية على قسمين. وصية واجبة ووصية جائزة. اما الوصية الواجبة فهي الوصية فيما تعلقت ذمة الميت به من الحقوق للاخرين. كالعواري والودائع والامانات والديون وغيرها. واما الوصية الجائزة فهي
40. 17:01المقصودة بهذه الاية. وهي ان يوصي الميت بحدود ثلث ماله والربع افضل. كما نص على ذلك العلماء المقصود اذا اوصى الميت وجب انفاذ عهده وانفاذ وصيته وكذلك سداد ديونه وقدم الوصية هنا
41. 17:21على الدين لسهولة اه اه يعني سهولة اخراجها. لسهولة اخراجها. قال من بعدي وصية ان يوصي بها او دين ومعلوما بان الله تعالى قد جعل للانسان آآ شيئا بعد وفاته وذلك في ماله بان
42. 17:41في ثلث ماله في ثلث ماله كما في حديث سعد بن ابي وقاص حينما قال للنبي عليه الصلاة والسلام حضرني كان مريضا وخشي ان يكون مرض الموت قال حضرني ما ترى وليس لي الا ابنه فهل فهل آآ فهل
43. 18:01مالي كله؟ قال لا. قال فالشطر يعني النصف؟ قال لا. قال فالثلث؟ قال الثلث والثلث كثير. ولهذا العلما اخذوا من هذا ان نزول عن الثلث افضل. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال الثلث والثلث كثير. النبي عليه الصلاة والسلام آآ حث على
44. 18:21وصية حث على الوصية وهذه نعمة من نعم الله. ولذلك من حق الميت على الحي ان ان ينفذ عهده يعني وصيته خاصة اذا كانت في الاموال ثم يقضي دينه. والعلما يرتبون مسألة الحقوق بعد الوفاة اولا بتجهيز الميت لقول
45. 18:41النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي وقصته الناقة قال غسلوه وكفنوه في ثوبيه وقال لم يسأل عن دينه او وصيته ثم بعد ذلك قالوا الوصية ثم بعد ذلك الدين ومن اهل العلم من يذهب الى ان الدين مقدم على على
46. 19:01الوصية وان الواو هنا لا تفيد مطلق الترتيب. قال من بعد وصية يوصي بها او دين او دين عفوا الاول اسأل واو لا تفيد لا تفيد الترتيب وانما هي يعني جاءت لبيان الحق وكشف الحق
47. 19:21قال وان قال من بعد وصية يوصي بها او دين. يعني التركة هذي ما توزع الا بعد ما توزع الا بعد اداء الحقوق هذه. ثم بعد ذلك ما ابقت التركة يوزع على الورثة. ثم قال جل وعلا
48. 19:41وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا. وهذه الاية فيها تنبيه على ان الانسان ينبغي له ان يعدل في هذه القضايا في الوصايا ولا يظلم وايضا في مسألة توزيع الميراث ولا يظلم ولا يدري ايهم اقرب لك
49. 20:01آآ نفعا ولهذا تجد مثلا بعض الناس الان يكتب وصية بحرمان بعض الورثة من الميراث وهذه وصية باطلة هذه وصية باطل ما تدري لعل هذا الذي اوصيت بحرمانه من الميراث قد يكون افضل ممن يعني ابقيت له شيئا. وربما
50. 20:21نصلها حاله واحسن اليك بعد وفاته. على خلاف من كان مثلا بارا في حياتك. وهذا يحصل كثيرا فتجد بعض الورثة الذين لهم مشاكل مع ابائهم او مع امهاتهم يندمون بعد الوفاة ويصلحون من احوالهم اه
51. 20:41يقومون يعني اه النفع لابائهم وامهاتهم بعد وفاتهم. من مثلا اوقاف او صدقات او تبرعات او شيء من هذا ثم قال جل وعلا ابائكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا. فريضة من الله هذي فريضة
52. 21:01بالنسبة للمواريث فريضة ولذلك تسمى الفرائض. يسمى علم الفرائض يسمى علم المواريث. ويسمى علم علم التركات وان لا هذي فريضة من الله فرضها الله عز وجل. ولا يجوز للانسان ان يعتدي على هذا المقام العظيم من من العبادات وذلك
53. 21:21تبديل او التغيير او الظلم مثلا كما كانت العرب تفعل بظلم النساء حيث انهم كانوا يمنعونهن الميراث. ولهذا قال جل وعلا فريرة من الله. والله تعالى هو الذي تولى قسمة الميراث. ان الله كان عليما حكيما. وختم هذه الايات بهذين الاسمين. عليما
54. 21:41من حكيم سبحانه وتعالى فهو عليم اه ما اه شرع حكيم سبحانه وتعالى في هذا التوزيع وفي هذا تقسيم ولذلك هو هذا تمام العدل. لانه من الله سبحانه وتعالى. ثم قال جل وعلا وقد انتقلت
55. 22:01الايات بعد ذكر اه اه مواريث او بعد ذكر ميراث الفروع وميراث الاصول انتقل الى ميراث الحواشي قال ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد. سبق انني ذكرت لكم بان خمسة من الورثة لا
