الدرس 4

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه وبعد توقفنا عند تعريف الامر
2. 00:12ومن حيث اللغة ومن حيث الاصطلاح
3. 00:14تفضل الله يحفظك. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
4. 00:24ولوالدينا ولولاة امورنا ولجميع المسلمين. قال قال المصنف حفظه الله تعالى تعريف الامر لغة واصطلاح
5. 00:34يطلق لفظ الامن باطلاقين الاول على طلب الفعل كقوله تعالى وامر اهلك بالصلاة. وهذا الامر يجمع على اوامر
6. 00:44ثاني على الفعل والحال والشأن كقوله تعالى وشاورهم في الامر. وهذا الامر يجمع على امور. والمعنى الاول هو المراد به هنا لما
7. 00:54افيه من الطلب فالامر سلاحا هو قول القائل افعل للحاضر وليفعل للغائب. ومن ذلك قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا
8. 01:04واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون. وقوله سبحانه لينفق ذو سعة من سعته. ومن قدر عليه رزقه فلينفق من
9. 01:14ما اتاه الله. طيب. هذا تعريف الامر من حيث اللغة ومن حيث الاصطلاح. الامر يطلق باعتبارين من حيث اللغة. الاعتبار
10. 01:24الاول طلب الفعل بمعنى طلب ايجاد الفعل. ومنه قوله جل وعلا وامر اهلك بالصلاة. يعني اطلب من اهلك
11. 01:34ايجاد واقامة الصلاة. وهذا يجمع على اوامر
12. 01:40يطلق ايضا الامر ويراد به الفعل والحال او الشأن. مثل وشاورهم في الامر. وهذا يجمع على امور. والمراد في البحث هذا
13. 01:50الاصطلاحي والمعنى الاول. اي طلب ايجاد الفعل
14. 01:58وفي الاصطلاح اه قول القائل لغيره افعل قول القائل لغيره افعل اذا كان حاضرا وليفعل اذا كان
15. 02:11اقم الصلاة اتوا الزكاة اتقوا الله حق تقاته. لينفق ذو سعة من سعته
16. 02:21وليطوفوا بالبيت العتيق وليوفوا نذورهم
17. 02:26الصيغة العامة له ما كان على وزني افعل. هذه اشهر صيغة ايش
18. 02:37ها? صيغ الامر. للحاضر افعل وللغائب ليفعل. وستأتي صيغ كثيرة جدا تدل على
19. 02:47الامر نعم. الصيغة الدالة على الامر. الصيغة الدالة على الامر. كل ما دل على طلب فعل من جهة لسان العرب فهو امر
20. 02:57مثل افعل افعلي افعلا افعل افعلي افعلا افعلوا نعم هذه كلها تدل على
21. 03:07الطلب فالصيغة التي تدل بمجردها على الوجوب هي صيغة افعل. وانما خصها كثير من الاصوليين لما خص الاصوليون
22. 03:17افعل بالبحث مع مع ان للامر صيغ كثيرة جدا لشهرتها. لشهرتها مثل المثال العربي او
23. 03:27فالنحو ضرب زيد عمرا. يعني ما كأن في البشر الا زيد ولا في البشر الا عمرو. لكن لسهولته
24. 03:37جريانه على الالسن وانتشاره. اصبح من هذا القبيل. نعم. لانها اكثر تكرارا ودورانا من غيرها
25. 03:47اكثر من لي يفعل او من اسم فعل الامر او من او المصدر النائب عن فعله. ولا يشترط في حد الامر علوا ولا استعلاء. هذا
26. 03:57لا مسألة دائما يبحثها علماء الاصول في تعريف الامر. هل يشترط ان يكون الامر او يشترط في كون الامر امرا
27. 04:07ان يكون مشتملا على العلو والاستعلاء او لا يشترط ذلك او يشترط العلو دون الاستعلاء او
28. 04:17استعلاء دون العلو. وهذه مباحث في الحقيقة في الحقيقة لا صلة لها بما آآ هو
29. 04:27وامر شرعي خلك معي يا شيخ. يعني انا انصح بالفهم واترك التدوينة. عندك المذكرة ذا فهمت انت الموضوع. يعني خل خل هدفك الفهم
30. 04:40التقييد في حالات. اذا املى الشيخ فهذا اكتب. املاء. اما انك تكتب
31. 04:50وتظن ان هذا هو مقولة الشيخ هذه اشكالية. وانا جربتها في في التدريس. طلاب يكتبون بعدين اخذ مذكرة
32. 05:00هذا مذكرات هذا مذكرات هذا واقول له اقر لو سمحت. واذا هذا يقرا قلت انا قلت هذا الكلام. قالوا لا. قلت هذا فهمه ويظن ان هذا هو كلامي
33. 05:10فيدعون على انه قال الشيخ فالمقصد يعني عود نفسك على الفهم
34. 05:18الله عز وجل امر بالتدبر. التدبر يحتاج الى فهم. امر بالاعتبار وكله فهم
35. 05:27فعود نفسك على هذا لا بد ان يكون هذا منهجك ان تفهم تفهم مراد الله عز وجل. يعني تقرأ وانت تتدبر تفهم مراد النبي يعني بمعنى
36. 05:37انك تقرأ وتتدبر وتجتهد قدر طاقتك. يعني حاول لا تيأس ان تفهم ابتداء ثم اقرأ كلام اهل العلم
37. 05:47من تفسير من شرحه حديث آآ هذا يشرحه باسلوب وهذا يشرحه باسلوب وهذا صعب وهذا متوسط وهذا سهل
38. 05:57فانت كل ما تكثر من القراءة كل ما يزداد عندك الفهم والفطنة
39. 06:05الكتب التي تراها هي عقول اهل العلم
40. 06:10فبدل ان تذهب الى الشيخية بين ايديك بين يدك
41. 06:16فانت اذا قرأت شرح للعالم الفلاني ثم شرح اخر فكانك اطلعت على عقل هذا وعلى عقل
42. 06:26هذا على فهم هذا وعلى فهم هذا. كلما تكثر من القراءة في نفس المسألة كل ما تتضح الصورة اكثر واكثر حتى تصل
43. 06:36الى مرحلة الفهم واذا كنت تقرأ ينبغي ان ان تكون مدون بمعنى انك تقرأ المسألة وتدون المسألة الامر ثم تشجر
44. 06:49يقتضي الوجوب يقتضي الندب يقتضي كذا. من قال به من قال به وهكذا. تشجير صورة المسألة تثبت
45. 06:59وتدوين القائلين بها كذلك والادلة التي استدل بها هؤلاء كتسجير التشجير دائما هو الذي
46. 07:09يعطيك التصور شبه حقيقي للمسألة
47. 07:15طيب اشتراط العلو والاستعلاء هذا لا صلة له فامر الله عز وجل اقم الصلاة. الله عز وجل هو عالم
48. 07:25لذاته سبحانه وتعالى وله العلو المطلق. فما يحتاج انك تقول يشترط يشترط اذا شئت في امر المخلوق لمخلوق عدا الانبياء
49. 07:35والرسل كامر الوالد لولده او الامير لوزيره وما اشبه من ذلك. فهل يشترط فيه العلو? وهل
50. 07:48يشترط في الاستعلاء اما الله عز وجل فله العلو المطلق عالم بذاته سبحانه وتعالى وصفة العلو صفة
51. 07:58ايش ذاتية فهو عالم قبل ان يخلق الخلق. فهو في علوه قبل ان يخلق الخلق. وهو في علوه بعد ان
52. 08:12خلق الخلق وهو في علوه بعد ان يفني الخلق وهو في علوه حين ينزل سبحانه وتعالى في الثلث
53. 08:22الاخر من الليل لانها صفة ذاتية لا تنفك عنه كالحياة
54. 08:28فاذا فهمت هذا لا يشكل عليك بعض ما له تعلق بصفات الله عز وجل الفعلية بهذه الصفة
55. 08:39فالعلو والاستعلاء لا يشترطان اننا نتكلم عن امر الشارع
56. 08:48عن امر الله عز وجل عن عن امر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. صيغ الامر الالفاظ
57. 09:00الدلة على الوجوب كثيرة جدا فمن ذلك يا حبذا لو الواحد ياخذ يعني معه ورقة ويقرأ في القرآن
58. 09:10ويتدبر ويأتي بالصيغ التي ذكرت هنا او من حيث المعنى طلب ايجاد الفعل طلب ايجاد الفعل
59. 09:20يمكن تقول ماذا تفهم منه? ماذا تفهم منه? ها
60. 09:30الحمد لله يعني ما ما هي صعبة اقبل اجلس. ها فانت لو دربت نفسك وانت تقرأ في القرآن او تقرأ في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
61. 09:43وتمر عليك هذه المسائل دون واكثر ونوع
62. 09:50يعني لا تاخذ هالصيغة ايش? واحدة اجعل لكل صيغة ثلاث امثلة اربعة امثلة خلاص سيكون عندك خزن من المعلومات فيما
63. 10:00يتعلق بايش? بهذي المسألة. وهذا هو العلم والتعلم. يستحيل ان تصل الى يعني العلم كما ينبغي الا
64. 10:10لكثرة القراءة والاطلاع لا تظن انك تبي تاخذ العلم من مذكرة ولا مذكرتين ولا شرح ولا شرحين لا احيانا في بعض هذه المسائل نقرأ فيها اكثر من ستين مرجع
65. 10:26ونشجر ونفصل ونعيد النظر مرة واخرى ومرة واخرى حتى تستقر ونستوعبها حق
66. 10:36الاستيعاب فجاهد نفسك واعلم انك في كل حركة تبتغي فيها وجه الله عز وجل في طلبك للعلم
67. 10:46لك فيها اجر لا يعلمها الا هو سبحانه وتعالى. فالاول فعل الامر كقوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس
68. 10:56وقوله وان اقيموا الصلاة واتقوا وقوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون. الاية الاخيرة هذي كم فيها من امر
69. 11:06كم? يلا. ثلاثة الاول. اول. اقيموا الثاني. ثالث. اطيع. اطيعوا. طيب
70. 11:18ثانيا فعل المضارع المجزوم بلام الامر كقوله تعالى ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق
71. 11:28كم فيها من امر? ها اختلفتم فيها الاول? ليقضوا تفتهم ها? يوفوا وليوفوا
72. 11:38وندوره ما هو ثالث وليطوفوا طيب اذا هي ثلاث فانت شفت هذي
73. 11:47لو اكثرت من هذه الامثلة واكثرت من المثال الاول سيكون عندك معلومات ضخمة ولله الحمد عن صيغ الامر وصيغ الامر كثيرة جدا من هالصريح مثل هذا
74. 11:57اقم الصلاة اقيموا الصلاة اتوا الزكاة اطيعوا الله اتقوا الله وانيبوا كثيرة جدا لكن راح تجيك صيغ اخرى اه
75. 12:07قد لا تكون الصيغة هي بذاتها دالة لكن لما يترتب عليها من ثواب او حين الترك عقاب. نعم
76. 12:17اسم فعل الامر كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. طيب وين وين اه وين اه
77. 12:27اسم فعل الامر يا ايها الذين امنوا عليكم عليكم اي هذا هو اسم فعل الامر
78. 12:37هو يدل على الوجوب اي الزموا انفسكم. الزموا انفسكم. نعم. عليكم اسم فعل امر يدل على الوجوب اي اصلحوا
79. 12:47انفسكم والزموا انفسكم واحفظوها من ارتكاب المعاصي. ولا حساب عليكم ممن ضل اذا اهتديتم بعد امركم بالمعروف ونهيكم عن المنكر فقد اديتم
80. 12:57عليكم ومثل قول المؤذن في النداء للصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح. اسم فعل امر اي اقبلوا على اداء الصلاة
81. 13:07المصدر النائب عن فعل الامر كقوله تعالى فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب يعني فاضربوا رقابهم فضرب الرقاب ايش
82. 13:17ها? المصدر النائب ايش? عن الفعل. اي اظربوا الرقاب. اظربوا الرقاب. نعم. التصريح
83. 13:27من الشارع بلفظ الامر كقوله تعالى ان الله يأمرك من الشارع بالامر. سيصرح بالامر ان الله يأمركم
84. 13:37ان تؤدوا الامانات الى اهلها. ما فيها صيغة ايش? افعل وليفعل. وانما قال الامر ان الله يأمرك
85. 13:47واضح? نعم. التصريح بلفظ الفرض كقوله تعالى وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم
86. 13:57اذا ذكر فرض فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فريضة من الله. هذه هذه اصلحت في الدلالة على ماذا
87. 14:07على الأمر الذي يقتضي الوجوب وايجاد الفعل نعم وقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابن عمر رضي الله
88. 14:17عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير على العبد والحر والذكر والانثى والصغير والكبير
89. 14:27من المسلمين وامر بها ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة. وقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي
90. 14:37صلى الله عليه وسلم بعث معاذ رضي الله عنه الى اليمن فقال ادعهم الى شهادة ان لا اله الا الله ولا الامر
91. 14:47ادعه يعني هذا مثل اقم الصلاة اقيموا الصلاة ادعهم. نعم
92. 14:54ادعهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله فاعلمهم امر ولا لا
93. 15:04فاعلمهم نعم فاعلمهم ان الله قد افترض عليهم افترض معنى فريضة معنى اوجب
94. 15:14افترظ بمعنى اوجب نعم افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة في اموالهم تؤخذ من اغنيائهم
95. 15:28رد على فقرائهم التصريح بلفظ الكتم كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعل
96. 15:38تتقون كتب اي فرض عليكم التصريح بلفظ الايجاب كقوله صلى الله عليه وسلم ليلة الضيف حق
97. 15:48واجب على كل مسلم فمن اصبح بفنائه فهو الضيف ها حق واجب واجب حق واجب
98. 15:58على كل مسلم. فمن اصبح بفنائه فهو دين عليه. نعم. فان شاء اقتضاه وان شاء تركه
99. 16:08الليلة التي يبيت فيها الضيف حق على كل مسلم اي ان يكرمه في ليلته هذه. فان بات الضيف الى الصباح دون اكرام كان هذا الاكرام بمنزلة
100. 16:18الدين على المضيف يجب ايش? ها? اداؤه ايوه
101. 16:25نعم. ان شاء الضيف ان يأخذ حقه ويقضي له المضيف دينه وان شاء ترك. اي وان شاء الضيف تنازل عن حقه هذا وتركه. وعن ابن
102. 16:35عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر امر صارخا ماذا يقول? نعم. امر صارخا يقول
103. 16:45يصرخ في بطن مكة يأمر بصدقة الفطر بصدقة الفطر. نعم. وهي حق واجب على كل مسلم. نعم كل اسلوب
104. 16:55تفيد الوجوب في لغة العرب كقوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ولله على الناس على
105. 17:05يعني اوجب ولزم. نعم. والزم. فامتردت بالعقاب على الترك كقوله تعالى ولقد ترتب العقاب على
106. 17:15ترك الفعل ترتب العقاب على ترك ايش? الفعل. اذ لا لا يترتب على ترك فعل عقابا
107. 17:25الا يدل على ايش? وجوبه. نعم. كقوله تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن
108. 17:35ولتكونن من الخاسرين. نعم. وقوله فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم
109. 17:45الحكم الذي تقتضيه صيغة الامر عند الاطلاق. الاية هذه فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او
110. 17:55لهم عذاب اليم هذه الاية من العموم بما كان فليحذر الذين يخالفون عن امريه نكرة مضافة الى
111. 18:08معرفة فتعم اي امر. فاذا يستفاد منه ان ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم فهو
112. 18:18صوتك واجب لا يترك لانه قال فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم
113. 18:28لا يترتب على ترك هذا الامر. هذا العقاب او الجزاء الا لانه قد ترك واجبا
114. 18:38ثم نكره ها فليحذر الذين يخالفون عن امره بمعنى اي امر
115. 18:48الاصل في امر الشارع ان تكون ارفع صوتك معي. واجبة هذا هو الاصل. لا ينتقل من هذا الاصل الا بدليل يعني لا ينخفض درجة
116. 18:58من الوجوب الى الندب او من الوجوب الى الاباحة او من الوجوب الى الكراهة مثلا او الى النسخ الا بدليل
117. 19:08نعم. الحكم الذي تقتضيه صيغة الامر عند الاطلاق. ما حكمه? على ماذا يحمل? اذا قرأت في كتب الاصول ستجد اه فيها
118. 19:18خلاف كثير جدا وهو خلاف يعني سقيم مبناه خلل
119. 19:27فالاصل في امر الله عز وجل وامر رسوله صلى الله عليه وسلم انه يقتضي الوجوه. انه ماذا يقتضي? ردوا معي. ها شباب
120. 19:37الجماعة ها يقتضي ماذا? الوجوب هذا هو الاصل. هذا هو الاصل
121. 19:48لكن في الطائفة تقول لا الاصل في اوامر الشارع الندب. عجيب! اعبدوا الله يعني مندوب
122. 19:58بالله يعني مندوب تقيموا الصلاة مندوب قالوا لا هو الاصل انه للندب لكن
123. 20:08التقى الى الوجوب في هذه الايات لقرينة. ما هي القرينة? الله اعلم. دوروها لين تلقونها
124. 20:18ان تعكس القضية قل الامر يقتضي الوجوب امر الله عز وجل وامر رسوله لا يترك الا بقرينه. مثل ما قلت هناك يرتقي بقرينه قل
125. 20:28وهو الحق لا ينخفض من هذه الرتبة الا بقرينة. والقرينة موجودة. لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك
126. 20:39ها وانتهى البيان يا شيخ انتهى ما في امر الا وقد علم المسلمون اهون للوجوب او للندب او للرباح والنهي كذلك
127. 20:49يعني انت لا لا يحطم ذهنك تبحث مسائل ذهنية كأن الشرع ما بعد نزل. لا الشرع نزل وعمل به وفهم وطبق
128. 21:00وانتشر شرقا وغربا وشمالا وجنوبا وشرح وفهم وفهم. انتهينا. اما انت الان تجيني وتقول لي والله الامر يقتضي
129. 21:10يقتضي اه الندب يقتضي الكراهة من? من انت الان? تحتاج الى نبي اخر حتى يعلمنا وين نجعل هذه الاوامر وهذه النواهي
130. 21:20فاياك والخديعة. نعم. اذا وردت صيغة الامر مجردة عن القرائن الصارفة لها فانها تقتضي
131. 21:30الوجوب وهو قول الائمة وجمهور اتباعهم وعليه دلت الادلة الشرعية دلالة واضحة فمن ذلك قوله تعالى لابليس. قال ما منعك
132. 21:40لا تسجد اذ امرتك. لحظة. ماذا قال الله عز وجل واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر. ابى
133. 21:50او استكبر. والله عز وجل يقول له ماذا يقول? ها يلا. قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك
134. 22:00اليس هذا تهديد من الله عز وجل? لو لم يكن امر الشارع المجرد يقتضي الوجوب لتسنى لابليس
135. 22:13قل ربي امرك للندب. ربي امرك للاباحة
136. 22:18فهمتم? بئس القدوة. نعم وقوله واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون. واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون. هذا اللي ادخلهم جهنم انه اذا قيل لهم اركعوا لا
137. 22:36فلو كان الركوع منذ الامر في هذه الايات للندب لما اقتضى هذا العقاب. واضح ولا لا? نعم. وقوله
138. 22:46احذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. وقوله الا تتبعني افعصيت امري افعصيت امري
139. 22:56يعني من مع من? ها? مع فرعون موسى مع ايه لا يا شيخ. مع هارون عليه السلام. عليهم السلام. نعم
140. 23:10افعصيت امري? فلو كان للندم ها? ما في ما في داعي للعتاب
141. 23:20ثانيا هذه الاية شف اوامر الشارع ليست هذه الاية في ديننا ولا محكية عن من سبقنا
142. 23:30ها يا ولد محكية عن من سبقنا اذا اوامر الشارع لانبيائه
143. 23:40الى خاتمهم تقتضي ماذا? بالوجوب
144. 23:47فهي ليست محصورة في شرعنا. نعم. وقوله وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة
145. 23:57من امرهم ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا. نعم. ماذا قال الله عز وجل
146. 24:07وما كان لمؤمن يعني هذه من الصيغ الدالة ما كان لنبي ما يكون لي ان اقول
147. 24:17اليس لي بعلم فهذه من ابلغ الصيغ التي تدل على الوجوب
148. 24:26ها? طيب ماذا قال الله عز وجل? ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا ام
149. 24:36نكرة ولا لا? ها? يعني اي امر. ماذا اذا قضى الله ورسوله امرا? ماذا? ان يكون لهم الخيرة
150. 24:46لا ما كان لهم الخير
151. 24:48والذي ليس له في اي امر من اوامر الله عز وجل هذا يدل على الوجوب. اذ لو كان له خيرة لم يكن ماذا
152. 24:58واجبا ان شاء فعل وان شاء ترك. نعم
153. 25:04الى غير ذلك من الادلة اذ لا خلاص للمأمور من الوعيد ولا نجاة له من العذاب ولا من عار العصيان الا بالامتثال
154. 25:14فلو لم يكن الامر المجرد يقتضي الوجوب لما ترتب على تركه ما ذكر. ويدل لذلك ايضا ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يستدلون بالامر على
155. 25:24وجوبي ولم يقع بينهم خلاف في ذلك فكان اجماعا. اوضح الاجماعات جماعات الصحابة رضي الله عنهم. نعم. وكذلك
156. 25:34اطباق اهل اللغة على ذم العبد الذي لم يمتثل امر سيده اذا اذا قال الحاكم لوزيره او الوزير لمن دونه او المدير
157. 25:44مدرس عندها او ما اشبه من ذلك. افعل كذا
158. 25:50اه هل يقول انا لا يلزمني امرك? ها? لا. نعم
159. 25:59ووصف ووصف تركه بالعصيان ولا ولا يذم ويوصف بالعصيان الا من كان تاركا لما وجب عليه. مسألة الامر بالشيء
160. 26:09به وبما لا يتم الا به. هذه مرت علينا بالامس ولا لا? ها الامر بالشيء امر ها
161. 26:19بما لا يتم الا به. اذا كان الواجب المطلق يتوقف يتوقف وجوده على شيء فان الامر يشمله ايضا ضرورة
162. 26:29لولا ان اشق على امتي لامرتهم ها? السواك مندوب اليه ولا لا? ها
163. 26:40طيب كيف التوصل الى السواك
164. 26:44كيف التوصل الى السواك? خلوه يا ابن الحلال اعطوه فسحة يعني حنا لو توجهنا لكم زعلتوا. ها
165. 26:54هي يعني لابد يكون عندك فليسات
166. 26:58وتروح تشتري هل ذكر الشراء للسواك في الحديث? لاننا لا يتم امتثال هذا الامر الا بشراء
167. 27:08فكان السواك مندوبا فشراؤه مندوب
168. 27:13فاذا كان واجبا فشراؤه واجب
169. 27:18واضح ترى الاصول الطيبة ولطيفة جدا
170. 27:23ها نعم. اذا كان الواجب المطلق يتوقف وجوده على شيء فان الامر يشمله ايضا. ضرورة توقف حصول الواجب
171. 27:34توقف الشيء على هذا. نعم. كالطهارة فان الامر بالصلاة يشملها. اذا الطهارة كم? بكم ثبتت من دليل
172. 27:44ترى هذا اختبار. هذا هذا متعة الفهم. الله عز وجل ماذا قال? اقيموا الصلاة. ثبت وجوب اقامة الصلاة ولا لا
173. 27:56الا يتضمن صحة الصلاة واقامتها الا بالطهارة? فكانت الطهارة مأمور بها ظمنا
174. 28:06ان لا تتم الصلاة الا بالطهارة والصلاة مأمور بها فالطهارة كذلك. لكن انفردت يا ايها الذين امنوا
175. 28:16اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. اذا الحين اصبحت الطهارة مأمور بها ماذا? قصدا. وفي الايات الاخر
176. 28:26ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. ما يتوقف عليه وجود الشيء فوجوده مطلوب او ايجاده مطلوب. نعم. وهذا معنى
177. 28:36قولهم الامر بشيء امر به وبما لا يتم الا به. وليس معنى ذلك ان وجوبه جاء ضمنا بدون الواحد يبدع في
178. 28:46استدلالات فيقول ثبوت الطهارة للصلاة ثبتت بعدة ادلة واوجه فيذكر منها الصريح ويذكر منها ما لا يتم الواجب الا به
179. 28:56وقد يكون فيه المنهي فنهي عن تركها فوجب ايجاد وهكذا. هذه هذه الاستنباطات هذه الاستدلالات
180. 29:06تنويع وجه الدلالة على شيء واحد. فان تقول
181. 29:13الخمر محرمة بالكتاب والسنة والاجماع والمعقول. ولا لا
182. 29:21فانت استدل بقوله جل وعلا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. ها
183. 29:31بعدين والسنة ها لعن الله لعن الله عشرة في في الخمر. طيب
184. 29:41في احد مخالف يعني لا اذا والمعقول يا شيخ
185. 29:48هل الانسان يسعى في جنون عقله ولا في الحفظ على عقله? المحافظة وفي السكر اذهاب
186. 29:58للعقل وقد يشرب ولا يعود
187. 30:02ها? طيب معنى يكفي دليل واحد ولا لا? لكن هذا يعني يذكر اهل العلم من باب توارد الادلة
188. 30:12يدل على اهمية هذه المسألة التي اكثر الشارع في ذكر الادلة الدالة على حكمها. وجوبا او ندبا او تحريما
189. 30:22او ما اشبه من ذلك. نعم. وليس معنى ذلك ان وجوبه كان ضمنا بدون دليل مستقل بل ان لوجوبه ادلة اخرى غير ان الامر الخاص بذلك
190. 30:32كالواجب يقتضي وجوب ما توقف وجود وجود الواجب عليه. هذا في الواجب المطلق فان وجوب الصلاة مثلا غير مشروط بقيد فيكون الامر
191. 30:42يا مقتضيا الامر بما لا تتم الا به وهو الطهارة. اما في الواجب المقيد فليس كذلك. عندنا واجب مطلق وعندنا واجب ايش
192. 30:52مقيد الواجب المطلق هو الذي لا يتم المأمور الا به فهو مأمور به. اما الواجب المقيد كالزكاة فان
193. 31:02هل يجب عليك آآ رجل عنده مال بلغ نصابا
194. 31:09مال زكوي بلغ ماذا? معي يا شيخ بلغ نصابا هل تجب عليه الزكاة
195. 31:18انا قلت انا قلتها اذا حان الحول
196. 31:23نعم السؤال شو هذي الاشكالية اللي انا اقول لك لا تستعجل افهم خل جوابك على السؤال فقط
197. 31:34رجل عنده مال زكوي بالغا نصابا. هل تجب عليه الزكاة
198. 31:39لا تجد طيب اذا حال عليه الحول? وجبت. اذا هو شرط مشروط لكن المال ما عنده آآ نصاب
199. 31:49هل تجب عليه الزكاة ما تجب حال الحول ولا محال? الحول هو يحتاج من يعطيه واضح ولا لا? ايه فانت دائما خل
200. 32:03انت صح جوابك مع الشر
201. 32:07واضح? طيب هل يجب عليك ان تسعى ليكون عندك مال زكوي بلغ نصابا? هل
202. 32:17يجب عليك لا ما يجب عليك
203. 32:21لان هذا مقيد واجب مقيد
204. 32:24اذا جاء عندك المال الزكوي بالغ النصابا اذا جاء. لكن لا يلزمك ان تسعى في اجابة
205. 32:31فهمت? معي يا شيخ? اه وسع صدرك علي. تسلم. تفضل
206. 32:38اما في الواجب المقيد فليس كذلك كالزكاة فان وجوبها مقيد بملك النصاب فليس الامر بها امرا بتحصيل النصاب ليتم وجوب اخراجها
207. 32:48بامتلاكه. لان ذلك اتمام للوجوب لا للواجب. ذلك اتمام للوجوب لا للواجب. في ثلاث كلمات
208. 32:58وجوب وواجب وايجاب دايما كثير من من يقرأ في الاصول تشكل عليه هذه الالفاظ. ففي ايش? ايجاب. ها
209. 33:15ووجوب وواجب. الايجاب والوجوب هو كلام الله عز وجل. لفظا ومعنى
210. 33:25طيب فاذا قرأنا مثلا قول الله عز وجل اعبدوا الله
211. 33:34الاية نفسها هي الايجاب والوجوب
212. 33:39الاية نفسها يعني لو لم تنزل هذه الاية
213. 33:43لم ندري ما حكم عبادة الله عز وجل? نفرض يعني فرض. واضح? فاعبدوا الله. اقيموا الصلاة. اتوا الزكاة
214. 33:55هذه ايش? وجوب وايجاب بمعنى انها هي الاية هي كلام الله عز لفظه ومعناه. طيب اقيموا الصلاة ماذا
215. 34:05من الاية ما حكم اقامة الصلاة? ها واجب على واجب الوجوب
216. 34:15وجوب اقامة الصلاة. فرق بين واجب
217. 34:22يؤخذ من الاية ماذا? وجوب اقامة الصلاة
218. 34:28والاية نفسها هي الوجوب والايجاب. معي? لكن متى تجب الصلاة
219. 34:41اذا دخل ايش? الوقت. وقتها وانت مكلف
220. 34:47قبلها تعتقد وجوبه بعد دخول الوقت اصبحت هي واجبة في ذمتك. فالواجب فعلها وذاك اعتقادها وذاك
221. 35:02معرفة الحكم منها عرفتم واضح
222. 35:09معي ولا لا? طيب. فانت خذ اية واحدة وطبقها. اتوا الزكاة. اتوا الزكاة ماذا تسميها? الاية
223. 35:19حجاب ووجوب. فلو لم تنزل هذه الاية لما اعتقدنا وجوب الزكاة
224. 35:29ولما اعتقدنا ايجاب الزكاة. واضح? طيب متى تجب عليك? هل كلكم واجب عليكم الزكاة? لا. لكن
225. 35:39كلكم تعتقدون وجوب وان الله عز وجل اوجبها ايجابا ولا لا? لكن متى تجب
226. 35:50يعني متى تفعل فوصف الواجب اي للفعل. ففعلك واجب. لامتثال الوجوب والايجاب السابق
227. 36:02ارجو ان يكون هذا واظح. اذا قرأت في كتب الاصول يمكن تشوش عليك. فالواجب والايجاب فالوجوب والايجاب نص
228. 36:12او نص الحديث فان كانت في القرآن فهو كلام الله عز وجل لفظه ومعناه
229. 36:22واذا حكم الفعل تقول اعتقد وجوب صوم رمضان. صوموا لرؤيته فرأينه
230. 36:32فوجب علينا الصوم. اما الصوم اما الصوم فقد ثبت وجوبه واجابه فمن شهد منكم الشر فليصمه
231. 36:42واضح? ردوا علي. ايوه طيب
232. 36:48نعم. ولذا يقولون ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. وما لا يتم الوجوب الالفاظ الثلاث. خذ مثال وطبق عليه
233. 36:59والا اذا قرأت في كتب الاصول يمكن تشوش عليك لا سيما اذا دخل فيها ما دخل
234. 37:06نعم. فالصلاة قد استقر وجوبها. اما الزكاة فلا تجب حتى يحصل النصاب. استعمال صيغة الامر في غير معناها الاصح
235. 37:16طيب عندنا هالحين صيغة الامر افعل
236. 37:22الاصل فيها ماذا? اه لكن ممكن انها تستعمل في الندب ممكن تستعمل في الاباحة لكن لا تستعمل في هذا الا بدليل يدل
237. 37:32عليها اذ لو تجردت عن الدليل لكانت واجبة. فهمتم هذا يا مشايخ? احفظوه الله يحفظنا واياكم
238. 37:42نعم. قد تخرج صيغة الامر عن معناها الاصلي الى معان ترشد اليها القرائن. ومن ذلك ما ياتي اولا للاباحة مثل
239. 37:52قوله تعالى كلوا واشربوا من رزق الله. كلوا واشربوا من رزق الله. اليست على صيغة افعل? طيب احد يقول يعني
240. 38:02كل واشرب ها يجب عليك الاكل والشرب
241. 38:08ولا يباح لك يا شيخ لانه سماه من رزق الله من رزق الله
242. 38:16من من الله فتأكل اذا وجوبا اذا خشيت على نفسك الهلاك. فتركك حينئذ مهلكة فيجب عليك ان تأكل وان تشرب. نعم
243. 38:29ايوة ثانيا وللتهديد مثل قوله تعالى اعملوا ما شئتم. اعملوا ما شئتم
244. 38:37هي خرجت عن الوجوب لكن يتهددهم في ترك امره. نعم. ثالثا وللامتنان مثل قوله تعالى كلوا من
245. 38:47طيبات ما رزقناكم. نعم. رابعا وللإكرام مثل قوله تعالى ادخلوها بسلام امنين. هذا كلام الله عز وجل للمؤمنين
246. 38:57الذين يدخلون الجنة جعلنا الله واياكم وسائر المسلمين من من الذين يدخلونها بسلام. ماذا قال الله عز وجل? ها ودخولها
247. 39:07ادخلوها بسلام واضح? فهو للامتنان
248. 39:14لان في الجنة ما في تكليف. الاخرة لا تكليف. نعم. خامسا وللمشي وللمشورة مثل قوله تعالى فانظر ماذا
249. 39:24فانظر ماذا ترى. هذا يطلب منك مشورة. فتجيبه تقول انظر ما ترى
250. 39:33نعم سادسا وللإعتبار مثل قوله تعالى فانظروا الى ثمره اذا اثمر. فانظروا الى ثمرة. ما احد قال لك يجب عليك انك كل ما مريت ثمرة توقف عليه
251. 39:44انظر لان الله عز وجل انظروا الى تمره
252. 39:47واضح وانما امرت بالنظر للاعتبار. الذي ينتج منه ها تعظيم الله عز وجل
253. 39:57فانت لو تنظر في نفسك
254. 40:02لخجلت فقد منحك الله عز وجل الحياة ومنحك بدنا سويا وجعل لك عينين ولسان وشفتين
255. 40:12ما عليك بنعمه التي لا تعد ولا تحصى. نعم. سابعا وللدعاء مثل قولك ربي اغفر لي. نعم. الى غير ذلك من المعاني المتنوعة
256. 40:23مسألة هل الامر يقتضي التكرار? اي طيب هذه مسألة ايضا يبحثها علماء الاصول
257. 40:30وهي من من المسائل المهمة هل الامر يقتضي التكرار? شوفوا مثل هذه الاسئلة ينبغي
258. 40:38ان تهدأ وتنظر. فالامر معي معي
259. 40:45ليس هالحين الكلام عن الوجوب وانما هل يقتضي التكرار? اقيموا الصلاة يعني كل ما صلينا وسلمنا نقوم نصلي
260. 40:54واضح? هذا معنى التكرار. اه ان تقيم هذه العبادة مرة ومرة
261. 41:03تقول بعض الاوامر يقتضي التكرار والفور
262. 41:10وبعضها يقتضي المرة وقد لا يقتضي التكرار
263. 41:21فمثلا اتقوا الله حق تقاته
264. 41:28امنوا هذه تقتضي التكرار ولا اليوم يوما وبكرة لا وبعده يرجع ويؤمن
265. 41:39ها المشايخ? والفور يعني الان مو اقول اي انا اعتقدت يعني وجوبها لكن
266. 41:49مر على التراخي الامر على التراخي. اذا الاجابة بنعم ولا ابتداء خطأ. فلابد ان تفصل. تقول هناك
267. 42:01كاوامر تقتضي الوجوب وتقتضي الفور وتقتضي التكرار. ابد الابد
268. 42:10من? اي لا تسرح وهناك اوامر لا تقتضيها مرة وقد تقتضي التكرار خاصة اذا قيل لك افعلها مرة
269. 42:22ولا ولا يلزمك ما سواه
270. 42:26ماذا سيكون حينئذ? هل يقتضي التكرار? لا
271. 42:32وهناك اوامر تتكرر بتكرر عللها او اسبابها. كلما وجد وجبت. كلما وجدت
272. 42:42واقامة الصلاة ها اقم الصلاة لدلوك الشمس. فكلما دلكت الشمس وجب عليك اقامة ايش? صوموا لرؤية وافطروا لرؤية. كلما رأيت
273. 42:52صوموا وكل ما رأيتموه افطروا بعد فراغه. وهكذا فهو يتكرر بتكرر سببه او علته. واضح
274. 43:02نعم لهذه المسألة ثلاث سور لان الامر اما ان يقيد بما يفيد المرة الواحدة او بما يفيد التكرار او يكون خاليا
275. 43:12عن القيد. فالاول يحمل على ما قيد به والقيد اما صفة او شرط. فالقيد بصفة كقوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهم
276. 43:22لحظة وين الامر? اين الامر? ردوا علي بسرعة. فاقطعوا فاقطعوا. طيب
277. 43:31الامر للوجوب او لا? لان هذا هو الاصل. هل يقتضي التكرار او لا يقتضيه? قبل ما تجاوب اهدأ
278. 43:42ها? هل يقتضي التكرار? او لا يقتضيه? عندنا صورة رجال سرق من البيت
279. 43:54اول وانتقل لقى له بيت ثاني وسرق منه وسرق الثالث والرابع والخامس بعد ما سرق له عشر بيوت وغيرها مسكوه
280. 44:05كم يقطعه? كم يقطعونه من مرة? ها? مرة. مرة واحدة
281. 44:12واضح? لكن سرق الاولى فقطعت يده. سرق المرة الثانية
282. 44:22تقضى واضح? فهي اذا كانت السرقات تمت قبل اقامة الحد عليه
283. 44:32فيقطع مرة واحدة وان تكررت السرقة تكرر ها القطع لتكرر علته
284. 44:42والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة
285. 44:48زنا اربع مرات وهو بكر. ثم اقيم عليه الحد. كم يجلد? مئة جلدة. لكن اقيم عليه الحج فجلد
286. 44:58ثم عاد ثم عاد واضح? ايه يعني شوفوا الدلالات كيف تكون
287. 45:07انتبهتوا? يلا. فالقيد بصفة كقوله تعالى وسارقوا وسارقة فاقطعوا ايديهما. فكلما حصلت السرقة وجب القطع ما لم يكن
288. 45:17تكرارها قبل القطع والمقيد بشرط كقوله صلى الله عليه وسلم يتكرر بتكرر شرطه. يتكرر بتكرر
289. 45:27شرطه ماذا? مثاله. كقوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول
290. 45:37فكلما سمعت مؤذن يؤذن فقل مثلما يقول. واضح? فاذا كان في الحارة ثلاثة وبعظهم يسبق الاخر
291. 45:48فهل يكتفى باجابة الاول ولا لا? سمعت المؤذن فكررت. الثاني اه ان شئت وان شئت. لانك هذاك هو المقصود انك تقول
292. 46:03به واذا كان مختلط يعني هذا يقول الله اكبر وهذاك يقول اشهد ان لا اله الا الله. يعني فيها اشكاليات الحين في التكرار معه. نعم. لكن
293. 46:13هذا يتكرر بتكرر الاذى. واضح? طيب. والثاني يحمل على ما قيد به ايضا كقوله تعالى ولله
294. 46:23على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. اذا استطعت ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ها? يحمل على ما قيد به
295. 46:33قيد بماذا? باستطاعة. بالاستطاعة بالاستطاعة. فاذا لم يحج حجة الاسلام فاذا استطاع وجب عليه ايش? الحج. فسقط عنه
296. 46:48اولى? اجيبوا طيب جاء السنة الجاية والرجال عنده حلال وخير. هل يجب عليه
297. 46:59ها مشايخ هل يجب عليه الحج
298. 47:03انت ايوة واحد حجة الاسلام. هل يتكرر الحج في كل سنة على كل مستطيع
299. 47:16وقد حج من قبل الحج يعني مثل الصوم مثل الصلاة ولا مرة في العمر? ممتاز اذا خلص. ولله على الناس حج البيت
300. 47:29لو كانت العائلة هذا ولله على الناس حج البيت خلاص
301. 47:35كلما جاء وقت الحج وجب. لكن لما قال من استطاع اليه سبيلا قيدها بالاستطاعة. واضح? فحج حجة الاسلام
302. 47:45وحجة الاسلام الاولى وقد اسقطها بهذا الحج. فما بعد ها يصبح ماذا
303. 47:55يصبح ماذا? نفلا فهمتم? ايوا نعم
304. 48:06وقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم افي كل عام يا رسول الله؟ افي كل عام يا رسول الله؟ شوفوا من بديع هذه الاية
305. 48:16ها الصحابي عربي ولا مو عربي
306. 48:20ردوا علي. عرب. وسمع الاية ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
307. 48:28ماذا فهم? وفهم الوجوب وانها تقتضي ماذا? التكرار. التكرار. فقال يا رسول الله العامنا هذا ام لابد
308. 48:38ابد واضح طيب شوفوا الدقة
309. 48:50هل النبي صلى الله عليه وسلم انكر عليه? سؤاله
310. 48:55ام اجابه? لو لم يفهم منه التكرار لانكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم
311. 49:05لكن لما لم ينكر عليه دل على ان الامر ماذا? محتمل فبين له
312. 49:14فبين له اقرأ والثالث وهو الخالي عن القيد اعد ها طيب فاجاب بما يدل على انه في العمر مرة فيحمل في الاية على الوحدة لهذا
313. 49:30والثالث وهو الخالي عن القيد فالاكثرون على عدم انتهينا واضح احكامه لكن جانا امر
314. 49:40هكذا مطلق ما في ما يدل على التكرار او عدمه
315. 49:49ما الموقف منه? نعم. فالاكثرون على عدم افادته التكرار لانه لمطلق ايجاد الماهية والمرة الواحدة تكفيفه. طيب. الامر
316. 49:59من حيث هو باي شيء بما هو اقل ما يمتثل به الامر
317. 50:10ها? ايش? مرة واحدة. مرة واحدة. كيف عرفت
318. 50:16هو طلب ايجاد ايوه جد? تسمعون
319. 50:23ايوة يصلح يصبح يعني معناها لا مات لا يتحقق الامتثال الا باجاده
320. 50:38فانت مطلوب منك ان تقول اه الامر طلب الاقتظاء طلب والطلب طلب جازم وطلب غير جازم
321. 50:48يبقى اقيموا الصلاة. اتوا الزكاة
322. 50:54ممكن تتصوره كيف تتصور هذا الامتثال? اللي هو الايجاد. اقيموا بمعنى اوجدوا. ولا يمكن ان
323. 51:04حقق ايجاد الفعل الا بمرة واحدة ضرورة
324. 51:12وما زاد يحتاج الى دليل
325. 51:16واضح? انت مطالب بايجاد الفعل وايجاده لا يتحقق الا بمرة واحدة فكانت المرة الواحدة ضرورة
326. 51:28وما زاد ها يعني تكراره يحتاج الى ماذا? الى دليل والاصل براءة الذمة
327. 51:40شفت كيف اه الامور كيف تمشي? فانت لا يصلح او ما يصلح لا لا جيبه. العبارات العلمية
328. 51:49ايوه اقرأ فمثلا لو قال الزوج لوكيله طلق زوجته قال الوكيلة طلق زوجتي. والوكيل
329. 51:59قال انت طالق ثلاث عشان يتزوجها. فلما قال طلق زوجتي تصدق على ماذا? طلقة واحدة
330. 52:14واحدة فقط لانه لا يتحقق الطلاق بادنى منها. فما زاد لا يجوز لك الا باذن منه
331. 52:24فهمتم معي ولا لا? ايوه تفضل
332. 52:31لم يملك الا تطليقة واحدة ولو امر السيد عبده بدخول الدار برئت ذمته بمرة واحدة ولم يحصل لومه ولا توبيخه
333. 52:41الاب المطلق يرتضي فعل المأمور به على الفور. اذا وردت صيغة الامر خالية مما يدل على فور او تراخ اقتضت فعل المأمور به
334. 52:51في اول زمن الامكان لايام الادلة. طيب. اذا امرنا اذا امرنا الله عز وجل او امرنا رسوله صلى الله
335. 53:01وسلم قلنا انه يقتضي الوجوب
336. 53:06طيب ويقتضي ايش? فعل المأمور به على الفور
337. 53:12ها? ومثلنا لامثلة من دلالتها وسياقها انها تقتضي الفور وتقتضي التكرار
338. 53:22ها وتقتضي الوجوه لا تحتمل سواه
339. 53:29طيب لكن اذا امرنا الشارع بامر فاقتضى الوجوه طيب هل يقتضي الفور? اختلفوا فيه
340. 53:42مثل ما اختلفوا في الصيغ الامر ماذا تقتضي? الوجوب ولا الندب ولا الاباح? بعضهم يقول لا يقتضي الفور وبعضهم يقول لا يقتضي
341. 53:52وبعضهم يقول نتوقف لا ندري. قلت هذا ما ادري متى يتوقف الى قيام الساعة يعني? وهو ما يدري اهون للتراخي ام
342. 54:02نحتاج الى دليل ما هو الامور كلها بينت وانتهت. واضح? طيب وسارعوا الى مغفرة من ربكم. فاستبقوا الخيرات. اوامر ولا
343. 54:12اوامر ارفعوا صوتكم. طيب ممتاز
344. 54:19على ماذا تدل فاستبقوا الخيرات
345. 54:24المسارعة المسارعة نحن نتكلم عن الفورية المسارعة فاستبقوا الخيرات. عندنا ناس يتسابقون
346. 54:34في ميدان من الاول? من الذي يقال فلان سبق
347. 54:42ها المتسابقين من الذي يصدق عليه؟ اسرع. ردوا عليه ردوا عليه ها؟ من وصل طيب مع يا ولد؟ ايوة
348. 54:54وصل اولا الاول يهرول والثاني يتكسع تسكع والثاني يمشي. من اللي وصل اول
349. 55:04هل هذا هو السابق يعني
350. 55:10السباق يكون بهذه الصورة? لا. اذا
351. 55:16الذي يقطع المسافة في اقل زمن
352. 55:20هذولي يقطع المسافة في اقل زمن هذا هو الذي سبقه. وهذا لا يتحقق بالتراخي
353. 55:31بل يتحقق بايش? ببذل الجهد الى الوصول اذا ببذل الجهد لامتثاله فتكون سبقت الناس
354. 55:44في بعض الناس تدخل يوم الجمعة
355. 55:47وهو جالس على اخر الجدار
356. 55:50من اخر المسجد ويقول انا سابق للخيرات ما هو سابق في الخيرات تعال في الصف الاول
357. 55:58واضح? فانت تشوفهم انهم يسحبون الى الصفوف الاول يعني بصعوبة
358. 56:05فالمسارعة والمبادرة هذي طيب اذا وجبت العبادة في ذمتك اصبحت دين ولا لا? اذا قاعد اشرحه كل هالوقت هذا وانت عندي ما تسمعني
359. 56:20هذي مشكلة. لا ما ادري. اقول ما فهمت. لكن سمعت. ايوه. في فرق بين سمعت وفي فرق ما فهمت
360. 56:30ايوا طيب وش المثال? اذا وجبت عليك العبادة ها وجبت عليك العبادة دين ولا ما هي دين? دين دين
361. 56:41والدين يجب ايش? تسديدها متى سنة وسنتين ثلاث اربع مماطل
362. 56:51ولا تؤديه? ها? دين الله حق احق بالوفاء. صحيح. فاذا تبادر فاذا كان هذا حق
363. 57:01الوقفة كيف بحق الله سمعت? اه. طيب. اقرأ. الامر المطلق
364. 57:10يا سلام. اذا وردت صيغة الامر خالية مما يدل على فور او تراخ اقتضت فعل المأمور به فورا في اول زمن الامكان
365. 57:21في زمن الامكان يعني مثلا صلاة الظهر وقتها موسع ولا مضيق? والفجر? موسع
366. 57:31والعصر? والمغرب? والعشاء? كله موسع ولا لا? ايوا انتبهوا
367. 57:39الشارع هو الذي وسع الوقت ولا انت? ايوة اذا عطاك ايش? المهلة
368. 57:47طيب ما بعد دخول الوقت ما حكم اقامة الصلاة في اول وقتها
369. 57:56ها ايوة الندب لتحققه فاستبقوا الخيرات. وسارعوا في وقت الامكان. لكن واحد اخر اخر حتى
370. 58:11الم يبق من وقت الصلاة الا ما يسع الصلاة نفسها. فالحين ماذا سيكون عليه
371. 58:21واجب والوقت اصبح فيه حقه موسع ولا مضيق? مضيق. اه
372. 58:29يلا ذلك كقوله تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم وقوله سابقوا الى مغفرة من ربكم وقوله فاستبقوا الخيرات وكمدحه
373. 58:41مسارعين في قوله اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون. ووجه دلالة هذه النصوص ان وضع الاستباق والمسابقة والمسارعة
374. 58:51لانه لا يسمى سبق القوم الا اذا قطع المسافة في اقل زمن
375. 59:00فانت حينما يدخل وقت الامكان فاديت انت السابق
376. 59:03انت المسارع امة خليه لين يبقى وتقول والله انا مسارع وانا استبقت الى الخير نعم ولان الله سبحانه وتعالى ذم
377. 59:16ليس على عدم المبادرة بالسجود حين امره بذلك فقال قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك? اذا كان اذا كان آآ الامر
378. 59:26آآ لا يقتضي الفورية ما هو مهو الوجوب لا لا يقتضي الفورية لكان لابليس يقول يا ربي انت امرتني
379. 59:36بالسجود في ذاك الوقت انا ساسجد بعد آآ خمسين قرن
380. 59:40لان امرك ها? على التراخي او لا تلزم منه الفورية
381. 59:49واضح? نعم. اي في قوله تعالى واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر وكان من
382. 59:59فلو لم يكن الامر للفور لما استحق الذنب ويدل لذلك مثل الوجوب يبقى على الاصل لا يصرف منه الا
383. 1:00:09بيصارف وكذا ان ينقل من الفورية الى التوسعة والى التراخي يحتاج الى ماذا? الدليل. نعم
384. 1:00:20دلوا لذلك من جهة اللغة ان السيد لو امر عبده فلم يمتثل فعاقبه فاعتذر العبد بان الامر على التراخي لم يكن عذره مقبولا عندهم. نعم
385. 1:00:30واما ما استدل به القائلون بان الامر المطلق على التراخي لتأخير النبي صلى الله عليه وسلم يقولون ها ولله
386. 1:00:40على الناس حج البيت اه نزلت والنبي صلى الله عليه وسلم تأخر في
387. 1:00:47في الحج وهذا يدل على ان الامر المطلق لا يقتضي الفورية
388. 1:00:51فهل يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم تأخر بلا عذر
389. 1:00:55فاذا تأخر بعذر خرج عن موطن النزاع
390. 1:01:02وكلامنا في الامر الذي لم يقترن بما يدل على الفور او على التراخي. نعم. فهذا مدفوع بان الدلالة فيه محتملة بكون النبي صلى الله
391. 1:01:12عليه وسلم اخره لاغراض منها كراهيته لمشاهدة ما كان المشركون يفعلونه في الحرم مما فيه مخالفة للشريعة. فلما اذن
392. 1:01:22اذن مؤذنوه في السنة التاسعة ببراءة الله ورسوله من المشركين منعوا من قربان الحرم. وطهر الله مكة من اضران الشرك. حج عليه
393. 1:01:32الصلاة والسلام مسألة من يدخل في خطاب التكليف ومن لا يدخل الناس طيب الشرع هذا انزل
394. 1:01:42الله عز وجل على عباده الامتثال ولا لا? من الذي يدخل في خطاب الله عز وجل? من الذي يدخل ومن الذي لا يدخل
395. 1:01:52يدخل فيه كل مكلف كل مكلف. معي ولا لا? ايوا ممتاز. من هو المكلف
396. 1:02:04البالغ العاقل ذكرا كان ها? حرا او عبدا
397. 1:02:15معي? اذا الذي يدخل في التكليف او خطاب الله عز وجل كله مكلف. والمكلف والبالغ
398. 1:02:25معي? ممتاز. طيب نحن الان في زمننا هذا هل كنا
399. 1:02:37يعني موجودين في عصر النبي صلى الله عليه وسلم ليتجه الينا الخطاب
400. 1:02:43لا لا اذا في ذاك الوقت عدم كنا عدم
401. 1:02:50فهو متوجه لكل مكلف بالغ عاقل وجد في وقت الخطاب او سيوجد الى قيام الساعة
402. 1:03:02واضح? طيب. تفضل الناس قسمان اولا قسم لم يكتمل ادراكه وذلك اما لعدم البلوغ كالصغير او لفقدان العقل كالمجنون او لتغطيته كالسكران او
403. 1:03:17بذهوله كالساهي. ثانيا قسم مكتمل مكتمل الادراك وهو البالغ العاقل السالم من العوارض المتقدمة. فالقسم الاول
404. 1:03:27لا يدخل في نطاق التكليف ولا يشمله الخطاب بدليل العقل والنقل. طيب شوفوا هذه طبعا هذه المسألة من المسائل
405. 1:03:37يعني ان شئت قل الساخنة في علم وصول الفقه. وفي التطبيق الفقهي
406. 1:03:48من كبريات المسائل وتحتاج من حيث التقعيد الاصولي ضبط من حيث التطبيق الفقهي ظبط اخر
407. 1:03:58طيب ماذا قال? قال القسم الاول مكتمل الادراك
408. 1:04:04طيب الاول غير مكتمل ايش? الادراك. مثل من? المجنون والصبي
409. 1:04:14جنون لفقد العقل والصبي لعدم نضجه وعدم بلوغه. والبلوغ هو علامة على اكتمال
410. 1:04:24عقل الذي يستحق به من اتصف التكليف
411. 1:04:31واضح? فالبلوغ علامة على اكتمال عقل التكليف
412. 1:04:39واضح? طيب المجنون لا يتجه الى الخطاب يعني ما يتجه مثلا عليه خطاب الله عز وجل اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. اقيموا الصلاة. لانه فاقد
413. 1:04:56ايش? العقل انتبهوا معي فاقد ليش? ها مشايخ طيب والمجنون
414. 1:05:05كذلك طيب الرظيع ها كذلك لعدم اكتمال عقل ايش? التكليف
415. 1:05:22معي? طيب والسكران طيب كيف يعني
416. 1:05:34السكران قبل سكره يتجه اليه او لا? اذا هو مكلف
417. 1:05:43بعدم السكر لكنه عصى فسكر. سكر. طيب هل هو في هذه اللحظة مكلف باقامة الصلاة
418. 1:05:53ها? في هذه اللحظة اي لحظة سكره وفقدانه لعقله وادراكه. ما يدري السما فوق ولا تحت
419. 1:06:04ها وهذا يسمى السكران الطافح. وفيه اللي فيه اه بوادر السكر يعني يدرك ويعي
420. 1:06:17ويعرف لكنه يختل احيانا ويسلم احيانا. اما ذاك فلا يدري ليله من نهاره
421. 1:06:26فهذا الذي لا يدري ما ليلهم عن نهاره قد توجهت اليه التكاليف لكن لما سعى في زوال عقله
422. 1:06:36اذا ذهب سكرة لزم اداء ما سبق
423. 1:06:44واضح لاستقرارها في ذمته طيب والناس والساهي
424. 1:06:50والنايم هل هو مثل المجنون? ام هو مثل السكران
425. 1:06:58مثل السكران انت عندك واحد نايم قلت له فلان فلان انت ما صليت يا ابن الحلال قم صل قال ها ها
426. 1:07:07مثل الخرقة تنفض في قم صل ما يدري من انت. طيب
427. 1:07:18فهم فالنام حال نومه لا يطالب باقامة الصلاة حال نومه. لعدم امكانه امتثاله. وانما
428. 1:07:28وقبل يصلي فرفع الله عز وجل عنه الاثم والمطالبة حال نومه. حال نومه وذاك حال نسيانه. من نام عن صلاة
429. 1:07:40او نسي فليصلها اذا ذكره. واضح? واضح? هذا
430. 1:07:50هذا مهم في الاصول ومهم في التطبيق الفقهي. بمسائل لا تعد ولا تحصى. طيب المغمى
431. 1:08:00المغمى عليه نفس الشيء نفس الشي وشو ؟ الصاحي ولا المجنون ولا النايم النايم الاغماء درجة واحدة؟
432. 1:08:16الاغماء درجة واحدة? لا. ايوا تشوف لك رجال يمشي قدامك وما تاخذ انت وطاح
433. 1:08:25اغمي عليه وهو رايح المسجد جيت امام وصلته
434. 1:08:33قام صح? نعم. هل يلزمه الوضوء
435. 1:08:39هو رايح المسجد متوظي خالص
436. 1:08:42اغمي عليه في تلك اللحظة دقيقتين وقام. نعم. ها؟ لزم عليه. لا تستعجلون صدوركم للفتية
437. 1:08:52حنا نشوف يمين ويسار يعني ما هو مثل النايم اللي جالس وغفى شوي
438. 1:08:58هذه اغماءة طلق في لحظة اغماء سقط قال فلانة طاء
439. 1:09:10وراح شفتوا ايش اللي ترى مسائل من الفقه لا تعد ولا تحصى. طيب اغمي عليها قبل دخول الشهر رمظان وافاق بعد
440. 1:09:23خروجه اغمي عليه قبل الوقوف بعرفة وافاق بعد الوقوف بعرفة
441. 1:09:30شفتوا المسائل ما الذي يترتب عليها
442. 1:09:35طيب هل هو في لحظة اغماء مكلف? لا
443. 1:09:42لفقد ايش? فقد العقل. العاق. والاغماء قد يكون يوم شهر سنين. نسأل الله العفو والعافية والسلامة. هذه الاحكام
444. 1:09:52فهل يلحق بالمجنون? ام يلحق بالصبي? يقصد النائم
445. 1:09:58ام باي شيء حق واضح
446. 1:10:06طيب الحائض حاضت قبل دخول وقت الظهر
447. 1:10:13مكلفة ولا لا لا حول ولا قوة الا بالله
448. 1:10:18مكلفة او غير مكلفة ما هي بالغ عاقل حنا نقول شروط التكليف دايما هذي لازم تكون موجودة تقول مكلف اذا لازم يكون بالغ عاق
449. 1:10:28وهي بالغة عاقلة ليست بمجنونة ولا بمغمى عليها اغماء يخل مخل بالفهم
450. 1:10:38والادراك طيب حاضت قبل دخول الوقت
451. 1:10:47هل تلزمها الصلاة? لا لم? لوجود مانع. مانع اللي اخذناه الاسباب والشروط والموانع وهذي ايضا لها مباحث لطيفة جدا. لا في الاصول
452. 1:11:03في التطبيق الفقهي طيب حاضت بعد دخول الوقت ظهر بما يكفيها ان تصلي اربع ركعات
453. 1:11:15فحاضت قبل صلاتها تلزمها ايش? يلزمها ماذا? اذا اذا طهرت كم ما الذي يلزمها
454. 1:11:28ما الذي يلزمها يعني انا عارف تقضي تقضي ماذا? تقضي الفجر? الظهر بس? العصر. ها طيب خلاف قوي بين اهل العلم
455. 1:11:42وقت مشترك ولذلك هذا هو سبب خلافه. جمع تقديم وجمع تأخير. فهما وقت واحد
456. 1:11:52معي? وهذا يقع فيها كثير من النساء
457. 1:11:58وآآ يمكن ربع ساعة ثلث ساعة نصف ساعة تطبخ بنت الحلال ودخل الوقت وحاظت وبعدين يوم طهرت صلت الظهر وتركت العصر
458. 1:12:09معنى قد لزمته واضح? طيب هذه شروط التكليف شروط التكليف فقط تبي له مجلد وهي البلوغ والعقد نعم
459. 1:12:22نعم. فالقسم الاول لا يدخل في نطاق التكليف ولا يشمله الخطاب بدليل العقل والنقل. الف اما من جهة العقل فلان الامر يقتضي
460. 1:12:33امتثال ومن لم يدرك الامر لا يتأتى منه منه امتثاله. باء واما من جهة النقل فلحديث رفع القلم عن ثلاث الحديث
461. 1:12:43ولا يعترض على هذا بتضمين ما اتلف ما اتلفه من لم يكتمل ادراكه. لان ضمان حق الغير يستوي فيه العاقل وغير العاقل. لان من خطاب ايش
462. 1:12:53هل هو من خطاب التكليف ولا من خطاب الوضع? واحد يصيد صيد ومرة قدامه شخص فقتله
463. 1:13:04يظمن ولا ما يظمن? يظمن
464. 1:13:08نعم. حتى لو اتلفته بهيمة لزم صاحبها ضمان ما اتلفته. واما القسم الثاني فهم امام مسلمون او غير مسلمين
465. 1:13:18من المسلمين او من غير المسلمين. طيب هل يدخل غير المسلم في خطاب التكليف? او لا يدخل
466. 1:13:28هو بالغ ايش? عاق اذا يدخل ولا ما يدخل? اه طيب الكافر كافر
467. 1:13:40يصلي اجيبوا لا يصوم? يشرب الخمر? نعم. يفعل محرمات? هل يعاقب على هذي او لا? كما يعاقب
468. 1:13:53على تركه للايمان. شفتوا هدوء شوي
469. 1:13:58بدأوا شوي يعني ما الشرع شرع الله مو شرع شرعك
470. 1:14:04واضح? يعاقب على تركه للامام باتفاق
471. 1:14:10لكن هل يزاد عليه الاثم والعقوبة بتركه للصلاة? لانه مخاطب بها. مثل
472. 1:14:20المسلم الا ان المسلم يتوظف فتقبل منه. وهذا لو نطق بالشهادتين فصلى قبلت منه
473. 1:14:30واضح? وقس على بقية ايش? الامور. لو سرق يعني نتركه
474. 1:14:37لو زنى وهو محصن يترك? لا اذا هو مخاطب بالتكليف
475. 1:14:47لكن جمهور اهل العلم هو مخاطب باتفاق انه مخاطب بالايمان. اما جمهورهم فهو مخاطب بكذا الفروع
476. 1:14:57الصلاة والصوم والزكاة واداء الواجبات وترك المحرمات
477. 1:15:04فيعاقب بتركه على الايمان ويعاقب لفعله المحرمات ويعاقب لتركه الاعمال الواجبة. نعم
478. 1:15:14والخطاب اما باصل كالعقائد واما بفرع كالصلاة والصيام ونحو ذلك. الف الخطاب بالاصل يشملهما اتفاقا. باء والخطاب بفرع
479. 1:15:26فيه خلاف والصحيح دخول الكفار فيه كالمسلمين ومن ادلة ذلك قوله تعالى عن الكفار ما سلككم في سقر ما سلككم في سقر يعني ما
480. 1:15:36دخولكم جهنم ماذا قال? قالوا لم نك من المصلين. واحد ولم نك نطعم المسكين. اثنين وكنا نخوض مع الخائضين. ثلاثة هذه
481. 1:15:46مال اولى? اعمال طيب? وكنا نكذب بيوم الدين? هذا هو اصله
482. 1:15:53ايوة فذكروا من اسباب تعذيبهم تركهم لما امروا به من الفروع كتركهم الصلاة والزكاة وارتكابهم لما نهوا عنه بخوضه مع
483. 1:16:03ولم يقتصروا على ذكر السبب الاكبر وهو تكذيبهم بيوم الدين. ويدل على ذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجم يهودين
484. 1:16:13يهوديين رجلا وامرأة وامرأة زنيا فاتت بهما اليهود الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ان هذين زنيا
485. 1:16:23فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة? قالوا نفضا في التوراة في التوراة
486. 1:16:33يعني للانبياء السابقين موسى عليه السلام وعيسى عليهما السلام
487. 1:16:44طيب اذا حكم آآ رجم الزنا او الزاني المحصن في شرع من قبلنا في التوراة انا ماذا
488. 1:16:55انا يرجى فشرعنا كذلك واضح? فشرعنا كذلك. طيب قالوا نفضحهما ونجلدهما
489. 1:17:11كذبوا ما جاء بما في التوراة. وانما افتروا على الله عز وجل. ماذا قالوا? قالوا فقال رسول الله
490. 1:17:21قالوا نفضحهما ونجلدهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبتم والله ان فيها اية الرجم بالتوراة فاتلوها ان
491. 1:17:31كنتم صادقين. وقال عبدالله بن سلام كذبتم والله ان فيها اية الرجم. قال فاتوا بالتوراة فنشروها وجاء رجل من اليهود
492. 1:17:41قالوا له ابن ابن سوريا اعور فوضع يده على على اية الرجم وجعل يقرأ ما قبلها وما بعدها. فقال عبد الله
493. 1:17:51ابن سلام ارفع يدك فرفع يده فوجد اية الرجم. فقالت اليهود نعم يا محمد فيها الرجم. فامر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
494. 1:18:01فرجم اذا رجمهما بالتوراة ولا رجمهم بالاسلام
495. 1:18:06ليه? الاسلام موافق. ما في اشكال
496. 1:18:12واضح? لان هذا في الشرع مثل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. واضح? نعم
497. 1:18:22ففي مشتركات ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. واضح? اي نعم. وكذلك
498. 1:18:32قوله تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون. وكما ان المؤمن يثاب على ايمانه وعلى امتثاله
499. 1:18:42الاوامر واجتناب النواهي فكذلك الكافر يعاقب على ترك التوحيد وعلى ارتكاب النواهي وعدم امتثال الاوامر. نعم. النهي تعريف
500. 1:18:52لغة واصطلاح الف النهي لغة هو المنع ومنه سمي العقل نهية لان لانه ينهى صاحبه ويمنعه من الوقوع فيما لا يليق
501. 1:19:02باء والنهي اصطلاح هو ما دل على طلب الكف عن الفعل. طيب هذا النهي? النهي ما دل على طلب الكف عن الفعل
502. 1:19:12فاي دليل يدل على طلب الكف عن الفعل فهو نهي
503. 1:19:24واضح ماذا تفهم هنا? يعني
504. 1:19:31لا كان يترك. واضح وهذي فيها من سعة ايش? الدلالة او الادلة التي تدل على النهي. ففيها قول وفيها اشارة وفيها
505. 1:19:45نعم. شرح مفردات التعريف قولهما اسم موصول بمعنى الذي فيندرج تحته القول والكتابة والاشارة الدالة على الطلب او
506. 1:19:55المفهمة ارادته. وكاد القرائن المفهمة للطلب. فما دل منها على طلب الكف او الترك فهو نهي. لان المعرف هنا هو
507. 1:20:05باعتبار حقيقته الشرعية وقيل النهي اصطلاحا هو قول القائل لغيره لا تفعل وهو الفعل المضارع المقرون بلا الناهية. مثال قول
508. 1:20:15تعالى ذكرت تعريفهن الاول ماذا? ما دل على طلب ايش? الترك. لان نعرف النهي في الشر
509. 1:20:25في الحقيقة الشرعية وليست الحقيقة ايش? اللغوية ولا العرفية
510. 1:20:31بالشارع اذا نهى عن شيء بما يدل عن النهي عنه فهو منهي عنه. والتعريف الاخر ما هو
511. 1:20:43نعم. قول القائل. قول القائل لغيره لا تفعل
512. 1:20:49قول القائل لغيره لا تفعل. والقائل سيكون من? كحقيقة شرعية. الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم. نعم
513. 1:20:59مثال مثال قوله تعالى ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يؤمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون. وين النهي
514. 1:21:10ولا تتبع. ولا تتبع. نعم. وقوله تعالى لا تجعل مع الله الها اخرا فتقعد مذموما مخذولا. وقوله تعالى يا ايها الذين
515. 1:21:20امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. وقوله ولا تتبع ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. وقوله تعالى
516. 1:21:30ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. وقوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتكم وانتم تعلمون
517. 1:21:40طيب الايات السابقات فهمت منها النهي بصيغة لا تفعل اليس كذلك? طيب هل يدل على التراخي? ام يدل على الفور
518. 1:21:50ها? اقروا الايات ثاني مرة بس بسرعة شوي
519. 1:21:55يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول. يعني هذول التراخي يقتضي ماذا? ويقتضي الحكم
520. 1:22:05الوجوب التحريم واضح? ويقتضي التكرار او لا? يحتضي التكرار شفتوا هذي? فانت لو تمعنت في الايات راح تاخذ منها
521. 1:22:15دلالات ايش? مختلفة. طيب واللي قبلها? ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وقبلها? اه الخطاب لمن
522. 1:22:25ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. وقبلها لا تجعل مع الله الها اخر. لا تجعل مع الله اله
523. 1:22:35عن اخر فتقعد مذموما مخذولا. فلا يدل على النهي والنهي يقتضي ماذا? التحريم
524. 1:22:45يقتضي التكرار. التكرار ويقتضي الفورية. طيب. لو لو تنظر الى الصيغة الا يدل على التحريم فيه
525. 1:22:55ها? يدل وين? ها? من وين? ايوا في التقاعد مذموما مخذولا
526. 1:23:07يترتب عليه ايش? العقاب. العقاب. واضح? فشوف الدلالات لما تستوعبها. كم ستصل الى الحكم اما
527. 1:23:17من اللفظ او من السياق او مما ترتب عليه من عقاب او عذاب
528. 1:23:23واضح? يعني هذا هو التدبر المشايخ نعم مسألة مقتضى النهي النهي يقتضي التحريم حقيقة باتفاق العلماء لادلة كثيرة
529. 1:23:36جدا من ذلك قوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وقوله صلى الله عليه وسلم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه
530. 1:23:46مسألة صيغة اخرى تفيد تدل على الامر فكذلك هناك صيغة تدل على ايش? النهي. نعم
531. 1:23:56يستفاد التحريم في الكتاب والسنة من اساليب كثيرة جدا منها. اولا ورود الخطاب بلفظ التحريم الصريح او مشتقاته. كقوله تعالى
532. 1:24:06عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير. وقوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم. وقوله تعالى واحل الله البيع وحرم الربا. وقوله
533. 1:24:16الا وهو محرم عليكم اخراجهم. وقوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. وعن المغيرة بن شعبة ان رسول
534. 1:24:26الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم عليكم عقوق الامهات ووأد البنات. ثانيا اقتران الفعل بالعقوبة كقوله
535. 1:24:36تعالى وسارقوا وسارقة فاقطعوا ايديهما. وقوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوه كل واحد منهما مائة جلدة. اقتران الفعل
536. 1:24:47ها وهنا اقترن الفعل بماذا? بعقوبة وهي القطع. نعم. وقوله تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلن
537. 1:24:57النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. نعم. ثالثا اقتران الفعل بالوعيد على الفعل او الترك
538. 1:25:07او عدم قبول العمل ومن ذلك قوله تعالى اولئك عليهم لعنة الله. يعني اولئك عليهم لعنة الله هل يظن الظان ان من حلت عليه لعنة
539. 1:25:17الله عز وجل لفعله مكروه
540. 1:25:20معاذ الله. نعم. وقوله تعالى فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله. وقوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل
541. 1:25:31منه وهو في الاخرة من الخاسرين. وقوله صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. فهذا دليل على
542. 1:25:41النهي عن اتخاذ القبور مساجد وقوله صلى الله عليه وسلم لعن الله النامصة والمتنمصة. رابعا التصريح بنفي الحل او بعدم
543. 1:25:51جواز كقوله تعالى لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها. وقوله تعالى ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن. وقوله تعالى ولا
544. 1:26:01لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخاف الا يقيما حدود الله. وقوله تعالى فان طلقا فلا تحل له من بعد حتى
545. 1:26:11تنكح زوجا غيره. وقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. خامسا وصف العمل بانه من صفات
546. 1:26:21المنافقين او من صفات الكفار ومن ذلك قوله تعالى عن المنافقين ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الى الصلاة قاموا
547. 1:26:31يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. سادسا لفظة ما يكون لك وما يكون لنا ومن ذلك قول
548. 1:26:41وتعالى واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا لقاء نأتي بقرآن غير هذا او بدله. قل ما يكون
549. 1:26:51ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحى الي اني اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. وقوله جل وعلا ما يكون لي ان
550. 1:27:01اقول ما ليس لي بحق وقوله سبحانه ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم
551. 1:27:11مسألة ورود صيغة النهي لغير التحريم. يعني ممكن ان تكون للكراهة ممكن ان تكون ذباحة ممكن تنسخ. في بعض الاحكام
552. 1:27:21نعم. اولا ترد للكراهة كالنهي عن الشرب من فم القربة. ثالثا ثانيا وترد للدعاء كقوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا
553. 1:27:31اخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به
554. 1:27:41ثلاث احوال النهي اربعة نعم
555. 1:27:45اولا ان يكون النهي عن شيء واحد فقط وهو الكثير كالنهي عن الزنا مثلا. يعني ان ينهى الشارع عن شيء معين
556. 1:27:54وقد يقرن اكثر من واحد فينهى عنهما جميعا او ينهى عن ان يقرن بينهما
557. 1:28:04نعم. ثانيا ان يكون النهي عن الجمع بين متعدد وللمنهي ان يفعل ايها شاء على انفراده كالجمع بين الاختين
558. 1:28:14عن الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها. النهي عن ماذا? ها? الجمع. ان يجمع بينهم
559. 1:28:24ما في عقد وهما في ذمته. هذا يعقد عليه ثم يعقد على عمتها او خالتها. اما ان يتزوج هذه ويطلق
560. 1:28:34فاذا انقضت عدة وتزوج الاخرى فهذا ليس بمنهي عنه وانما المنهي عنه ان يجمع بين العمة وخالته
561. 1:28:44والمرأة بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها. في اه عصمة في وقت واحد. نعم. ثالثا ان يكون
562. 1:28:57الناهي عن التفريق بين شيئين او اكثر دون الجمع كالتفريق بين ايوه بين رجليه بنعل احداهما عنده
563. 1:29:07اه يعني عنده حذاء اجلكم الله لبس احدى النعلين او الشر الحذاء الايمن مثلا
564. 1:29:17اليسرى كانت مقطوعة انقطعت. فهل يجوز له ان يلبس نعلا واحدة ويمشي على القدم الاخرى حافية. نعم
565. 1:29:28الثالثة بل على المنهي ان ينعلهما معا او يحفيهما معا لقوله، صلى الله عليه وسلم، لا يمشي احدكما في النعل الواحدة لينتعلهما
566. 1:29:39لينتعي لهما جميعا او ليخلعهما جميعا. رابعا ان يكون النهي عن متعدد اجتماعا وافتراقا كقوله اجتماعا
567. 1:29:49منهي عنه اجتمع او افترق مثل ماذا? كقوله تعالى ولا تطع منهم اثما او كفورا او كفر ليس
568. 1:29:59بين احدهما بل لا تطع اثما ولا تطع اه كفورا. نعم. فلا تجوز طاعتهما مجتمعين ولا
569. 1:30:09مسألة اقتضاء النهي فساد المنهي عنه. المسائل ايش? الكبيرة في علم اصول الفقه. وعليه مسائل فقهية
570. 1:30:19كثيرة جدا وتحتاج الى عناية. فهذا النهي هل هل النهي يقتضي فساد المنهي عنه او لا يقتضيه? خلاف
571. 1:30:29بين اهل العلم وله صوره وتحرير ونسمع. نعم. المنهيات على قسمين اولا قسم منهي عنه
572. 1:30:39لم يتوجه اليه طلب قط منهي عنه لذاته. منهي عنه لذاته ولا تشرك بالله
573. 1:30:49شيئا ها فهو منهي عنه بذاته. كالنهي عن بيع الحر واكل ثمنه. كالنهي عن بيع ما في
574. 1:31:02آآ الحيوانات قبل ان تولد وقبل ان تخلق. يقول انا اشتري بطن هذه الناقة وهذه الشاة. آآ بطنها الرابع
575. 1:31:17فهذا ايش? منهي ايش? عنه لذاته
576. 1:31:21طيب فهذا له حكم المنهي عنه لذاته او المنهي عنه معي. او المنهي عنه لوصف لازم للمنهي عنه لا ينفك
577. 1:31:31عن البتة او لوصف ممكن ان ينفصل عن المنهي عنه. او لوصف مجاور
578. 1:31:41كم عندنا من سورة? كم عندنا من سورة? المنهي عنه ايش? لذاته. الثاني. اصبر خله يتكلم
579. 1:31:51نعم ولوصف ملازم للذات لا تنفك ها قد ينفك ثم
580. 1:32:01لا لوصف مجاور يعني ليس من متصل به وانما لوصف ايش? مجاور. فهذه ايضا لها احكام. وان اردت
581. 1:32:11باختصار فقل النهي عنه يقتضي الفساد الا ما استثناه الدليل
582. 1:32:22ففي الاولى ليس فيها خلاف المنيع انه لذاته ليس فيها خلاف ابد
583. 1:32:26والبقية فيها خلاف فليكن الاصل عندك ان النهي يقتضي الفساد
584. 1:32:31الا اذا دل الدليل على انه لا يقتضي الفساد. فلولا الدليل لقلنا بفساده. معي
585. 1:32:40معي? طيب. يلا مثل قوله تعالى ولا تقربوا الزنا وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وهذا هو المنهي عنه لذاته اي لقبحه في نفسه فهذا
586. 1:32:54مر منقطعا وباطن لزوما وما ترتب عليه فباطل كذلك كالولد من الزنا لا يلحق لا يلحق بابيه. وعمل وعمل المشرك لا
587. 1:33:04يثاب عليه. ثانيا قسم منهي عنه من من وجه مع وجود امر به من وجه اخر. وهذا القسم له ثلاث سور. الاول المنهي
588. 1:33:14عنه لصفته الف في العبادات كنهي الحائض عن الصلاة. الحائض منهي منهي عن الصلاة. واضح? ووصف
589. 1:33:24هل يمكن ان ينفك عنها في لحظة حيضها? ها لا حتى تطهر. معي? نعم
590. 1:33:34كنهي الحائض عن الصلاة فلا تحل للمرأة الصلاة فرضها او نفلها حال حيضها. وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت
591. 1:33:44لابي حبيش فاذا اقبلت الحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي. وكذا نهي
592. 1:33:54اكرام يعني الصلاة حال سكره. لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. فالسكران منهي عن قرب
593. 1:34:04الصلاة حالة شكره لانه لا يدري ما يقول. لا يدري ما يقول. فهذه صلاته باطلة وفاسدة. نعم
594. 1:34:14في المعاملات كنهي عن بيع المضامين والملاقيح. والمضامين ما في بطون الاناث والملاقيح ما في اصلاب الفحول. ويحرم بيع المضامين
595. 1:34:24ولا يصح لانه بيع فيه غرر ومخاطرة فلا يدرى عن نتاجها ايخرج ام لا يخرج? ايخرج سويا ام معيبا? ممكن ان تموت
596. 1:34:34هذه التي اشتري ما في بطنها او لا? من يضمن لك انا حتى تنتج النتائج الثاني والثالث? واضح
597. 1:34:44فان لم يكن الغرر في في وفاتها او موتها فالغرر واقع فيما ستنتج قد لا تنتج وقد
598. 1:34:54انت تجمع معيبا مشوها ناقص الخلقة
599. 1:34:59واضح? نعم. فلا يدرى عنا تاجها ايخرج ام لا يخرج ايخرج سويا ام معيبة تاما ام ناقص ذكرا ام انثى حسنا ام قبيحا
600. 1:35:09فعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية
601. 1:35:19كان الرجل يبتاع الجزور الى ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها. والجذور هو البعير ذكرا كان او انثى. وحكم الجزء وحكم
602. 1:35:29كغيره. الثاني المنهي عنه لامر لازم كالبقر والغنم. نعم. الف في العبادات كالنهي عن صوم يوم
603. 1:35:39العيد لما يلزم من صيامه الاعراض عن ضياف عن ضيافة الله في ذلك اليوم. باب في المعاملات كنهي عن نكاح الكافر للمسلمة. قالت
604. 1:35:49تعالى ولا تنكحوا المشركين حتى اذا سافر الرجل في نهار رمضان فافطر
605. 1:35:58ولا حرج? ها? لا. يجب عليه الصوم في حال سفره. لا لا يجوز. سافر فقال ايه علي قضاء
606. 1:36:08او علي نذر بصوء ايش رايكم
607. 1:36:19هو مسافر صام قال عندي ثلاث ايام ما قضيتها وعلي كفارة وعلي وعلي فانا
608. 1:36:27تقضيها في هذا الوقت عرفتوا الصور هذه نعم يلا وتحريم بيع عبد
609. 1:36:38مسلم لكافر اذا لم يعتق عليه. لانه ممنوع من استدامة ملكه عليه لما فيه هل يجوز بيع العبد المسلم
610. 1:36:48الى كافر الكافر ستكون له ولاية على المسلم ولا لا? فقد يمنع من العبادات قد يفسده في دينه ويحرفه فهل يجوز بيعه
611. 1:37:01يقول لا يجوز بيعه الا اذا عتق من البيع لحظة
612. 1:37:08كان لا يجوز لها تملكه
613. 1:37:11كان لا يجوز له تملكه. نعم. لانه ممنوع من استدامة ملكه عليه لما فيه من الصغار واذلاله تحت الرق للكافر. وقد يكون رق
614. 1:37:21وسببا في ردته فان كان يعتق عليه بالشراء وهو كل ذي رحم محرم وهو كل ذي رحم محرم ذي رحم محرم
615. 1:37:31وهو كل شخصين لو كان احدهما ذكر والاخر انثى لم يجز لهما ان يتناكحا. هذه الصفة التي يجاز فيها
616. 1:37:41بيع العبد المسلم لهذا الكافر. نعم. كالاباء والامهات والاخوة والاخوات والاجداد والجدات وان علوا والاولاد
617. 1:37:51اولادهم وان نزلوا والاعمام والعمات والاخوال والخالات صح واغتفر زمن الشراء اليسير لاجل العتق. الفقهاء جوزوا
618. 1:38:01بيعة لما يترتب عليها من العتق
619. 1:38:05لان الزمن ايش? يسير لا يمكنه التسلط عليه
620. 1:38:11نعم. لانه وسيلة الى حريته ولان ملكه لا يستقر عليه. قال سبحانه وتعالى ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا
621. 1:38:21هذا قول اكثر الحنابلة وهو مذهب ابي حنيفة. الثالث المنهي عنه لامر خارج عنه. الف في العبادات كالنهي عن الوضوء بماء مغصوب
622. 1:38:31من او الصلاة في ارض مغصوبة. طيب عندنا ماء مغصوب عندنا ماء نجس
623. 1:38:37المجلس لذاته لحظة فاذا توضأ الرجل بماء مغصوب واخر بما ان فيه نجاسة
624. 1:38:49فهذا منهي عنه وهذا منهي عنه اليس كذلك? اجيبوا ايهما الفاسد? وذاك
625. 1:38:59من يعنى ها ايوة طيب اقرأ وبيان كون النهي لامر خارج عنه ان النهي لا لنفس الوضوء ولكن لانه حق للغير
626. 1:39:13لا يجوز استعماله بغير اذن مالكه. سواء كان اتلافه بوضوء او باراقته او غير ذلك. ويتضح ويتضح الفرق بين المنهي عن
627. 1:39:23لذاته والمنهي عنه لامر خارج عنه بالفرق بين الماء المتنجس والماء المغصوب. الماء المتنجس عند شخص
628. 1:39:33وغصب هذا الانسان فتوضأ اجتمع عليه ماذا
629. 1:39:38اجتمع عليه ماذا? ما نجس غصبه شخص فتوضأ منه
630. 1:39:45كم اجتمع عليه من النهي? نهيان كونه ايش? مغصوب وكونه طيب لو اذن له قال ابحته لك
631. 1:39:55لا يحل له. لا يحل لما? نجس. لانه نجس. لانه ايش? نجس. بخلاف لو انه غصب
632. 1:40:05فاذن له قال اذنت لك انتقل من كوني مغصوبا الى كوني مأذونا فيه. وللوصف لان هذا منفك ممكن يطلب منه
633. 1:40:15مبلغ ضمان هذا الغصب يقول خذ بدل منه مئة درهم ولا اشبه من ذلك
634. 1:40:24نعم باء في المعاملات النهي عن البيع بعد النداء لصلاة الجمعة. وبيان كونه عن ايش
635. 1:40:35البيع بعد النداء لصلاة الجمعة من المقصود به? طفل يبيع لطفل او غير بالغ يبيعه لغير بالغ او غير
636. 1:40:45في بالغ من الذكور يبيع او امرأة تبيع آآ لمن لا تجب عليه الصلاة. شفتوا الصور اللي راح تندرج
637. 1:40:55في هذه الامور المنهي عنها
638. 1:40:59يعني البائع صغير مثل ما يبسطون على الطرق المصلين قبل الامام يخطب وهذا يقول خذ خذ هذي كذا وساعة وكذا
639. 1:41:09ويشتروا الرجال يقول له طلعت الحين ماني لاقيها. بيشترونها. فيشتريها
640. 1:41:15نعم اهي ما في المعاملات النهي عن البيع بعد النداء لصلاة الجمعة. وبيان كونه لامر خارج عنه ان البيع قد استوفى شروطه ولكنه مظنة
641. 1:41:29فوات الصلاة كما ان فوات الصلاة قد يكون لعدة اسباب اخرى. يعني هذا تحققت شروطه ايجاب وقبول وثمن ومثمن
642. 1:41:39مباحان فهذا المنهي عن ما العلة للنهي? قالوا ايش? للتشاغل عن ايش? الصلاة
643. 1:41:49او لفوات الصلاة. قال القائل الصلاة قد تفوت بغير البيع
644. 1:41:57كالتكاسل او والله عنده سالفة لا تقطع سالفتي خلني اكملها لك. قال طيب. ما في تبايع واضح
645. 1:42:07نعم. وجمهور الاصوليين على ان الناهي في هذه الصورة لا يقتضي الفساد لان لان نفس المنهي عنه وهو البيع سالم من مبطل
646. 1:42:17من مبطل والنهي انما لذلك الخارج فالجهة منفكة اي جهة صحة البيع عن جهة توجه النهي اليه. وعند الامام احمد رحمه الله وكثير من
647. 1:42:27اتباعه ان النهي يقتضي الفساد لان الناهي يقتضي لان الناهي يقتضي العقاب والصحة تقتضي الثواب فلا يجتمع ثواب وعقاب في وقت واحد بسبب
648. 1:42:37بسبب محمل واحد. وقد وردت ادلة كثيرة متنوعة تدل على ان النهي يقتضي الفساد. ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث
649. 1:42:47من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. اي مردود وما كان مردودا على فاعله فكأنه لم يوجد. والرد اذا اضيف الى العبادات اقتضى عدم
650. 1:42:57بها واذا اضيف الى الى العقود واذا اضيف الى العقود اقتضى فسادها وعدم نفوذها ومنها امره صلى الله
651. 1:43:07عليه وسلم بلالا حين اشترى صاعا من التمر الجيد بصاعين من الرديء برده واعلامه بان ذلك عين الربا. ومنها ان الصحابة كانوا يستدلون
652. 1:43:17على الفساد بالنهي كاستدلالهم على فساد عقود الربا بقوله صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل. وعلى فساد
653. 1:43:27نكاح المحرم بالنهي بالنهي عنه. مسألة الامر والنهي بلفظ الخبر. الامر والنهي قد يأتي بالصيغة الخبر. فيأتي الامر بصيغة الخبر
654. 1:43:37ويأتي النهي بصيغة الخبر والاوامر انشاءات والنواهي انشاءات. نعم. مسألة الامر والنهي
655. 1:43:47بلفظ الخبر الامر والنهي بلفظ الخبر كالامر والنهي بلفظ الطلب في جميع الاحكام. الف مثال الامر بلفظ الخبر قوله تعالى والمطلق
656. 1:43:57قالت يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء اي ليتربصن ثلاثة قرود. ما الذي حملهن? هذا خبر والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. لم
657. 1:44:07على انه ها امر وان كان في سورة ايش? الخبر. ما الذي حملهم
658. 1:44:20حملهم ان هذا خبر. اقيموا الصلاة. هل كل الناس يصلون يا شيخ
659. 1:44:26ها? انت شو اسمك يا شيخ
660. 1:44:31ها? ارفع صوتك. طيب اقيموا الصلاة. امنوا. هل كل الناس امنت
661. 1:44:41هل كل الناس امنت اي لان ان شاء
662. 1:44:48بعضهم يؤمن وبعضهم يكفر بعضهم يصلي وبعضهم لا يصلي. فهذا الانشاءات ممكن يتخلف
663. 1:44:58فيؤمن طائفة يكفر طائفة. معي? لكن الان الله عز وجل يخبر يقول والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة يخبر. هل
664. 1:45:08خبر الله عز وجل يتخلف؟ لا. او لا يتخلف. يتخلف
665. 1:45:16ما يحتاج تفكير هذا يا شيخ. لا يمكن ان نتخلف. الساعة قائمة وستقوم او لا? ها? لا يمكن ان يجيك اية ولا حديث اعلموا اني نسخت
666. 1:45:26قيام الساعة. او لن تقوم مستحيل. لانها سيكون خبر الله عز وجل كذب. والله عز وجل منزه هو العليم الحكيم
667. 1:45:36فلما قال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. المطلقات
668. 1:45:44يعني اه عدة ثلاثة قروض فهل كلهن يعتدن
669. 1:45:49ولا بعضها تعتد الكافرة تعتد ها ما تعتد. طيب فالان هذا خبر الله عز وجل لا يمكن ان يتخلف
670. 1:46:01فلذلك يقول اهل العلم لان الله عز وجل هو العليم الحكيم. ولان كلام الله عز وجل صدق وحق لا يمكن ان يتخلف خبره
671. 1:46:11فهو اراد بخبره الامر بالاعتداد المطلقات ثلاثة قرون. فيكون من باب الانشاء والانشاء
672. 1:46:21ممكن يمتثلوا ممكن الا يمتلل. عرفت الشيخ
673. 1:46:26وضحت طيب وقوله صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام صام عنه وليه اي ليصم عنه وليه. يعني من مات وعليه الصيام صام
674. 1:46:41عنه وليه كم شخص مات ولم يصم عنه وليه? كم
675. 1:46:48كبير لكن هذا خبر وخبر الله عز وجل حق وصدق وعدل لا يمكن ان يتخلف. فمعناه ان الله عز وجل وان ذكره بصيغة الخبر فالمراد به فليصم
676. 1:47:02عنه وليا. وقد يصوم وقد لا يصوم وهذا لا لا حرج فيه في الانشاءات. نعم
677. 1:47:11باء مثال النهي بلفظ الخبر قوله تعالى فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. اي لا ترفثوا ولا تفسقوا ولا تجادلوا بباطل. نعم
678. 1:47:21النهي يأتي به بسورة الخبر ايضا. الله عز وجل يقول فلا رفد اي في الحج. فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. هذا
679. 1:47:31كم من الرفث وكم من من الفسوق? وكم من الجدال بالباطل يقع في الحج? كم? كثير. قليل ولا كثير? كثير
680. 1:47:41كثير. طيب فمعناه انه وان خرج بصورة الخبر فلان كلام الله عز وجل حق وصدق وعدل
681. 1:47:51لا يتخلف كان المقصود به اي لا ترفثوا ولا تفسقوا ولا تجادلوا بالباطل. نعم
682. 1:48:00العام والخاص ايضا هذه من الدلالات اللطيفة جدا فالامر قد يكون عاما والنهي قد يكون عاما وقد يكون خاصا
683. 1:48:10فيهما نعم الف العام لغة الشامل والعموم شمول امر لاخر مطلقا. باء العام اصطلاحا هو اللفظ المستغرق لجميع
684. 1:48:20ما يصلح له دفعة بوضع واحد من غير حصر. طيب هذا العام او العموم اي بمعنى الشمول والعام اي الشامل
685. 1:48:30عمهم المطر اي شملهم وعمهم الامير بعطيته اي شملهم بعطائه. واضح? وعمهم القحط والعياذ
686. 1:48:40بالله اي اهلك زرعهم وحرثهم. فالعام اي الشامل والعموم اي الشمول. طيب العام اصطلاحا نحن نتكلم عن عموم
687. 1:48:50او الفاظ عامة او تدل على العموم حقائق شرعية ولا لغوية? شرعية شرعية فكل لغوية ولا شرعية
688. 1:49:00كل لغويا لكن استعملها الشارع في العموم فاصبحت حقيقة شرعية مع كونها حقيقة
689. 1:49:11قوية. الرجال ها عام ولا لا? المسلمون المؤمنون. كذلك. طيب
690. 1:49:21لكن لابد ان تتفطن ان الان نستعملها في استعمال ايش? حقيقة ايش? شرعية. شرعية. فاياك ان تنظر لها من مجرد اللغة فقط
691. 1:49:31وانما هي من حيث اللغة نعم استعملها الشارع فيعمم ويقيد ويطلق ويخصص. طيب. اصطلاحا ماذا? هو اللفظ
692. 1:49:41كم عدوا معي كم قيد? اللفظ ها المستغرق المستغرق اثنين بجميع ما يصلح له هذا وصف له طيب دفعة
693. 1:49:51بوضع واحد. واحد. كم قيد؟ اربعة. طيب اللفظ قيد يخرج في ماذا؟
694. 1:50:00ها الاشارة والكتابة. واضح. مع انك ستجد انها حقائق شرعية تدل على العموم
695. 1:50:09قد تستخدم الكتابة والاشارة وتدل على ماذا? على العموم. اللفظ المستغرق. فاذا يخرج به ماذا? اللفظ غير
696. 1:50:19المستغرق كان نكرة في سياق الاثبات يعني المطلق. كالنكرة في سياق الاثبات. ها فتحرير رقبة
697. 1:50:28عنده الف رقبة كلها يعني ارق. المطلوب منه ان يعتق ماذا? معي معي يلا بسرعة. معي? يعتق رقبة. جاء الى رقم واحد فتركه
698. 1:50:42يجوز له ان يختار رقم اثنين? نعم. تركه. يجوز له ان يختار ثلاثة? نعم. حتى مشى على المئة مثلا. الم يكن النظر فيها انه قد عمهم
699. 1:50:52وشمل يحق له ان يعتق هذا فان لم يكن فالثاني فان لم يكن فالثالث فالرابع وهكذا
700. 1:50:59هل شملهم? وحق له ان يشملهم هذا المطلق ولا لا? لكن شموله بدلي
701. 1:51:07شموله ماذا? ان لم تعتق فلان ففلان ان لم تعتق فلان ففلان وهكذا. فعموما ماذا? بدلي اما اللفظ
702. 1:51:17العام فعمومه شمولي. يشمل جميع ها ان الابرار لفي نعيم
703. 1:51:27الابرار ماذا? عام. ان الابرار يعني واحد اثنين كل
704. 1:51:37من قام به صفة ايش? البر. وان الفجار لفي جحيم. الف جار دفعة واحدة
705. 1:51:47فكل فاجر هذا جزاؤه في عموم عموم ايش? شمولي والمطلق عموم عموم البدني فلا يقع اللبس عندك
706. 1:52:00بهذا. طيب هو اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له. فالسموات لفظ عام او لا
707. 1:52:08تصلح للسماوات او لا? كم عددهن? سبع محصورة. لكن لفظها لفظ ايش? عام
708. 1:52:17فهم ينظر الى اللفظ لجميع ما يصلح له
709. 1:52:21فهو صالح من غير النظر الى ان اللي في الخارج عدده محدود او محصور
710. 1:52:29لكن من حيث اللفظ هو صادق. ويصح. فلو قلت اكرم العلماء. الذين في البيت
711. 1:52:40معي? يلزمك ماذا? اكرامه. دخلت فوجدت اثنين. تكرم الاثنين. ليه
712. 1:52:50هذا الذي سماه الله. الا ان العام يصدق عليهم. لقيت واحد
713. 1:52:57تكرمه لانه صدق علينا من اهل العلم ولفظه كعام. لكن في الواقع لم يوجد الا واحد
714. 1:53:05في الواقع لم يجد الا اثنين. تصدق على الفقراء ما لقيت الا ثلاثة. تصدق على الفقراء ما لقيت الا اثنين
715. 1:53:15هذا لما يصلح له هذا صالح له. طيب بوضع واحد
716. 1:53:22اي انه حين وضعه وضع لهذا العموم. من غير ايش? حصر لاخراج ايش? الاعداد كمئة والف وما اشبه ذلك. نعم
717. 1:53:32شرح مفردات التعريف اللفظ قيد خرجت به الكتابة والاشارة. قوله المستغرق لجميع ما يصلح له ما لم يستغرق نحو
718. 1:53:42بعض الحيوان انسان. لو قلت لو قلت ها مثلا احلت لكم بهيمة الانعام. احلت لكم بهيمة الانعام
719. 1:53:52دل على ماذا? عام ولا لا? بهيمة الانعام الانعام. واضح? فهل يجوز لك يا شيخ
720. 1:54:02اه ان تقول بعض الحيوان انسان يصح ولا ما يصح
721. 1:54:13الانسان مو حيوان? حيوان نعم يعني من الحياة وليس من المسبة ها اي من
722. 1:54:31الحياة طيب كل كل كل كل الحيوان حلال. يصح؟ كل الحيوان حلال
723. 1:54:47يصح طيب كل الحيوان حرام. ما الذي يصح
724. 1:54:54بعض الحيوان حلال وبعض الحيوان حرام. نعم
725. 1:55:01قوله دفعة خرجت به النكرة في سياق الاثبات كرجل او بقرة فانه وان كان مستغرقا لجميع ما يصلح له الا ان هذا
726. 1:55:11استغراق على سبيل البدالية لا على لا دفعة واحدة. قوله بوضع واحد خرج به المشترك مثل القرء والعين. مثل القرء والعين يعني المشترك بمعنى
727. 1:55:21ان بعض العرب اطلق واراد به العين وطائفة من العرب اخرى اطلقته وارادت به ماذا? الماء او الباصرة او الجارية
728. 1:55:31او ما اشبه من ذلك فهو مشترك بين هذه نعم قوله من غير حصر خرجت به اسماء الاعداد كعشرة ومئة
729. 1:55:41في صيغ العموم. هل للعموم الصيام? نعم. كما ان للامر صيغ. كما ان للنهي الصيغ. اما عند الجماعة
730. 1:55:51فلا لان عندهم الكلام فيه مشكلة. فصل في صيغ
731. 1:56:01الكلام القرآن هو كلام الله لفظه ومعناه. فالكلام صفة من صفات الله عز وجل
732. 1:56:11ذاتية ويوقع احاد كلامه متى شاء على من شاء بما شاء
733. 1:56:19واضح? نعم. فصل في صيغ العموم للعموم الفاظ دالة عليه تسمى صيغ العموم وهي كثيرة منها او
734. 1:56:29اولا كل مثل قوله تعالى كل نفس ذائقة الموت وقوله يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود له
735. 1:56:39ان بينها وبينه امدا بعيدا. اه في الاية الاولى ماذا اه اين العموم? في لفظة ايش? كل نفس
736. 1:56:49عائقة الموت طيب الثانية يوم تجد ايش? كله نفس كل
737. 1:56:59كل نفس ما عملت من خير محضرا. ما ايش? اسم موصول. ها
738. 1:57:09اي الشيء الذي قامت به وفعلته محضرا. ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
739. 1:57:19الهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. ووجدوا ما عملوا
740. 1:57:29قلتلو الصيغ وين بعضها اقوى من بعض في العموم
741. 1:57:35درجات ما في ما بين هذه الصيغ. نعم. وقوله تعالى وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد. وقوله جل في علاه ان كل ان
742. 1:57:46كل نفس لما عليها حافظ. ثانيا جميع كقوله تعالى وان كل لما جميع لدينا محضرون. وين العموم
743. 1:57:56ايش يا حبيبي شوف زين شوي ليش مستعجل؟
744. 1:58:00شوف كم في الاية من عموم ها
745. 1:58:10انت شايف الاولى ولا ما انت شايفها? ايوة ان كل نفس ها? لما عليها
746. 1:58:20والثانية وان كل لم كل لم جميع لم جميع ايوة ففيها عموما
747. 1:58:30وقوله يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. هم. وقوله سبحانه ولو شاء ربك يا ايها الناس يا ايها الناس عام ولا لا
748. 1:58:40نعم. فكل من كان من ذرية ادم عليه السلام فهو من الناس
749. 1:58:48طيب فهذه تدل على ان رسالة النبي صلى الله عليه وسلم ها عامة لجميع الناس. نعم
750. 1:58:58سبحانه ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم كلهم جميعا. ثالثا الجمع المعرف بالالف واللام شوف كم فيها من
751. 1:59:08المؤكدات والعموم ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا
752. 1:59:18يعني لو شاء الله عز وجل هذا لوقع ولا يمكن ان يتخلف
753. 1:59:24سبحان الله. نعم. ثالثا الجمع المعرف بالالف واللام لغير العهد بالالف واللام لغير عهد
754. 1:59:34نعم كقوله تعالى قد افلح المؤمنون. قد ايش? قد افلح المؤمنون. المؤمنون. اذا المؤمنون
755. 1:59:47على من على كل انسان قام به ايش? الايمان. نعم. وقوله سبحانه ولو كره المشركون. نعم. وكذا المعرف
756. 1:59:57اضافتي كقوله تعالى ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم وين? وين وين المعروف بالاضافة ولا
757. 2:00:07اولادكم جمع منكر مضاف. جمع منكر مضاف يدل على العموم ها ولا تقتلوا اولادكم
758. 2:00:17ان املاق اي من اي نوع من انواع الاملاق والفاقة. نحن نرزقكم واياهم. نعم
759. 2:00:30قوله سبحانه يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. رابعا المفرد المعرف بالالف واللام لغير العهد
760. 2:00:40الجمع المعروف بالالف واللام لغير معهود. وهنا المفرد المعرف بالالف واللام لغير عهد مثل والعصر
761. 2:00:50عام ولا لا? نعم. ها? والعصر قسم اقسم الله عز وجل بالعصر. العصر ما المراد به? تقول
762. 2:01:00صلاة العصر ولا العصر? بمعنى الزمن
763. 2:01:09وهذا يدل على اهمية الزمان. اذ الزمان لا يعود
764. 2:01:15التجارة ممكن تذهب وتعود. والمال والولد قد يهلك ويأتي بدله
765. 2:01:23لكن الزمن اي لحظة تذهب لا تعود. لذلك اللي لشرفه عند الله عز وجل اقسم به
766. 2:01:33اهميته نعم. والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. وكذا المعرف بالاضافة
767. 2:01:46كقوله تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. وين وين العموم فيها? نعمة الله. نعمة نكرة مضافة الى الله عز وجل نعمة
768. 2:01:56اي نعم الله عز وجل كلها. في احد يستطيع ان يعد نعم الله عز وجل. نعم. خامسا المثنى المعرف بال
769. 2:02:06قوله صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. ايش? كل مسلمين اقتتلا
770. 2:02:16هنا مسلمان يقتتلان وهنا مسلمان يقتتلان وهنا مسلمان يقتتلان يشملهم هذا الحديث او لا يشملهم? نعم. فانه يعم كل مسلمين
771. 2:02:26سادسا ماء وهي لما لا يعقل ماء الموصولة كقوله تعالى ما عندكم ينفد وما عند الله باق. وين صيغ العموم فيها
772. 2:02:36واحد يتكلم واحد يتكلم عطونا ها شباب
773. 2:02:43ما في ولا واحد في الاية قدامك ما عندكم ينفد وما عند الله باق
774. 2:02:53ها ايوا بينها ايه وين وجه العموم فيها? ما عندكم اي عند البشر والخلق ما عندكم ينفد يعني كل شيء عندنا في نفاد وسينفذ
775. 2:03:07هل في شيء عندنا سيبقى? لا. طيب وما عند الله? لا ينفع
776. 2:03:17ممكن ينسخ هذا فينسخ الله عز وجل فيقول ما عندكم باق وما عنده سبحانه وتعالى ينفد معاذ الله. يمكن يخص
777. 2:03:27لا يمكن. لا يمكن ان اعم منه. مرة هذا من صيغ ايش? العموم القوية جدا. ما عندكم ينفد وما عند الله باق. نعم
778. 2:03:37ما الشرطية كقوله تعالى وما تفعلوا من خير يعلمه الله وما تفعلوا من خير يعلمه الله. هذي من صيغ ايش? العموم. نعم. سابعا من
779. 2:03:47وهي لمن يعقل من الموصولة كقوله تعالى ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم. من الشرطية كقوله تعالى فمن يعمل فمن يعمل
780. 2:03:57المثقال ذرة خيرا يراه. ثامنا متى للزمان المبهم? متى الشرطية كقولك متى زرتني اكرمتك
781. 2:04:07تاسعا اين? للمكان المبهم اين الشرطية? كقوله تعالى اينما تكونوا يدرككم الموت. نعم. عاشرا النكرة في
782. 2:04:17النفي وقد تكونون الصنف العمومي وقد تكون ظاهرة في سياق النفي هي درجات
783. 2:04:24بعضها نص لا يحتمل الا العموم. نعم
784. 2:04:29اولا تكون نصا في العموم لا النافية للجنس متى تكون للعموم? لا النافية للجنس. لا اله الا الله
785. 2:04:39واضح? فلا اله اي لا معبود حق الا الله
786. 2:04:49او لا? طيب لا النافية للجنس وهي حرف يعمل للدلالة على نفي الحكم عن جنس اسمها بغير احتمال. لاكثر من معنى واحد وتعرف
787. 2:05:03الاستغراقية لان حكم النفي يستغرق جنس اسمها كله بغير احتمال. ومنه قوله تعالى من يضلل الله فلا هادي له
788. 2:05:13من يضلل الله فلا هادي له. ممكن احد يهدي من دون الله? لا. فلا هادي له
789. 2:05:23نعم وقوله تعالى وقال لا غالب لكم اليوم من الناس ومنه قوله تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا
790. 2:05:33بدل لكلماته وهو السميع العليم. سبحانه. وقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا احد اغير من الله. لا احد اغير من الله
791. 2:05:43عموم استغراق لا يحتمل التخصيص
792. 2:05:51نعم. وتكون لا النافية للجنس استغراقية نصا في حالات منها اولا. اذا بنيت ما على كلمة التوحيد لا اله الا الله
793. 2:06:01ثانيا اذا زيدت قبلها من وتزاد من قبلها في مواضع الف قبل الفاعل اذا زيدت من
794. 2:06:11نرتقي الى ان تكون نصا في العموم نعم مثل ماذا? مثل قوله جل وعلا. كقوله تعالى لتنذر قوما ما اتاهم من نذير. لتنذر شوف لتنذر
795. 2:06:21قوما ما اتاهم نذير هل هو مثل لتنذر قوما ما اتاهم من نذير. لا. ابلغوا في العموم. ابلغ في العموم من
796. 2:06:36نذير من قطمير واضح? شوفوا هذي يعني هذي فوائد دلالات الالفاظ ومعرفتها يختلف
797. 2:06:46الحكم بناء على اختلاف الدلالة
798. 2:06:49نعم. باء قبل المفعول كقوله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول وما ارسلنا من قبلك من رسول. وما ارسلنا
799. 2:07:00من قبلك رسولا يعني هل ارسل للعرب رسول? قبل محمد صلى الله عليه وسلم? لا. فلتأكيد نفي ارسال احد قبل محمد صلى الله عليه وسلم للعرب
800. 2:07:14الاية نعم جيم قبل المبتدأ كقوله تعالى وما من اله الا اله واحد. وما وما من اله وما
801. 2:07:24اله وما اله الا اله واحد
802. 2:07:29وما من اله. يستحق العبادة الا اله واحد. انما الهكم اله واحد
803. 2:07:39فالمعبود بحق اله واحد وما سواه اله باطل. اله باطل. نعم
804. 2:07:49النكرات الملازمة للنفي كما في دعاء نوح عليه السلام على قومه. وقال نوح الرب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. ديارا
805. 2:07:59نكرة منفية. وقال نوح الرب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. نعم
806. 2:08:09النكرات في سياق النفي تكون ظاهرة لا نص. وهي النكرة العاملة. ممكن تكون ظاهرة. وليست
807. 2:08:19النص لا يمكن ان ينسخ ولا يمكن ان يخص في هذه العمومات. نعم واذا كانت خبر لا يمكن ان تنسخ
808. 2:08:28نعم. وهي النكرات العاملة فيها لا عمل ليس. فانها لا تنفي الحكم عن جميع افراد اسمها. ومنه قوله تعالى الذين ينفقون
809. 2:08:38اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ومنه قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا
810. 2:08:48مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. ونحو قولهم لا رجل في الذين امنوا ولم يلبسوا
811. 2:08:58وايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم
812. 2:09:03الامن ها ام لا امن تام وامن ناقص ناقص
813. 2:09:13اهتداء تام واهتداء ناقص. طيب الذين فيهم نقص الا يخشون العقوبة
814. 2:09:23نعم فيخشون العقبة وقد لا يعاقبون. يعفو الله عز وجل عنهم. فهذا وجه في الايتين عدم كونها نصا وانما هي ظاهرة
815. 2:09:35عرفتم? يلا. مسألة دلالة اللفظ العامي واستعمالاته. شيخنا استراحة
816. 2:09:45كم باقي? باقي ربع ساعة
817. 2:09:48والله على كذا انا جالس معكم الى الفجر ان شاء الله
818. 2:09:55ان شئتم موقف عند هذا ما في
819. 2:10:02اللي يتقوون عالطاعة الله يحفظنا واياهم. على كل انا سعيد بالحضور بين ايديكم. وفرح بكم ومسرور لهذه الوجوه الطيبة
820. 2:10:12الله يسعدنا واياكم. نقف ان شاء الله. نراكم ان شاء الله بعد الصلاة. سوف يتقبل