الدرس 4

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله اما بعد ارحب بكم ايها الاخوة في سلسلة الدروس العلمية والمحاضرات الشرقية بجامع الكبير واستكمالنا لابواب كتاب النكاح
2. 00:30ويبقى لنا ما بين عظيمين فقط وهو كتاب وهو باب اللعان وكتاب الرضاعة وبذلك يكون بحول من الله جل وعلا ومنة قد استكملنا شرحنا لكتاب النكاح باكمله لشرح ردة الاحكام. وانا انبه على مسألة مهمة جدا. وامر يقع فيه بعض طلبة العلم
3. 01:00الا والله ان كثير من طلبة العلم تجد انه يبتدأ كتاب الطهارة الصلاة مع المشايخ ثم وكثير من طلبة العلم لديهم او بعض طلبة العلم لديهم جلد تام بابواب المعاملات. السبب انه لا يستكمل شروح كتب الفقه باكمله
4. 01:30تجد انه طهارة صلاة ممكن يدخل الفجر الصيام. لكن اذا جيت سألت عنه ما معنى القسامة؟ لا يعرفها في في كتاب الحدود لو سألت ما معنى النيعان؟ ما يعرف ما معنى اللعان؟ لو سألته عن مسائل في قضايا الايمان
5. 01:50او النذور او تقل مثلا حد قلع العين. او ما هي آآ دية مثلا قطع الرجل او نحو ذلك لا يعلم. يعني لا يعلم مسائل المعاملات ربما لديه علم واطلاع مسائل الطهارة
6. 02:10لذلك يأتي هنا منة الله على طالب العلم انه يجمع بين الدراسة للعبادة ويجمع الدراسة كذلك بين المعاملات لا تأتي يا دكتور شو حاجتي الكتاب الرضاع؟ ولا شو حادتي مثلا
7. 02:30الطلاق انا لست بقاضي صح انت لست بقاضي لكنك قد تسافر يوما من الايام ويكون بجوار او تكون في اي دولة اخرى يأتيك واحد ويسألك مسألة تتعلق بالنكاح ويكون او يوفقه الله اليك فتقول له لا ادري لا اعلم. هنا تبرز حاجة
8. 03:00تدرس هذه العلوم ولو لم تكن تستخدمها في حياتك. اولا النفع فيها ان ترفع الجمل عن نفسك انت. ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك تفيد من حولك من اهلك وقرابتك. ظف ان بعض القضايا
9. 03:20يعني من المهم جدا الاطلاع عليها ومعرفتها لطالب العلم. اليوم انت ابواب الفقه العظيم لما يكون عندك اطلاع بكتاب النكاح ويكون عندك اطلاع بكتاب الطلاق. ويكون عند الاطلاع حتى بمسائل المعاملات
10. 03:40الاخرى انت تورث او انت تحمل علما في صدرك يرفعك الله جل وعلا به درجات. الان نأتي الى مسائل الحديثين الحديثين اشتملوا على بابين من ابواب الفقه وهو باب العدة ثم بعد ذلك
11. 04:00احكام العدل. اولا تعريف العدة العدة بكسر العين المهملة مأخوذ من العد والحساب قالوا لاشتمالنا على العدد اما من جهة الاقرار او من جهة الاشطر. اما من جهة الاقراء على واضح في عدة المرأة المطلقة سواء كانت طلاقا رجعيا او بائنا او بالاشهر
12. 04:30في عدة المتوفى عنها ماذا زوجها؟ التي تتربص اربعة اشهر وعشرا. وقيل سميت العدة لذلك لانها من ازمنة. اي انها تعد. مشروعية العدة قوله جل وعلا والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون اي حياط. والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصون
13. 05:00بانفسهن اربعة اشهر وعشرة. اما الاحاديث فهي كثيرة من الاحاديث فاطمة وحديث الزبيرة الاسلمية حديث امي حبيبة وغيرها. اجمع العلماء على مشروعيتها. كذلك وعلى الاحكام الواردة فيها اما الحكمة منها فهي كبيرة. اولا العلم ببراءة الرحم. المرأة من ماء الرجل الاول
14. 05:30قالوا لان لا يجتمع فيه الرحم مائين. لان لا يجتمع في الرحم مائي لرجلين مختلفين تخيل لو ان الرجل اليوم يطلق زوجته ثم بعد ذلك لتكون بارة ثم بعد ذلك بعد يوم يتزوجن
15. 05:50ثم يطأها ثم يؤتى تحمل فلا نعلم حملها من اي الرجلين كان من الفوائد كذلك اظهار مكانة الزوج وهذه امرها عظيم. ومنها تطويل زمن الرجعة يرجع ويتراجع لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. المرأة التي عليها عدة
16. 06:20والله الرجعي في وقت الرجعة هناك فسحة من الوقت ان يرجع الرجل زوجته. وان يتأنى وان يعيد تفكيرهم في انه يوجهها وهذه مسألة ماذا؟ مهمة. قوله هنا اه من مسائل
17. 06:40العدة كالتالي اولا المعتدات على اربعة اقسام. القسم الاول عدة الحامل. والحامل ايها الاخوة في عدة مسائل. المسألة الاولى عدة الحامل سواء كان وعبرها. سواء كانت مطلقة انطلاقا بائنا او طلاقا رجعيا او طلاقا من فسخ او غير ذلك من او خلع
18. 07:10او نحو ذلك جميع المطلقات سواء باي طريقة كان طلاقها فالحكم واحد يختلف طلق الطلاق رجعي بائن فسق يعني اه كانت حرة كانت ابدا او نحو ذلك بان عدتها تكون واحدة وولاة الاحبال اجلهن ان يضعن حولهن
19. 07:40واختلفوا في الحامل المتوفي عنها زوجها. يعني اذا وجد حامل وتوفي عنها زوجتها. متى تنتهي هل تنتهي عدتها بوضع حملها؟ او ان تنتهي عدتها بنهاية احداثها واضح؟ ثم رأيكم والسبب
20. 08:10عروض عموم الان. في اختلف العلماء في ذلك في قوله وسبب الخلافة ايها الاخوة اختلافهم في اي الاجلي يقضى للحامل. بين ان يختار لها ان تضع حملها او ان يختار
21. 08:30ان تستكمل عدتها بوفاة زوجها اربعة اشهر وعشرة. السبب في ذلك هو اطول الاجلين فهم نظروا هنا قالوا انه يحكم للمرأة باطول الاجلين. ان كانت ان كان اجلها. ان تمضي اربعة اشهر وعشرا بحداد زوجها قالوا بانها طهرت او امتلت عدتها ولو لم تضع
22. 09:00لان عدة اختلف العلماء بذلك بقول القول الاول تنتهي عدتها بوضع حملها حتى ولو بعد ماذا؟ يعني زواجها بلحظة واحدة ولولا كذلك او تغتسل وهذا هو جو قوله يعني جمهور العلماء وهذا اشرت لكم اليه في الدرس
23. 09:30تنتهي عدتها مباشرة بوضع حولها ولو لم تبتسم. حللها ان تغتسل. لظاهر عموم وولاة الاهمال يجدهن ان يضعن حوله بعد طولين الاربعة. وظاهر حديث السبيعة رضي الله تعالى عنها لم
24. 09:50طهرت وبدأت تتجمل لي الخطاب. فهي لم تنظر الى وفاة ماذا؟ زوجها. ولكن الحديث يعني اه العلماء اجاب العلم انها اصل كانت استكملت اربعة اشهر وعشرة. وهذا ليس بصحيح لان ظاهر النصوص
25. 10:10حملها بعد وفاتها بزوجها بفترة قريبة حتى قال بعض العلماء انها اربعة عشر القول الثاني ان عدة لا تنقضي الاجلين اما بوضع الحمل او اربعة اشهر قالوا لظاهر الاية قالوا والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا. قالوا ايضا هنا في العموم سواء كانت الزوجة
26. 10:40فهي داخلة في ولكن العلماء قالوا ان هذا العلم ورده التخصيص. ولذلك يفرق بين الادلة عند علماء الاصول اولى من الترجيح. فلماذا نقدم هذا الامر؟ ويمكن ان يجمع بينهما فيقال
27. 11:00هذا عام خصصته الاية الاخرى باستثناء الحامل من عدة المتوفى عنها زوجها اه المسألة الثالثة قالوا لابد من طهرها من نفاسها حتى تتزوج ولا يكتفى انها تجبلت الخطاب بعد نفاسها وهذا اشهر
28. 11:30الى ضعفه والراجح والقول الاول وانها يعني تتجمل للزواج بعد وضعها لحملها مباشرة الا ان زوجها انعقدت لا يضعها الا بعد طهرها من دمها. المسألة الثانية ما هو الحمل الذي تقتضي به العدة. هل كل حمل تنقضي به العدة؟ يعني لو حملت ثم
29. 12:00واحد او بعد شهر ونصف. هل هذا هل هذا يعني الاسقاء يعتبر مما يعتد به تنتهي عدتها ام لا؟ القول الاول ايها الاخوة اقل ما تنقضي به العدة ان تضعه بعد ثمانين يوما من الوقت. قالوا لان فيه تخلق للجنين. ولحديث
30. 12:30ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ماذا؟ يغسل ثم يكون علاقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك. فلابد ان تضعه بثمانين يوما. فان وضعته قبل ذلك قالوا له
31. 12:50اي لو لم تعتبر في الاساس انها حاملة. لان الحامل في الشرع هنا لابد رد فيه من تخلق ما ما فيه. على ذلك لو اسقطته باعتصار. ثم كان عليها عدة من
32. 13:10فانها ترجع الى كونها عدة وفاة. ولا تعتد بالحمل لانها لم تكمل المدة المعتبرة التي يعتبر بها كونها. دليل ذلك ان الله قال وولاة الاحد ماله. اجلهن ان والحبل الذي يرتبط به الحكم الشرعي. قالوا ما كان به تخلق الجنين. قالوا كذلك ان تضع
33. 13:40ما فيه خلق ادمي فهذا تنقضي به العدة بلا خلاف. ان القت المضغة ولم يتبين فيها الخلقة فقالوا ان هذا لا حكم له. القسم الثاني انتهينا من القسم الاول وهي ماذا
34. 14:00المرأة الحامل. القسم الثاني عدة المتوفي عنها زوجها اذا لم تكن حاملا. دلت النصوص على انها اربعة اشهر وعشرا. والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصون بانفسهن اربعة اشهر العشرة والحديث ام حبيبة ام عطية وام سلمة واجمع العلماء على ان عدة المرأة الحرة المسلمة سواء
35. 14:30ان كانت مدخولا بها او لم يكن مدخولا بها. يعني لو انت عقدت على امرأة بعد الموت. ثم توفاك الاجل بعد العشاء. تلزم بماذا؟ باربعة اشهر وعشرا. لانها زوجة سوى ان دخل بها او لم يدخل سواء كانت حرة او لم تكن حرة او سواء كانت صغيرة او لم تكن صغيرة سواء كانت تحيض او لم
36. 15:00لا تحيض لو تكون عدتها اربعة اشهر وعشرا اه سواء كانت كذلك امرأة كبيرة في السن او كانت امرأة صغيرة. وهنا عدة مسائل. المسألة الاولى ما الحكاية من اربعة اشهر هم ما رأيكم؟ ما الحكمة في وجود هذه المدة؟ اربعة اشهر
37. 15:30عشرة قربت الحكمة بها دقق وانت ممتع براءة الرحم. لا. اولا العلم ببراءة الرحم. ثانيا تأكد التأكد من هذا هي الحكمة الاولى لان الاربعة اشهر وعشرة فيها دفخ الروح ربعطاش قالوا واضيفت العشرة كما ذكر الامام النووي رحمه الله انها في باقي الاحتياط حقيقة هذه الاربعة اشهر
38. 16:20المدة التي يبدأ يتحرك فيها الجنين وهذا من باب الاحتياط للميت. واضح؟ حتى تأكد خلو الرحم من وجود ماذا؟ الجليل. ليس من وجود الحمل لا. بل من وجود الجنين واضح ام لا؟ اه طبعا بعض العلماء اضاف امرا اخر قال ان فيه اظهار
39. 16:50المدة هذه التي يظهر فيها فعلا مكانة الزوج والتأثر على فقه قرائه بخلاف ما لو كانت ثمرة طيب اذا مات الزوج في عدة طلاق الرجعية قال ابن منذر اجمع كل من احفظه من اهل
40. 17:10العلم ان من طلق زوجته طلاقا رجعيا يملك رجعتها. ثم توفي قبل انقضاء العدة ان عليها عدة متوفاة ما السبب؟ في كونها طلق الطلاق رجعي. ومع ذلك لم طلق زوجته ابتدأت الحيضة الاولى. الحيضة الثانية ما وصلت الى الحيضة الثالثة توفي. قال
41. 17:40العلماء ان مطلقاته تعتد السبب في ذلك انها ما زالت ها؟ زوجته لا تنفصل الزوجية الا بانتهاء العدد. ولذلك ترثه او لا ترثه؟ ترثه. لانها لانه ما اتوني زوجة له لم تنقضي عدتها. فالعلماء يقولون ان ان الرفعية زوجة زوجة يلحق
42. 18:10طلاقها ولها ميراث وعليه عدتها. ما لم تنقض عدتها لو قال لها انت طالق ابتدأت العدة الحلقة الاولى الثانية الثالثة انتهت مات واصبحت دائما ليمونة بسرعة لو قال لها انت طالق. الحيضة الاولى الثانية توفي رحمه الله. تلثه ويجب عليها عدة وجوه لانها
43. 18:40ما زالت زوجة له. الثامنة اذا مات مطلق البهائم في عدتها فهلا رجل طلق امرأته طالما باهنا هل تقضي عدتها ام لا؟ القول الاول اذا طلقها طلاقا بامنا سواء في المرض او في السحر ثم مات وهي في عدتها فهي
44. 19:10تبنى على عدة الطلاق ولا تعتد للوفاء. وهذا قول من مالك الشافعي بقوله والمطلقات يدعون قال ابن منذر وقد اجمعوا على ان المطلق ثلاثة لو ماتت لو مات لم يرثها. وذلك لانها غير زوجة. واذا كانت غير زوجة فهي غيوبة فهو غير زوج. لا
45. 19:40القول الثاني انها تعتد باطول الاجلين من عدة الوفاة او ثلاثة قرون ويقول ابي حنيفة لكن الراجح الاول المطلق طلاقا بل التي ليست بزوجة. لذلك لا تلي وليس عليها العدة. القسوة
46. 20:00المطلق اذا كانت ممن تحيض. المطلقة اذا كانت ممن تحيض فعدتها بلا خلاف عند العلماء والمطلقات ويتربصن بانفسهن ثلاثة قروب وظاهره شموله لكل المطلقات بائنا او غير باستثناء الحامل ايها الاخوة والمطلقة
47. 20:30قبل الدخول وهذه من المسائل المهمة كذلك. ومن المسائل في عدة وراءها المطلقة المسألة الحائض تعتد بالحيض. وان تباعد ما ما بين الحيضين لن تنقلب عدتها حتى تحيط ثلاثة ايام. يعني لو ان المرأة معتادة ان حيضتها تاخذ خمسطعشر يوم
48. 21:00عشرين يوم هذه هذه العادة عندنا فحيضها يقول بعض العلماء يقولون لا نرجع الى طول الحيض نرجع الى الاشهر لان هذه تقول العلماء قالوا لا. اذا كانت المرأة تحيد يمتد بحيثها ولو طال. قالوا لان الله جل وعلا كبر الاقرار ولم يتبع المشهور. فحتى لو
49. 21:30هي تلزم ثلاث حيض وان طالت. اه اه فهذه من ذوات يعني هل يحق للمرأة ان تلجأ الى العلن بسبب طول حيضها ليس لنا ماذا؟ ذلك المسألة الثانية اذا كان قد ارتفع حيضها لعارض تركست حتى يزول هذا العارف كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية
50. 22:00وان كان قد ارتفع حيضها لمرض او رباع فانها تتربص حتى يزول العالم باتفاق العلماء المسألة الثالثة اذا ارتفع حيها ولا تدري ماذا رفعه. فهل هنا تعتد بالحيض ام لا؟ القول الاول اذا لم اه ترى الحيض في عادتها وهي
51. 22:30ممن تحل فانها تعتد يعني بتسعة اشهر ليعلم براءة رحمها لان هذه في مدة غالب الحياة. القول الثاني تتربص اربعة سنين. يعني اكثر مدة الحج. المرأة احبتي الكرام التي فجأة مات التهييض ماذا تفعل؟ الامر الاول اذا لم ترى الحيض قالوا تتربص
52. 23:00ما السبب؟ قالوا ان هذه المدة هي مدة المرأة ماذا؟ التي يعلم براءة رحمها من الحي اطمئن طالب الحبل تسعة اشهر. القول الثاني قالوا تتربص اربعة سنين والراجح هو القول الاول والثاني
53. 23:20ولا دليل منه. القسم الرابع المعتدة بالشهور. وهي كل من تعتد بي يعني اما لصغر سنه واما لاياس من الحيض. امرأة صامتة كبير في السن فهذه كيف يكون عدتها؟ هذه ثلاثة اشهر كما قال الله عز وجل واللائي يئسن من
54. 23:50من نسائكم ان اغتبتم فعدتهن ثلاثا انا اشهر المرة اذا كانت لا تحيا صغيرة في السن او انها كانت امرأة كبيرة لا يأتيها الحيض من الاساس. قالوا فان هذه تتربص ثلاثة
55. 24:10اشكر وقد نقل الاجماع في ذلك. اما المطلقة قبل الدخول اي قبل ان يمسها زوجها فهذه لا عدة عليها. ثم نقل الاجماع وعليه قوله جل جل وعلا فما لكم عليهن من عدة تعتدونها. ننتقل بعد ذلك الى مسائل اللحية. المسألة الاولى
56. 24:30تعريف الاعدام. الاحداث في اللغة هو المنع اشتق منه الحداد للمرأة. قالوا لان تمنع نفسها من كل طيب وزينة وترفه مما يدعو الى نكاحها اظهارا لمكانة الزوج. والحذاء فيه عدة وسائل. المسألة الاولى الاحداث على غير زوجه
57. 25:00ثلاثة ايام ولياليه. وهذا كما دلت النصوص انه يجوز. فيجوز للمرأة ان تحتد على لغير الزوج ثلاثة ايام ولا تجاوز هذه المدة بلياليهن. المسألة الثانية حكم المعتدة من وفاة زوجها. هل يجب علينا ذلك ام لا يعني المرأة اذا توفي زوجها زوجها؟ هل يجب
58. 25:30ام انها مخيرة بين الاحداث او لا؟ القول الاول الوجوب فيجب على ان تحتد لوفاة زوجها وذلك لعدة. الامر الاول ظاهر النصوص والامر الذي جاء في حديث ام عطية ام سلمة وام حبيبة وكذلك تحريم الشرع لما كان
59. 26:00قبل الاحداث دل على وجوبه. المسألة الثانية قالوا لا يجب وهو قول الحسن والشامي قانون عدم دلالة النصوص. ولا شك على ان الراجح هو الاول. وعليه يعني العمل عند العلماء. المسألة الثانية هل على المطلق حذاء؟ يعني امرأة طلقها
60. 26:30سواء كان طلاقا رجعيا او كان طلاقا يعني باهيا والزوج كلها على قيد الحياة. يعني هل نلزم امرأة طلقت من زوجها وزوجها حي نلزمها بالاحداء والسبب في ذلك ايها الاخوة ان بعض العلماء يرى على ان الفراق الطلاق نوع من انواع الفراق الذي
61. 27:00يلزم فيه الحزن. فعلى ذلك قال بعضهم بايجابه او قال بعظهم بوجود الحداد شوفوا المطبقة طلاقا. رجعيا هذا لا اشكال ايها الاخوة انها لا تحتد. ما السبب ما زالت زوجة وما زال في امكانه ان يرد فلماذا تحتفل؟ لكن الاشكال عنده في المرأة المطلقة طلاقا
62. 27:30وطلاقا بائنا فهل يعني يجب علينا شرعا ان تحتد الحداد الشرعي اظهارا الم الطعام او الم الفراق. هنا اولا اتفق العلماء على ان مطلقة قبل الدخول هذه لا بداية عليها. ثانيا اجمع كذلك على ان
63. 28:00المطلق طلاق الرجعية انه لا يحتاج عليها لان هذه المتزوجات ولها ان تتزين وبالعكس لها ان تتزين له لعله ان يرجعها. فالزينة مقصودة هنا منها وربما يقعها موتى تشرف له نفسه ف يرجعها واختلف كل الخلاف. في المطلقة طلاقا آآ
64. 28:30هل عليك احداث الابناء؟ القول الاول انهم لا احداد عليها عضو مالك واحمد والشافعي لحديثكم امي الحبيبة رضي الله تعالى وقوله صلى الله عليه وسلم على ميت هنا العلماء قالوا ان النصوص قيدت
65. 28:50دل على ان الموت هو المعتبر في الاحداث. يعني الشرع ربط الاحداث بالموت دل على انه ان لم يوجد الموت فان الاحداد لا يوجد. والزام المرأة المطلقة طلاقا بائنا احداث لا دليل عليه شرعا انما هو استحسان واستنباط من بعض العلماء
66. 29:20ذلك الطلاق قالوا لا يعتبر مفارقة نهائيا. فحتى المطلق طلاقا بائنا. يمكن له ان يتزوجها فلما المعنى في اظهار فراق الزوج والتألم عليه. وهو قد يرجعها يوما من الايام بنكاح اخر
67. 29:40سواء كان الطلاق طلاقا يعني بينونة الصورة او كانت حتى بينونة كبرى اذا تزور جوارك طلقها. ولما ابدأ لايجاب المداد والحزن ولا يوجد هنا موجدون. القول الثاني قالوا يجب عليه ان
68. 30:00احداث وهو قول ابي حنيفة قالوا لانها معتدة من نكاح البائن فلزم الاحداث عليها قالوا المتوفي عليها زوجها اظهارا لحزن الفراق. والراجح الاول والثاني لا دليل عليه. لماذا اختلف حكم
69. 30:20عن المتوفي عنها زوجها. قال العلماء الحكمة في وجوب احداث المتوفي عنها زوجها من امتناع الطيب ودمها قالوا لبعدها عن النكاح. فالشرع يقصد المرأة يقصد ان يبعدها عن الزنا اظهارا للمقام الاول. بخلاف المطلقة فانها ربما
70. 30:50كان له رهبة ماذا فيها؟ المسألة التي بعدها المنكوحات التي لا يجب عليهن المفتاح اولا الذي لا يجب عليه الاحداث فليتوفي زوج عن امرأة وقد ثبت ان وطأه لها وقتا فاسدا او به شبهة وهو النوع الثاني لا يجب عليه الاعتدال لماذا؟ ليست بزوجها. معتبرة شرعا
71. 31:20اصل وجوده وادب المساواة. فلا تلزم به الاهداف. كذلك المزني بها او لا يجب عليه الاعدام والموضوعة بنكاح الباطلين التي ينفسخ نكاحها سواء باللعن او بالعين او بالخلل من مسائل الاحداث كذلك اولا يحرم على المرأة المعتدة لبس ما صبغ من الثياب
72. 31:50عطية ولا تلبس ثوبا مصبوما الا ثوب عصفه. وهذا فيه كل ثوب صبر للزينة ويعم بذلك المعسكر والمزعفر وسائل المصطوغات. ثانيا يحرم عليها كذلك لبس الحلي. جاء في رواية ام عطية والمتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفرة
73. 32:20وهذا نهي عام عن لبسه سواء كان في يديها او كان في قرطها او كان في نحرها لذلك هو السبب في ذلك اللبس الحري يعتبر من الزينة التي تدخل في المحرم شرعا. ثالثا
74. 32:40يحرم علينا كذلك الزينة في بدنها. لحديث ام سلمة قال ولا تكتحل ولا تختطب من الخطاب وهذا ضابط ما هي ضابط الزينة؟ ايها الاخوة كيف اميز ان هذه المرأة لبست هذا الثوب زينة او غير زينة. يعني انت لو دخلت على ممتدة ورأيتها ملابس اللون. كيف تحكم على
75. 33:10هذا محرم او غير محرم او زدناه برسول. كثر كل الابيات العادية ايوا لا هنتكلم في البيت نفسه كيف كيف تميز انها مش زينة؟ لا اه هو العلماء رجوع الامر الى العرف او انت تحكم عليها اذا رأيتها مباشرة تستطيع قد تميز ما
76. 34:10ماذا تقصد بهذا الثوب؟ فالمرأة التي يعني تلبس للزينة تعرف من الرؤية والنظر من الرؤية والنظر يعلم انها قصدت الزينة او لم تقصد الزينة. المسل اللي بعدها يشرع للمرتدة التنظيف فلها ان تنظف ابطها وبدنها تقف فرجها وتنظف كل ما تحتاج من جسدها ولا
77. 34:40عن الصوابين ولا تمنع عن يعني ادوات التنظيف ونحوها بخلاف ما كان عليه اهل الجاهلية الذين كانوا يمنعون من يعني المرأة بالزوج لكن تجتنب المرأة العطرى تجتنب العطر الامور التي فيها مبالغة في التلطف. آآ وكذلك الاغتسال بالبدن لا بأس ان تغسل
78. 35:10حكم الكحل المعتد. اولا القول الاول ان اضطرت المعتدة الى الكحل بالاثمة تداويا لا زينة قالوا فلا بأس بذلك. لقول ابن عمر وما جعل عليكم في الدين من حرج؟ قالوا افتى
79. 35:30بجواز اذا ارادت ان يعني تضامنوا من اجل شيء في عينها. والعلماء قالوا هنا هذه المسألة مبنية على رفعها. القول الثاني اه الاخذ بظاهر النصوص احبتي الكرام وهو المنع مطلقا. قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
80. 36:00مرتين وثلاثة ايحمد احدكم كانت احداكن في الجاهلية وبكر نفس حال المرأة في الجاهلية قال القول الثالث ايها الاخوة التفصيل قالوا ان وضعت الكحلة بالليل فلا بأس قبل نومها واما ان وضعته في النهار فلا. ما السر في التفريق؟ قالوا ان الليلة اذا نامت يعني انتفت
81. 36:30الزينة منها لان لا احد يراها. بخلاف لو ما وضعته في النهار فانها قد تدخل في التحريم. من باب ان من يراها قد ماذا؟ والتفصيل بذلك ايها الاخوة ان كانت القطرة في العين من القطرات التي في زماننا للطب ولا في هذه
82. 36:50واما ان كانت للاثم فلا بأس ان تضعه بالليل والعملة ان تشركه بالنهار. ما يجوز المعتدة ان تفعله من الاكل والشرب وعلوم الكلام والخروج. قال ابن تيمية ويجوز لها ان تأكل ما اباح الله كالفعل
83. 37:10وغيره باتفاق العلماء. ومن الاحكام المهمة المعتدة وجوب لزوم بيتها فلا تخرج الا لحاجة والا كذلك لامر يعني فيه ضرورة لقوله صلى الله عليه وسلم فالمرأة المعتدة لا تخرج من البيت ان احتاج
84. 37:40الى المستشفى فلا بأس. وان قامت ضرورة الى نقلها الى مكان اخر فلا بأس يفتي بان المرأة المعتدة للوفاة اذا كان المنزل غير لائق لها اذا كان المنزل غير لا الا لزوجة
85. 38:08مثل زوجة توفي عنها زوجها ما ادى لها احد في البيت يعني واضح انه توه تزوجت ما فقالوا ان هنا كان موجود قالوا لا بأس ان تقتل يعني كان هناك حرج في حدتها في البيت الذي فيه لا بأس ان تذهب الى بيت ولا تذهب وتعتد في بيت والدها رفعا
86. 38:40للحرج والمشقة بيت عمها منكم هي غريبة وحزن يعني انا احدى الاخوات مرة ففعلا قد يكون في حرج في ارتدادها تتحرك تستقبل الناس يعني بين فترة وفترين يزورونها وجودها في بيت يعني واخوان زوجها حرج عليها قالوا فلا بأس
87. 39:10اخر مسألة هي المؤلف احكام كذلك لها شرعا ما بسائر الناس ثم يباح لها يباح كزيارة المحارم لها واستقبالها للناس والحديث امامهم بخلاف من خلال ما كان عليه الجاهلية التي كانت المرأة تدخل حبشا او حفشا ولا تخرج منه الا
88. 39:40الا بعد سنة كاملة. فرفع الله جل وعلا الاصالة والاغلال عنها. بذلك وفي اللقاء القادم سيكون معنا ان شاء الله كتاب آآ اللعان وفق الله فقط القولين المفهومين اما ان
89. 40:21اسمعك لابد من ان تكمل الوقت الذي يتخلق فيه الجميع قبل ذلك لا تنفخ فيه الروح. على ذلك لو اسقطت صدقا لا تذل الحامل لانها لم تضع ما يتخلق فيهما من اجله. بعض العلماء القول الثاني قالوا انه آآ لا بد
90. 40:58ان يكون يعني اذا اسقطت مضغة قالوا فانهما لا تعتبر بعضهم قال اذا اسقط وتبين لي خلقة الانسان. قالوا انها تعتدي. في خمسة اقوال بس انا ذكرت هنا حتى لو بعد شهرين حافظت الحيض هنا لا يمنع من استكماله من عدة الى اربعة اشهر. لان
91. 41:38عدتها بالوفاء ليست بالحياة. على ذلك الصغير لو حاظت بعد شهرين الشهرين لكن سؤالك مو بهذا سؤالك المطلق عدل السؤال انت ذكرت انه متوفي لا شوف المطلقة العلم اختلفوا قالوا لو ان المرأة كانت صغيرة لا تحل. الاصل ان تكون ثلاثة اشهر. قالوا فان حر
92. 42:18هنا اختلف بعض العلماء قالوا ينظر في المدة فاذا كانت مضت عليها شهرا ثم الشهر الآخر وبقي شهرا آخر تحسب حيثها على انه استكمال للذي قبله. هذا قول القول الثاني
93. 42:38تلقى الاعتدال بالاشهر ويحسب ماذا؟ الحيض. لان هو الاصل الله جل وعلا فقالوا ان القرآن ومن العلماء وهو الراجح والله تعالى اعلم قال لا اعتبار لوجود الحيض فما دام انه يعتذر بالايام تكمل ما لا
94. 43:08بالايام لان هذا هو الذي يمكن ان يسقط. واضح ام لا فعل ذلك تكمل ثلاثة ماذا؟ اشهر منك فلو كمل ثم حاولت هؤلاء قالوا انهما لن تكملوا شهرا كاملا اعتدادا بالايام
95. 43:28والله تعالى عالم به هذا القول قال طائفة وبهذا القول قال طائفة الاسرة سنوات هذا طبعا قديما لكن العلم الحديث الان لا يثبت هذه المدة. على ذلك رجب العلماء على ان تسعة اشهر
96. 44:10ماذا يقولون اطول على ذلك المرأة التي فارقها زوجها او الخلافات ولم يعلم عنه اي شيء. ماذا يقول العلماء؟ الا تتربص لا يحل لها ان تتزوج قبل ذلك. قالوا لانها هي اطول مدة
97. 44:42حاليا او حقيقة في زماننا يعني العلم الحديث لا تثبت هذا الشيء. تسعة اشهر