56. 22:21تبون مطلقا وهم الاب والام والبنت والابن والبنت واحد الزوجين. احد الزوجين لا يحجبون آآ حجب ان مطلقا مطلقا فاحد الزوجين اذا مات ورثه الاخر لكن فيه تفصيل من حيث حجب النقصان
57. 22:41يجب النقصان. يقول جل وعلا ولكم وهذا يدلنا على ان التركة تمليك. على ان التركة تمليك وعلى ان الانسان يملك المال ولكم نصف ما ترك ازواجكم. ان لم يكن لهن ولد. سواء منكم او من غيركم. فاذا ماتت امرأة عن زوج
58. 23:01وليس لها ولد لا منه ولا من غيره. فان للزوج النصف. هذا وان لم يكن لها ولد. فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركنا. فاذا كان لها ولد منه او من غيره من زوج سابق مثلا طلقها او مات عنها فان للزوج
59. 23:21الربع هذا حجب نقصان يسمى حجب نقصان يكون له الربع. ثم قال جل وعلا من بعد وصيتي يوصين بها وانظر الى تكرار مسألة التنبيه على الوصايا والديون. ولهذا الديون هذه من من اعظم الامور التي يجب على الانسان ان
60. 23:41ان ينتبه لها وقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال نفس المؤمن معلقة بدينه. ويجب على الانسان يجب على الورثة قبل ان يقتسم التركات قبل ان يقتسموا التركة ان يوفوا الحقوق التي على الميت مما اشتغلت ذمته به مثل
61. 24:01الديون واذا اهم شيء ثم الوصايا الوصايا وقبل ذلك التجهيز كما كما ذكرنا وهذا حق له. قال من بعد وصيتي يوصينا بها او دين. ثم انتقل الى ميراث الزوجات. والزوجات نصيبهن اما الربع واما الثمن. واما
62. 24:21الازواج فنصيبهم اما النصف واما الربع. قال ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد. يعني من من هن او من غيرهن. منهن او من غيرهن. فاذا كان عند الانسان اه فان لم يكن عند الانسان ولد لا من امرأته
63. 24:41التي على ذمته ولا من امرأته التي فارقها بطلاق او بوفاة فان لي الزوجة الثمن. عفوا الربع ولهن ربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد. فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم. فاذا كان لكم ولد منه
64. 25:01او من غيرها اه تحجب حجب نقصان فتنتقل من الربع الى الثمن. قال جل وعلا من بعد وصية توصون بها من بعدي وصية توصون بها او دين كرر هنا ايضا الوصية والدين بعد ما
65. 25:21التركة الا بعد يعني اه اه بعد انفاذ الوصية وسداد الديون. ثم قال جل وعلا وان كان رجل يورث كلالة. الكلالة هو من لا والد له ولا ولد. الكلالة من لا والد له ولا ولد. قال او امرأة
66. 25:41وان كان رجل يورث كلالة او امرأة يعني وان كان رجل او امرأة يورث كلالة يعني يرثه غيره كلالة لانه ولد له ولا والد وله اخ او اخت. الاخ والاخت في هذه الايات المقصود بها الاخوة لام. الاخوة
67. 26:01لام المقصود بهم الاخوة لام وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس. فاذا كان له اخ او اخت من ام فلكل واحد منهما السدس. وان كانوا فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث. وهي المسألة الوحيدة التي
68. 26:21فيها الذكور والاناث في آآ آآ في آآ آآ في القسمة على خلاف البنين والبنات وعلى خلاف الاخوة الاشقاء والاخوات الشقيقات او الاخوة لاب والاخوات لاب. فاذا اجتمع الاخوة لام فانهم يشتركون في الثلث
69. 26:41كما في هذه الاية وان كان اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس. قال سبحانه من بعد وصية يوصى بها او غير مضار. هنا اختلف النظم القرآني بزيادة غير مضار ولم يذكر الظرر
70. 27:01فيما سبق لماذا؟ لان جرت العادة ان ان الاباء يحرصون على نفع اولادهم والاولاد يحرصون على نفع ابائهم وكذلك فيما يتعلق بالفروع والاصول. اما فيما يتعلق ما يتعلق بالاخوة او بالزوجات فان في الغالب يحصل ايش؟ نوع اظرار. يحصل نوع اظرار. ولذلك قد يوصي وصية والقصد من ذلك
71. 27:31قرار بالاخوة او بالاخوات او الاضرار بالزوجة او بالازواج مثلا ليفر من توريثهم اوليا لينقص مثلا نصيبهم في الميراث. ولهذا عندنا قاعدة فقهية عظيمة المعاملة بنقيض القصد. ومن طلق امرأته في مرض موته المخوف فانها ترث
72. 27:51لان من استعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه. ثم قال جل وعلا وصية من الله وقوله وصية من الله التأكيد على ان هذا هو عهد الله سبحانه وتعالى حتى ينتبه المسلم ويحذر ان ان يحيف وان
73. 28:11في الوصية او في فيما يتعلق بهذه الحقوق. ثم قال تعالى والله عليم حليم. عليم سبحانه وتعالى وسبق ذكر معاني العليم حليم ذكر اسم الحليم في هذا المقام. حليم على عباده بسبب مخالفاتهم ومناكفاتهم. وبسبب يعني
74. 28:31بعض تعديهم لحدود الله عز وجل. ولو ان الله تعالى يؤاخذ الناس بما كسبوا وظلموا ما ترك على ظهرها من دابة. لكن الله قال حليم بعباده يمهلهم ويفسح لهم في اجالهم ويمد لهم في اعمالهم حتى يستعتبوا ويتوبوا وهذا
75. 28:51قول الله عز وجل ثم قال جل وعلا تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم. تلك حدود الله الراجح من قولي من قول اهل التفسير وهو الوجه المعتمد
76. 29:11لاهل التحقيق انه ما سبق من ايات الفرائض. ما سبق من ايات الفرائض ومن هذه القسمة. هذه كلها حدود الله. ولا ترجع الى اقرب وانما لجميع ما ذكر. انه يجب على الانسان ان يعلم بان هذه حدود الله. والله تعالى امرنا بالوقوف عند حدوده. وعدم
77. 29:31تجاوزها فهذه حرمات الله عز وجل. وكما ذكرت لكم بان العرب قديما قبل الاسلام كانوا يظلمون في هذا الباب لا يورثون النساء العرب قبل الاسلام لا يورثون النساء. بل يجعلون من جملة الميراث النساء. المرأة تورث ايضا يرثها ابن الرجل
78. 29:51يرثها ويضع يرمي عليها عباءة ويجعلها من سقط المتاع الذي يورث. ولذلك قال جل وعلا تلك حدود الله. ثم قال قال ومن يطع الله ورسوله. وانظر الى آآ قرن النبي عليه الصلاة قرن الله عز وجل نبيه به في الطاعة
79. 30:11في دلالة على ان آآ طاعة الله طاعة النبي عليه الصلاة والسلام طاعة لله عز وجل. وان النبي عليه الصلاة والسلام يأتي ايضا باحكام على القرآن صلى الله عليه وسلم يدخله جنات تجري من تحتها الانهار. هذا هو هذا هو اثر الطاعة. من يطع الله ورسوله
80. 30:31الجزاء يدخله الله عز وجل جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها الخلود الابدي وذلك الفوز العظيم وليس هناك فوزا مثل هذا الفوز العظيم بعد النظر الى وجه الله عز وجل في الجنة. ثم قال تعالى ومن يعصي الله
81. 30:51ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين. ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده لان اصلا من عصى الله ورسوله فقد تعدى حدوده يدخله نارا اعاذنا الله واياكم من النار. قال خالدا
82. 31:11فيها اي خلود اما ان يكون خلودا ابديا واما ان يكون خلودا امديا. اما الخلود الابدي فهذا لمن اشرك بالله وكفر كما دلت على ذلك نصوص القرآن والسنة وانعقد الاجماع على ذلك. واما من كان من لقي الله مؤمنا مسلما موحدا لكن
83. 31:31لقيه بخطايا وذنوب واثام لم يتب منها وكبائر كبائر. لقيه بكبائر لم يتب منها. ومن جملة ذلك او ظلم الظلم في في باب المواريث فان الخلود هنا يكون امدي يعني الى وقت كما هي قاعدة اهل السنة والجماعة في ذلك. قال يدخله نارا
84. 31:51خالدا فيها وله عذاب مهين. عذاب مهين يعني هذا العذاب مهين له. ولذلك اهل اهل النار في اهانة في اهانة هذي اهم المسائل التي في قضية المواريث. طبعا معلوم بان المواريث لها اسباب ولها موانع
85. 32:11اسباب المواريث ثلاثة اسباب ميراث الورى ثلاثة. كل يريد ربه الوراثة وهي نكاح وولاء ونسب. ها هذه اسباب الميراث الثلاثة نكاح وولاء ونسب. وموانع الميراث ايضا اه ثلاثة. وهي قتل ورق واختلاف دين
86. 32:31اني فافهم فليس الشك كاليقين. هذي طبعا يعني هي قواعد عامة. وقراءة الايات هذي بتفسيرها. اه لا يكفي الحقيقة لابد من الرجوع ايضا الى ما ذكره العلماء في مسائل المواريث. يعني مسائل المواريث آآ استطيع ان
87. 32:51قل خمسة وتسعين بالمئة فيها محل اجماع والبقية محل خلاف وذلك مثل مسألة الجد مع الاخوة ومثل مسألة ذكرنا مسألة البنتين وهذا انعقد الاجماع بعد ذلك. وكذلك في مسائل الميراث الاخوة لام. فيها بحث ايضا عند اهل العلم
88. 33:11هذه تراجع في كتب الفرائض ونحن وقفنا وقفات سريعة وعجلة حول هذه الايات الكلمات وسيأتي في اخر سورة النساء ايضا اشارة الى بعض مسائل الفرائض صلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد