الدرس 4

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان
2. 00:21الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فهذا هو الاسبوع الثاني من هذه الدورة المباركة والتي اسأل الله الا ان يجعلنا واياكم من ممن ينتفع بها علما وعملا. وفي هذا اليوم ستكون هناك ثلاث
3. 00:41كالعادة من بعد صلاة العصر الى قريب المغرب ومن بعد المغرب الى اذان الى صلاة العشاء ومن بعد العشاء نكمل ما تيسر بحول الله يقطع الشيخ خالد من حيث وقفنا بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
4. 01:01وعلى رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال
5. 01:21اعتم النبي صلى الله عليه وسلم بالعشاء فخرج عمر فقال الصلاة يا رسول الله رقد النساء والصبيان فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ورأسه يقطر ماء. يقول لولا ان اشق على امتي او على الناس لامرتهم بالصلاة هذه الساعة
6. 01:41قال وعن عائشة الحمد لله قال رحمه الله تعالى آآ ما زال المصنف رحمه الله تعالى يذكر الاحاديث في اوقات الصلوات. ذكر هنا ذكرنا فيما سبق وقت صلاة الظهر ووقت صلاة
7. 02:01العصر والمغرب وكذلك الان العشاء. يقول من حديث عبدالله ابن عباس رضي الله عنه آآ قال اعتم النبي صلى الله عليه وسلم بالعشاء. ومعنى اعتم اي دخل في العتمة وهي الظلمة. يعني اخر صلاة العشاء فخرج عمر ابن الخطاب فقال الصلاة يا رسول الله
8. 02:31رقد النساء والصبيان. يعني نام النساء والصبيان لان النبي صلى الله عليه وسلم تأخر في اقامة صلاة العشاء فخرج ورأسه صلى الله عليه واله وسلم يقطر يعني خرج مغتسلا صلى الله عليه
9. 02:51واله وسلم وهذا له احد احتمالين. اما انه كان جنبا فاغتسل واما انه اغتسل لاجل النشاط لاجل النشاط وتقوية البدن وهذا كان من عادة الصحابة رضي الله عنهم والسلف يغتسلون لي النشاط
10. 03:11فقال خرج فخرج ورأسه يقطر يقول لولا ان اشق على امتي او على الناس لامرتهم بهذه الصلاة هذه في الساعة لولا قلنا لكم معناها ها تفيد ماذا؟ امتناع الوجود امتناع الوجود يعني لولا المشقة دل هذا على
11. 03:31على ان صلاة العشاء افضل اوقاتها التأخير. افضل اوقاته التأخير ولكن هذا راجع الى حالة الناس اذا كان الناس اه يشق عليهم ذلك فالسنة التعجيل. السنة التعجيل. واما اذا كان لا يشق
12. 03:51عليهم ذلك فالسنة التأخير لان كل ما اخرته فهو افضل. والان لا يخفاكم بان الامور ترتبت والمساجد الان ملتزمة بمواقيت معينة ومحددة ما ينبغي للامام ان يخالف ذلك. لكن ان كان الانسان مثلا مع اصحابه
13. 04:11في البر او في البحر او في نزهة مثلا آآ او كان في غير المسجد نعم الافضل ان يؤخروا صلاة العشاء وهذا يدل على ان تأخير صلاة العشاء افضل اه الا اذا شق على الناس الا اذا شق على الناس. وذلك لان تأخير
14. 04:31يكون الانسان اه متطهرا وينام على على طهارة كذلك ربما اوتر ايضا بعد صلاة العشاء قبل النوم وفيها فوائد آآ كثيرة بخلاف بقية الصلوات فان التبديل التعجيل فيها افضل الا صلاة الظهر
15. 04:51عند اشتداد الحر كما سبق تقريره. نعم. قال وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدأوا بالعشاء. وحضر العشاء فابدأوا بالعشاء. وعن ابن عمر نحوه
16. 05:11قال ولمسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافع الاخبثان. نعم. قال رحمه الله تعالى عن اه عن عائشة رضي الله عنها
17. 05:31عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدأوا بالعشاء فابدأوا بالعشاء. وعن ابن عمر نحوه ولمسلم من حديث عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
18. 05:51يقول لا صلاة بحضرة الطعام ولا وهو يدافعه الاخبثان. ولا وهو يدافعه الاخبثان. حديث عائشة ايش الاول اه رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدأوا بالعشاء
19. 06:11يعني حضر طعام العشاء. حضر طعام العشاء فابدأوا بالعشاء. وقد كان الناس قديما يأكلون عام العشاء قبل اذان المغرب قبل المغرب هذا كان عشاء الناس قديما ما كانوا يؤخرون الاكل كما هو الحال
20. 06:31انا الان عند الناس ولهذا العلماء قالوا فابدأوا بالعشاء يعني بصلاة المغرب. فابدأوا عفوا فابدأوا عشائي قبل العشاء يعني المقصود بالعشاء صلاة المغرب. هكذا قال العلماء لانهم ما كانوا يؤخرون العشاء او العشاء
21. 06:51بعد صلاة العشاء كما هو حال الناس الان. اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدأوا العشاء. هذا الحديث تفيد ماذا؟ يفيد ان الانسان اذا قدم الطعام واقيمت الصلاة او حظرت الصلاة فان
22. 07:11فهو يبدأ بالطعام قبل قبل الصلاة يعني يبدأ باكل الطعام ولو فاتته صلاة الجماعة ولو فاتته صلاة الجماعة. هذا هو ظاهر الحديث. وهذا يدلنا على ان الخشوع من مقاصد الصلاة يعني مقصود
23. 07:31مقصود بمعنى ان الانسان ينبغي له الا يدخل الصلاة مشوش. ذلك ان الانسان اذا حضر الطعام فان سيكون هناك انشغال به وينشغل عن الصلاة ويذهب عنه الخشوع. لكن من اهل العلم
24. 07:51من قيد ذلك بتوقان الطعام. قالوا اذا كانت نفسه تتوق الى الى الطعام. اذا كانت نفسه تتوق الى الطعام فنعم. يقدم العشاء على العشاء. واما اذا كانت نفسه لا تتوق الى الطعام فانه
25. 08:11قدموا صلاة العشاء على العشاء. هذا ذكره بعض العلماء والمسألة حقيقة فيها خلاف طويل بين اهل العلم فالقول الاول ذهبوا الى ان من آآ اراد الصلاة وحضر العشاء وجب عليه ان يأكل
26. 08:31الطعام ولا يذهب الى الصلاة. بل قالوا ببطلان الصلاة وهم الظاهرية واختار هذا ابو العباس الدين على ان من صلى وقد حظر الطعام ونفسه تتوق اليه فان صلاته لا تصح
27. 08:51ولهذا قالوا هنا بنفي الصحة كما في الحديث الاخر حديث عائشة رضي الله عنها. القول الثاني ذهبوا الى ظاهر الحديث قالوا بانه اذا حضر العشاء سواء نفسه تتوق الى الطعام او لا تتوق فانه يقدم الطعام
28. 09:11الصلاة حتى ولو فاتته الصلاة. حتى ولو فاتته الصلاة وهذا قوله الجمهور وهو الذي يظهر انه الاقرب. القول الثالث فرقوا بين آآ حاجته الى الطعام وتوقانه اليه وعدم حاجته الى الطعام. فقالوا اذا كان لا يحتاج الى الطعام
29. 09:31اذهب يصلي واذا كان يحتاج اليه يأكل. هذا هو القول الثالث والذي يظهر ان القول الثاني هو الراجح لظاهر الحديث طاهري الحديث. وقد جاء عند مسلم اه من حديث عائشة رضي الله عنها وله قصة من اه طريق ابن ابي عتيق
30. 09:51او ابن عتيق قال كنت انا والقاسم عند عائشة رضي الله عنها. القاسم ابن محمد كنا عند القاسم اه كنت انا والقاسم عند عائشة رضي الله عنها فتحدثنا بحديث. فكان القاسم لحانه يعني
31. 10:11الحن بالكلام يعني اللحن المقصود هو خلاف العربية يلحن في الكلام. وكان وكانت امه امه ولد فقالت له عائشة في حالة غضب لماذا لا تتحدث مثل ما يتحدث ابن ابن اخي تقصد ابن عتيق
32. 10:31قالت انا اعلم من اين اوتيت. هذا ربته امه وانت ربتك امك. غضبت عليه. لانه لحن. فقام مغضبا غضب على عائشة وقام. فقالت اين؟ وقد احظر الطعام. هو جلس قليلا فاوتي بالطعام. فقام فقالت
33. 10:52اين؟ قال اريد ان اصلي. قالت قالت له اجلس. قال اريد ان اصلي فامرته بالجلوس ثم روت هذا الحديث. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدأوا بالعشاء. فجلس استجابة لها لانه لا يجوز له
34. 11:12ان يخالف امر ام المؤمنين اه رضي الله عنها وهي في مقام امه لانه ابن اخيها عمته وايضا مقامها عظيم رظي الله عنه. والمقصود انه اذا حضر العشاء يبدأ به قبل الصلاة لكن ما ينبغي للانسان ان يرتب
35. 11:32طعامه عند اقامة الصلاة فيستطيع الانسان ان يرتب نفسه لان من الناس من لا يأتيه الاكل الا عند اقامة الصلاة لكن ان حصل احيانا فيقدم العشاء على الصلاة وهذا من تيسير الشريعة ولله الحمد والمنة حتى يدخل الانسان
36. 11:52الصلاة غير متشوش متوشوش ولا قلق مثلا لان الخشوع هو لب الصلاة وروحها. واما حديث مسلم ايضا قالت عائشة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة الطعام
37. 12:12ولا وهو يدافعه الاخبثان. والمقصود بالاخبثين البول والغائط. البول والغائط. والمعنى بان المصلي قال لي اذا كان حاقنا او حاقبا او حازقا فانه آآ يقضي حاجته ولا يصلي في هذه
38. 12:32هي الحالة الحاقن هو من حبسه البول. والحاقب هو من حبسه الغائط. والحازق هو من حبسه الريح اذا كان آآ في هذه الحالة فانه لن يدخل الصلاة بخشوع وانما يدخلها
39. 12:52شوشو بيتوشوش وايضا بعدم آآ خشوع وربما احدث في الصلاة. لهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال لا صلاة بحضرة طعام لان هذه الحالة تجعل الانسان في حالة قلق وعدم تم تركيز وعدم التركيز ولهذا ذهب شيخ الاسلام وهو مذهب الظاهرية الى بطلان الصلاة بطلان الصلاة والراجح قول جماهير اهل العلم
40. 13:22ذهبوا الى كراهية الصلاة حال كون الانسان حاقبا او حاقنا او حازقا او او اذا الطعام او اذا حضر الطعام هذا هو الراجح من اقوال اهل العلم. قال لا صلاة بحضرة طعام. ولا صلاة النفي
41. 13:42في هنا اه طبعا معلوم بان النفي في النصوص الشرعية يحتمل احد ثلاث معاني او معاني ثلاثة. المعنى الاول نفي حقيقة والمعنى الثاني نفي الصحة. والمعنى الثالث نفي ماذا؟ الكمال. نفي الكمال. نفي الحقيقة
42. 14:02عدم وجود الفعل. والفعل هنا هنا موجود لو صلى الحاقب او الحاقن او الذي نفسه تتوق الى الطعام وجدت الصلاة الا يفهم منه هذا. ونفي الصحة هذا ايضا ليس من شروط صحة الصلاة في قول جماهير اهل العلم. يعني ليس من
43. 14:22من الشروط التي ذكرها العلماء. يبقى ماذا؟ نفي الكمال. يعني نفي كمال العبادة من حيث الاجر الثواب. نعم قال وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر رضي الله عنه
44. 14:45ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب. قال وعن ابي سعيد اطلعوا له تشرق تغرب عندي. ها؟ فاطلع عندي شيخنا. حتى تطلع ها؟ نعم. نعم. قال وعن ابي سعيد الخدري
45. 15:05رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس شمس قال المصنف رحمه الله تعالى وفي الباب عن علي ابن ابي طالب وعبدالله ابن مسعود وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن عمرو ابن العاص وابي هريرة
46. 15:25ابن جندب وسلمة ابن الاكوع وزيد ابن ثابت ومعاذ ابن عفراء وكعب ابن مرة وابي امامة الباهلي وعامر ابن عبسة السلمي وعائشة رضي الله عنهم اجمعين وصنابيحي ولم يسمع عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال وعن قال
47. 15:45رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن عباس قال شهد عندي رجال مرضيون يعني حدثني رجال مرضيون وليس هي الشهادة بان يقوم بان يقول شهدت على كذا وكذا لا هي الشهادة هنا من الحضور. شهد حضر يعني من معاني الشهادة الحضور. شهد
48. 16:05فلان وقعت كذا يعني حضرها شهد فلان الدرس الفلاني يعني حضره وتأتي الشهادة بالمعنى العام المفهوم يقول وارضاهم عندي عمر. يعني ارضى هؤلاء عند ابن عباس عمر ابن الخطاب. وذلك لما لمكانة عمر آآ
49. 16:25آآ كونه من الصحابة الاجلاء وآآ الذي ملئ علما رضي الله عنه. وهذا يدلنا على بدأ القرب بين ابن عباس وبين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة
50. 16:45بعد الصبح حتى تشرق الشمس. والنسخة التي عند الشيخ خالد تطلع الشمس. عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس وبعد العصر حتى تغرب. وبعد العصر حتى تغرب. والحديث الاخر حديث ابي سعيد الخدري
51. 17:05ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس. ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس وذكر المصنف رحمه الله تعالى حديث ابي سعيد الخدري ليبين آآ ان وقت النهي ينتهي
52. 17:25بارتفاع الشمس يعني بعد طلوعها. بعد طلوعها وارتفاعها لان ظاهر حديث ابن عباس ان النهي اه اه قال حتى تشرق وهذا اه ظاهره يدل على ان بمجرد طلوع الشمس زال وقت النهي
53. 17:45لكن حديث ابي سعيد يشير الى انه حتى ترتفع كما سنذكر بعد قليل. في هذين الحديثين بيان اوقات النهي التي لا يجوز المسلم ان يصلي فيها. لكن اي صلاة هذا ما سنبينه. فعندنا ثلاثة
54. 18:05عفوا عندنا ووقتان هنا. الوقت الاول من بعد الصبح نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس وبعد الصبح هو من طلوع الفجر من طلوع الفجر يعني اذا اذن المؤذن لصلاة
55. 18:25صلاة الفجر فانه يبدأ وقت النهي. يبدأ وقت النهي. وهذا قول جماهير وهذا احد القولين. هذا احد القولين على ان وقت النهي يبدأ من بعد طلوع الصبح. والقول الثاني قالوا من بعد صلاة الصبح من بعد صلاة
56. 18:45الصبح والراجح والقول الاول ان وقت النهي يبدأ من طلوع الصبح. طيب فما بال سنة الفجر؟ قالوا هذه مستثنى لها سبب. هذه مستثنى ولذلك اذا اذن المؤذن لصلاة الصبح امتنع المصلي عن الصلاة الا ما
57. 19:05جاء به النص وهو صلاة اه ركعتي سنة الصبح ثم صلاة الصبح ثم يتوقف عن الصلاة يعني ما يصلي اثلى المطلق بعد ذلك حتى ترتفع الشمس. حتى ترتفع الشمس. هذا فيما يتعلق بصلاة الصبح. وعلى القول الثاني
58. 19:25قالوا بان النهي متعلق بفعل الصلاة. النهي متعلق بفعل الصلاة. وعليه يقولون بانه لو صلى ما بين الاذان والاقامة اكثر من ركعة او اكثر من ركعتين لا حرج. قالوا لان هذا ليس وقت نهي. وقلت لكم بان الراجح هو الاول. الراجح هو
59. 19:45والاول ومما يدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يكن يصلي بين الاذان بين اذان الصبح والاقامة الا لهاتين الركعتين الا هاتين الركعتين. واما بعد صلاة العصر فهو بفعل المصلي بعد صلاة العصر بفعل المصلي
60. 20:05اللي يعني ليس بفعل جماعة المسجد وانما بفعل المصلي. ولهذا يجوز للانسان ان يصلي بعد اذان العصر ما تيسر وما شاء ما شاء ورد في السنن ان النبي عليه الصلاة والسلام قال رحم الله امرء صلى قبل العصر اربعا ولهذا اذا
61. 20:25قل الانسان اه وانتهى من صلاة العصر اه امتنع عن اه الصلاة بعد العصر. يعني من حيث النفل المطلق من حيث النفل المطلق حتى تغربه حتى تغرب الشمس. واما حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لا صلاة
62. 20:45بعد الصبح حتى ترتفع الشمس. وهذا مهم. يعني ليس هو الى طلوع الشمس مثل ما يفهم الان بعض الناس يأتون الى قويم او الروزنامة يشوف متى تشرق الشمس فيذهب يجلس في المسجد يذكر الله حتى اذا جاء وقت شروق الشمس قام فصلي
63. 21:05ركعتين. وهذا صلى في وقت النهي. هذا يكون قد صلى في وقت النهي. وما ما هو موجود في التقاويم انما هو لاي شيء لبيان وقت شروق الشمس. حتى تنتظر بعد ذلك عشر دقائق الى ربع ساعة. حتى يزول وقت النهي
64. 21:25ولهذا قال عليه الصلاة والسلام حتى ترتفع الشمس وفي كتب الفروع يقولون قدر ميم او قيد ميم وهو متر تقريبا متر. يعني بالتقدير الحالي بالدقائق من عشر دقائق الى ربع ساعة. الانسان ما يصلي في هذا الوقت لان
65. 21:45كوقت شديد. فالمشركون يسجدون عند طلوع الشمس وعند وعند غروبها. قال لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس ثم ذكر يعني في الباب احاديث كثيرة عن هؤلاء الصحابة رضي الله
66. 22:05وعنهم وارضاهم. اه خلاصة الباب هذا ان هناك وقتان طويلان لا يجوز للانسان او يكره يكره للانسان ان يصلي فيهما النفل المطلق. وهو من بعد صلاة الصبح. وذكرت لكم معنى
67. 22:25صبحنا ومن بعد صلاة العصر. ومن بعد صلاة العصر. لكن يستثنى من ذلك امور. منها اولا صلاة الفريضة. صلاة الفريضة فانها تصلى في هذا الوقت. فمن تذكر فريضة فائتة مثلا صلاها في هذا الوقت. من تذكر انه ما
68. 22:45صلى العشاء وقد انتهى من صلاة الصبح صلى العشاء قضاء في هذا الوقت. ومن تذكر انه ما صلى الظهر بعد العصر صلى الظهر في هذا الوقت قضاء. الثانية سنة الفجر القبلية وقد ذكرت لكم هذا للنص الثابت عن
69. 23:05النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ الثالث ما يتعلق بقضاء الراتبة قضاء الراتبة فمن فاتته الراتبة البعدية لصلاة الظهر قظاها بعد صلاة العصر. لحديث ام سلمة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
70. 23:25قضى سنة الظهر البعدية بعد صلاة العصر. وكذلك سنة الفجر القبلية. فمن ادرك الامام في الصلاة وهو لم يصلي سنة الفجر القبلية قضاها بعد الصلاة. لان السنن الرواتب تقضى سنن الرواتب تقضى
71. 23:45كذلك ما يتعلق بسنة الطواف لحديث النبي عليه الصلاة والسلام يا بني عبد من يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت او صلى قالوا هذا عام. ولهذا يصلي الطائف ركعتي الطواف بعد العصر وبعد الفجر. بعد العصر وبعد الفجر
72. 24:05يبقى الكلام على السنن ذوات الاسباب. سنن ذوات الاسباب. هل يصليها الانسان في هذين الوقتين؟ مثل ثم ماذا السنن ذوات الاسباب؟ سنة الوضوء تحية المسجد مثلا ها؟ الاستخارة مثلا هذي
73. 24:25اسباب تسمى قولان لاهل العلم. من اهل العلم من ذهب الى ان ان ان الصلوات عموما مملوءة منها المسلم ان يصليها في هذين الوقتين. والقول الثاني قالوا بان طبعا هذا قول الجمهور. القول الثاني وهو مذهب
74. 24:45الشافعي ورواية عن احمد بانه ذوات الاسباب تصلى في اوقات النهي التي هي الوقتان الواسعان من بعد صلاة الصبح وكذلك من بعد صلاة العصر قالوا لانها من ذوات الاسباب. فمن توظأ مثلا واحب ان يصلي آآ ركعتين
75. 25:05الوضوء لا حرج بعد صلاة العصر او بعد الصبح مثلا كذلك من دخل المسجد لقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا دخل احدكم المسجد فلا يجوز يصلي ركعتين وبقية الاشياء مسألة الاستخارة اللي ذكرناه قبل قليل محل يعني بحث عند اهل العلم. قالوا لانه يمكن
76. 25:25للانسان ان يؤخرها يمكن اذا كان الانسان مستعجلا ليس لديه وقت فالذي يظهر بانها من ذوات من الاسباب هذا ملخص حقيقة والمسائل كثيرة في هذا الباب وفي هذين الوقتين يجوز دفن الموتى
77. 25:45يجوز دفن الموتى. اما حديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في ثلاث اوقات وان ندفن فيها موتانا. فهي عند طلوع الشمس وعند غروبها وعند قيام قائم الظهيرة
78. 26:05هذه الاوقات الثلاثة النهي فيها شديد. النهي فيها شديد وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن طلوع الشمس وغروبها انها تطلع وتغرب بين قرني شيطان. والثاني ان المشركين يسجدون لها يسجدون عند غروبها وعند
79. 26:25واما الوقت الثالث فعند آآ قيام قائم الظهيرة وهذا الوقت تسجر فيه جهنم اعاذنا الله واياكم المتأمل في هذه الاوقات الثلاثة يجد بان الزمن يسير يعني لا لا يتجاوز الا دقائق يسيرة جدا بخلاف
80. 26:45الوقتين الواسعين. ولهذا لا يصلى في هذه الاوقات الثلاثة الا لمن استيقظ آآ عن فريضة مثلا استيقظ عن فريضة نعم يصلي وكذلك الموتى لا يدفنون في هذه الاوقات الا اذا وجدت ظرورة على القاعدة الشرعية
81. 27:05مذكورة ان الضرورات تبيح المحظورات. نعم. قال وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء يوم الخندق بعدما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتى
82. 27:25ابتعدت الشمس تغرب فقال النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم والله ما صليتها. قال فقمنا الى بطحان فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها فصلى العصر بعدما غربت الشمس. ثم صلى بعدها المغرب. نعم حديث اه عمر حديث جابر عبد الله ان
83. 27:45عمر بن الخطاب جاء يوم الخندق تعلمون بان غزوة الخندق استمرت تقريبا عشرين يوما. غزوة الخندق استمرت عشرين يوما وجاء المشركون وقبائل العرب واحاطوا بالمدينة احاطة السوار بالمعصم والنبي عليه الصلاة والسلام حفر الخندق
84. 28:05وحصل ان النبي عليه الصلاة والسلام من شدة ما كان في هذه المعركة من بأس وخوف ما صلى النبي عليه الصلاة والسلام صلاة العصر. وجاء في رواية اخرى انه ما صلى الظهر والعصر والمغرب. وانما صلاهما بعد صلاها بعد المغرب. وقد كان
85. 28:25آآ الحال في اول الاسلام جواز تأخير الصلاة عن وقتها لمثل هذه الاحوال فكان في المعارك وغيرها تؤخر الصلاة. تؤخر الصلاة. النبي عليه الصلاة والسلام اخرها بوحي من الله عز وجل كان هناك يعني حكم شرعي بان الصلاة تؤخر للضرورة مثل هذه الحالة. ثم لما نزلت صلاة الخوف نسخ هذا الامر
86. 28:53نزلت صلاة الخوف اه واذا كنت فيهم اه اه فنسخ هذا الامر فاصبح آآ واجبا على المسلم ان يصلي الصلاة في وقتها الا اذا كان مسافرا في جمع بين الصلاتين الليلتين او
87. 29:13النهاريتين. ولهذا عمر بن الخطاب لما جاء يوم الخندق بعدما غربت الشمس يشكو للنبي عليه الصلاة والسلام وهو يسب كفار قريش ويقول ما كدت اصلي العصر حتى كادت الشمس اه تغرب. يعني صلاها قبل غروب الشمس. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
88. 29:35والله ما صليتها قال فقمنا الى بطحان مكان معروف فتوضأ الى الصلاة وتوضأنا لها فصلى العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب. وهذا الحديث اورده المصنف رحمه الله تعالى ليبين بان الصلاة تقضى
89. 29:55آآ اولا فمن فاتته الصلاة يجب عليه ان يقضيها. قد دل على هذا ايضا حديث جابر الاخر من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. فالصلاة اذا فات وقتها يجب على الانسان ان يبادر الى
90. 30:15قوائها ومن الخطأ الموجود عند كثير من عوام الناس وايضا للاسف من بعض المتعلمين انه اذا فاتته الصلاة وخرج وقتها يتركها الى اليوم الثاني فيصليها مع مثيلتها. يعني مثلا استيقظ عند طلوع الشمس وفاتته
91. 30:35صلاة الصبح ما يقوم يصليها قضاء لا يؤخرها الى اليوم الثاني معها. ولا شك بان هذا خطأ اه فاعله مجانب للصواب. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك
92. 30:55وقد كان هذا عمليا من النبي عليه الصلاة والسلام حينما ناموا عن الصلاة اه قام فقظاها في سفرة من السفر لما ايقظهم حر الشمس من شدة التعب قام فقظها مباشرة ولم يؤخرها صلى الله عليه وسلم. الامر الثاني هو
93. 31:15الترتيب بين الفوائت. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما صلى المغرب اولا مع ان وقتها قد حضر وانما صلى العصر حصر اولا ثم المغرب ثانيا. ثم المغرب ثانيا وهذا يدلنا على وجوب الترتيب وهو دليل لمن ذهب الى وجوب الترتيب
94. 31:35لهذا الانسان اذا فاتته اكثر من صلاة فانه يجب عليه ان يرتب بينها. الا في حالة واحدة هي اذا ضاق وقت الحاضرة اذا ضاق وقت الحاضرة بحيث انه لو صلى الفائتة خرج وقت الحاضرة
95. 31:55نقول له صلي الحاضرة ثم صلي الفائتة. وهل يأتي بالحاضرة بعد الفائتة لغرض الترتيب الواجب الذي اللي ذكرناه قولان لاهل العلم والذي يظهر بانه لا يأتي لا يأتي به. نعم. قال باب فضل صلاة الجماعة
96. 32:15ووجودها. قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في الجماعة
97. 32:35تضاعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا. وذلك انه اذا توضأ فاحسن الوضوء. ثم خرج الى المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخطو خطوة الا رفعت له بها درجة. وحط عنه بها خطيئة. فاذا صلى لم تزل الملائكة
98. 32:55صلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صلي عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ولا يزال في صلاة منتظر الصلاة. نعم قال رحمه الله تعالى باب فضل صلاة الجماعة ووجوبها. هنا في هذا الباب ذكر مسألتين المسألة الاولى فضل صلاة
99. 33:15جماعة والمسألة الثانية وجوب صلاة الجماعة. وبالنسبة لصلاة الجماعة من حيث الحكم الشرعي آآ محل خلاف عند اهله اهل العلم مع الاجماع على مشروعيتها لكن اختلفوا في حكمها الى ثلاثة اقوال. القول الاول ذهبوا الى انها
100. 33:35سنة مؤكدة. ذهب فريق من اهل العلم الى ان صلاة الجماعة سنة مؤكدة. ومن ادلتهم هذه الاحاديث التي قرأناها قبل قليل قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الفرق بين صلاة الجماعة وصلاة الفذ فدل على ان الرجل
101. 33:55اذا صلى اه منفردا او صلى من غير جماعة صحت صلاته. لكنه اه ليس له اجر مثل من صلى الجماعة. القول الثاني ذهبوا الى ان صلاة الجماعة واجبة صلاة الجماعة واجبة وجوبا كفائيا. وجوبا كفائيا. هذا القول الثاني. والقول الثالث قالوا بان صلاة
102. 34:22الجماعة شرط من شروط صحة الصلاة. وان الذكر البالغ اذا لم يصلي في المسجد فانه لا صلاة له. قد اختار هذا جمع من اهل العلم وهو ايضا اختيار ابو العباس تقي الدين جمع من السلف كانوا يذهبون الى هذا الى ان صلاة الجماعة شرط من شروط صحة
103. 34:42الصلاة لابد ان يصلي جماعة الا من عذر. الا من عذر كسفر مثلا او مرض او غير ذلك. ولهذا العلماء اه كل فريق له ادلته. كل فريق له ادلته. والذي يظهر والله اعلم وجوب صلاة
104. 35:02جماعة وان من تخلف عنها لغير عذر اثم. لكن صلاته صحيحة لو صلاها من غير جماعة صلاته صحيحة لكنه اثم اذا كان من غيره اذا كان من غير عذر. واما فضل الصلاة فذكر في هذين الحديثين فضل الصلاة صلى
105. 35:22فضل صلاة الجماعة. الحديث الاول صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ. يعني الواحد الذي يصلي لوحده بسبع وعشرين درجة وحديث ابي هريرة قال صلاة الرجل في الجماعة تضعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين
106. 35:42خمسا وعشرين ضعفا لاهل العلم بحث طويل جدا في مسألة التضعيف هذه في هذا في حديث اه ابي ابي هريرة خمسا وعشرين. وفي حديث عبد الله ابن عمر سبعا وعشرين درجة. اه من اهل العلم من ذهب الى ان
107. 36:02عدد غير مقصود كما هي القاعدة الاصولية ان العدد لا مفهوم له. قالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم انما اراد بيان التكثير في هذا القول الثاني قالوا بان صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفرد بسبع وعشرين درجة. واما اه بخمس وعشرين
108. 36:22فكان في اول الامر على الطريقة التي كان الوحي ينزل بها الى النبي صلى الله عليه وسلم. فاتى في المرة الاولى واخبره بخمس وعشرين ثم زاد. وهذا قاعدة من تأملها في اه احاديث النبي عليه الصلاة والسلام يجدها ظاهرة. القول
109. 36:42ثالث قالوا هذي تختلف باختلاف المكان. فمن صلاها في المسجد مع جماعة المسلمين فبسبع وعشرين. واما اذا صلاها اه في غير المسجد جماعة فبخمس وعشرين. مثل ان يصليها في البيت جماعة او في مصلى مثلا او في السوق مثلا. ها
110. 37:02لكن حديث ابن مسعود حديث ابي هريرة قال تضعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين خمسا وعشرين ضعف وهذا يرد هذا القول آآ من حيث آآ ذكر اقل العددين. القول الثالث قالوا هي راجعة لحال المصلي
111. 37:22من حيث اقباله تبكيره للصلاة واقباله على الصلاة واقامته للصلاة اقامة يعني آآ كما هو الهدي النبوي هكذا ذكر العلماء وليس هناك ما يمكن ان يقال انه الراجح والمقصود بان صلاة الجماعة تفضل صلاة
112. 37:42الفذ تفظل صلاة الفرد وهذا دليل لمن ذهب الى ان المصلي لو صلى لوحده مثلا ان صلاة الصحيحة لكن ذهب عليه مثل هذا الاجر الظعيف. الاجر عفوا المظاعف. الاجر المظاعف. نعم
113. 38:02قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر. ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا. ولقد هممت ان امر بالصلاة
114. 38:22فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرر عليهم بيوتهم بالنار. نعم. قال عن اه عنه يعني عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
115. 38:42قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر. ولو يعلمون ما فيهما يعني من الاجر لاتوهما ولو حبوا. ولا يخفاكم بان المنافقين في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يشهدون معه الصلاة والجمع والجماعات. لكن
116. 39:02لكنهم كانوا يتخلفون في صلاة الصبح وفي صلاة العشاء لماذا؟ لان ها؟ ها؟ ايه لانه ظلام ما ما شاهدهم احد ما يشاهدهم احد فلماذا يصلون يعني؟ اه هم اصلا اتوا للصلاة رياء رياء فالله تعالى يقول
117. 39:22من المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم. واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس. فهنا لا حاجة الى ان يحضر هاتين الصلاتين لان الناس لا لا يشاهد بعضهم بعضا. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام احيانا كان في صلاة الصبح يسأل
118. 39:42عن بعض المصلين هل حضر معنا فلان؟ فاذا قالوا لا علم بانه من المنافقين. هل حضر معنا فلان؟ هل حضر معنا فلان؟ ها فلهذا قال ولو يعلمون ما فيهما في هاتين الصلاتين يعني من الاجر والثواب عند الله عز وجل لاتوهما ولو حبوا. والحبو
119. 40:02هو المشي على اربع اه يحبو يقول حبا الطفل اذا مشى على يديه ورجليه. بمعنى انه لو كان مريضا او متعبا فانه يأتي الى هاتين الصلاتين لما جعل الله تعالى فيهما من الاجر العظيم والثواب الكبير. ثم ذكر النبي
120. 40:22عليه الصلاة والسلام بعد ذلك قال ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام يعني صلاة الجماعة ثم امر رجلا فيصلي بالناس يؤم الناس بدله عليه الصلاة والسلام. ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الى
121. 40:42قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار. لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام. ثم امر رجلا فيصلي بالناس. طيب لماذا لم يصلي النبي عليه الصلاة والسلام؟ حتى يقف على هؤلاء المنافقين في بيوتهم الذين يتخلفون عن
122. 41:02صلاة الجماعة ولهذا اخذ من هذا العلما فائدة وهي ان للمحتسب المحتسب ان ان يتأخر عن صلاة الجماعة الذي يقوم على الاشراف على الاسواق او مثلا شيء من هذا القبيل او الذي ينادي على الناس بالصلاة مثلا
123. 41:22في اماكن العمل قالوا له ذلك. له ذلك ان يتأخر عن صلاة الجماعة للمصلحة الراجحة. قال ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة. وفي لفظ لا يشهدون الجماعة. وفي لفظ لا يشهدون الجمعة فاحرم
124. 41:42عليهم بيوتهم بالنار. جاء في رواية في المسند لولا ما فيها من النساء والذرية لولا ما فيها من النساء والذرية فالنبي عليه الصلاة والسلام هم وليس كل هم اه فعل ولا هو ولا يلزم منه الفعل فهو هم ولم
125. 42:02افعل صلى الله عليه واله وسلم لكنه اراد صلى الله عليه وسلم ان يبين خطورة التخلف عن اه صلاة الجماعة ان المتخلف عنها في واقع الامر واقع في ذنب عظيم وفي اثم كبير. للاسف يعني كثير من الناس
126. 42:22خف ميزان الصلاة عندهم صلاة الجماعة. فاصبح كثير من الرجال يصلون في بيوتهم وللاسف ويتركون صلاة الجماعة. لا النبي عليه الصلاة والسلام يقول من سمع الندى فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر الا من عذر. نعم. قال
127. 42:42عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استأذنت احدكم امرأته الى المسجد فلا يمنع قال فقال بلال ابن عبد الله والله لنمنعهن. قال فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيئا. ما سمعته سبه
128. 43:02مثله قط وقال اخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول والله لا نمنعهن في لفظ لمسلم لا تمنعوا اماء الله في مساجد الله. نعم. قال في حديث عبدالله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استأذنت احدكم امرأته
129. 43:22الى المسجد فلا يمنعه. اذا استأذنت احدكم امرأته يعني زوجته. هذا القيد ليس شرطا قد تستأذن الرجل اخته مثلا او ابنته مثلا فيأذن لها. يقول اذا استأذنت احدكم امرأته وفاء الى المسجد فلا يمنعها. فلا يمنعها. وفي الحديث الاخر لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. واماء الله يشمل كل امرأة
130. 43:52واخت وام وبنت نعم. لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. فابن عمر رضي الله عنه الصحابي الجليل لما حدث فبهذا الحديث ماذا قال ابنه بلال؟ بلال ابن عبد الله ابن عمر قال والله لنمنعهن يقول والله لنمنعهن لانه تغير
131. 44:12الحال في عهد اه بلال في عهد عبد الله ابن عمر تساهل النساء في الخروج واظهرن بعض الزينة قال فاقبل عليه عبدالله فسبه سبا سيئا ما سمعته آآ سبه مثله قط. يعني غضب عبد الله ابن عمر غضبا
132. 44:32جديدا وسب ابنه لماذا؟ لاعتراضه على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وبلال ابن عبد الله ابن عمر لم يكن اعتراضه على سنة النبي عليه الصلاة والسلام ردا لها. وانما غيرة على النساء في عصره وفي وقته
133. 44:52لكن ابن عمر ما سمح له بذلك. واحتسب عليه وسبه وانكر عليه. حتى قيل بانه هجره يقول والله قال وتقول والله لنمنعهن وفي لفظ قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. هذا
134. 45:12الحديث اولا يجب على المرأة اذا ارادت الخروج الى المسجد ان تستأذن وليها. اما ان يكون اباها يعني يكون الولي هو الاب او زوجها مثلا او احد اولياءه. فلا يجوز للمرأة ان تخرج الى المسجد الا بعد
135. 45:32ان تستأذن زوجك. وهذا دليله من قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. فدل هذا على انهن يستأذن اولا الامر الثاني بالنسبة الحالة هذه انما كانت في صلاة العشاء صلاة الليل ولهذا قال العلماء
136. 45:52يجوز له ان يمنعها من صلاة النهار. صلاة الظهر وصلاة العصر. اما صلاة الليل فلانها استر. للمرأة حال الخروج فلا يمنعها من ذلك. لا يمنعها من ذلك. المسألة الثالثة لو ان الامر بالنسبة لخروج
137. 46:12نساء الى صلاة العشاء في الليل يكون خطر عليها وذلك لكثرة الفساد والانتشار مثلا اهل العرامة واهل الشر مثلا نعم فله ان يمنعها. ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما عليه النساء يعني
138. 46:32بعد ذلك لمنعهن لمنعهن وهذه تدخل تحت قاعدة الموازنة بين المصالح والمفاسد فالقاعدة الشرعية ان درء المفاسد مقدم على على جلب المصالح على جلب المصالح. ولا شك بان دفع المفسد
139. 46:52ففي مثل هذه الصورة اذا كان قد اشتهر الشر مثلا آآ عند آآ الناس او في جهة من الجهاد او ناحية من النواحي ها في الليل مثلا للرجل ان يمنع امرأته درءا لهذه المفاسد. وهذا يدلنا ايضا طبعا
140. 47:12على ان صلاة الجماعة لا تجب على المرأة انما تجب على الذكر البالغ ولو كانت واجبة على المرأة لكان التعبير على خلاف ذلك. فالمرأة لا يجب عليها لا صلاة الجمعة ولا صلاة الجماعة. نعم
141. 47:32قال وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها ركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب. وركعتين بعد العشاء. قال وفي لفظ فاما المغرب والعشاء والجمعة ففي بيته
142. 47:52قال وفي لفظ للبخاري ان ابن عمر رضي الله عنهما قال حدثتني حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعد ما يطلع الفجر وكانت ساعة لا ادخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها. قال وعن عائشة رضي الله عنها
143. 48:12قالت لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر. قال وفي لفظ لمسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. نعم. قال رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن عمر قال رضي الله عنهما قال صليت مع
144. 48:32الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء هذه تسمى السنن الرواتب. سنن الرواتب ومعنى الرواتب يعني المرتبة على هذه الصلوات. مرتبة على هذه الصلوات
145. 48:52وهذه السنن الرواتب سنن مؤكدة سنن مؤكدة وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم صلاهما وواظب عليهما وحث عليهما صلى الله عليه وسلم وهما عشر ركعات كما في حديث ابن عمر. وجاء في حديث اخر انها ثنتي عشرة ركعة. بزيادة اربع ركعات قبل الظهر
146. 49:17اربع ركعات قبل الظهر وركعتين بعد الظهر. يكون المجموع ثنتي عشرة ركعة. وهنا في حديث ابن عمر ذكر الجمعة قال بعد الجمعة وركعتين بعد الجمعة يعني بعد صلاة الجمعة وهذه السنن الرواتب فظائلها كثيرة وعوائدها
147. 49:37على المصلي وهي خادمة لهذه الفرائظ. لهذا ينبغي للانسان ان يتعاهد هذه الصلوات. صلاة راتبة. النبي صلى الله عليه وسلم كان يواظب عليهما الا اذا سافر فانه يترك ثلاث آآ اوقات لا يصلي فيه
148. 49:57وهي الظهر والمغرب والعشاء. يتركهما في السفر عليه الصلاة والسلام يعني السنن الراتبة لهذه الصلوات الثلاثة اما سنة الفجر فكان يصليهما سفرا وحظرا ما تركهما ابدا. عليه الصلاة والسلام وكذلك
149. 50:17كذلك الوتر. قال وفي لفظ فاما المغرب والعشاء والجمعة ففي بيته يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي سنة المغرب وسنة العشاء البعدية وسنة الجمعة البعدية في بيته عليه الصلاة والسلام. وفي لفظ اخر من
150. 50:37حديث ابن عمر قال حدثتني حفصة. حفصة هي اخت عبدالله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين يعني ركعتين كما ذكرنا سابقا بان يعني الصلاة يطلق عليها سجدة. وهذه قاعدة اه عند اهل العلم
151. 50:57ها هي اطلاق الجزء وارادة الكل؟ مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام لربيعة ها؟ قال له اعني على نفسك بكثرة السجود يعني الصلاة الصلاة سجدتين يعني ركعتين خفيفتين بعدما يطلع الفجر وكانت ساعة لا ادخل
152. 51:17في لا ادخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها وحديث عائشة ايضا لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر. وفي لفظ لمسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. هذه الاحاديث اشتملت على مجموعة
153. 51:37مسائل اولا ان السنن على قسمين آآ آآ سنن مطلقة وسنن مقيدة السنن المطلقة هي كل صلاة يصليها المسلم في غير اوقات النهي. واما السنن المقيدة فهي الموظفة شرعا بالنص من النبي عليه الصلاة والسلام في آآ زمان او مكان. زمان او مكان. اي المكان
154. 52:07مثل ماذا؟ تحية المسجد. والزمان مثل السنن الرواتب. السنن الرواتب. الامر الثاني ان السنن ايضا تختلف اه فيما بينها من حيث الرتبة. فالسنن المؤكدة اه افضل واقوى من السنن المستحبة
155. 52:27لهذا النبي صلى الله عليه وسلم واظب على هذه السنن الرواتب. السنن الرواتب التي هي سنن مؤكدة. كان يواظب عليها صلى الله عليه وسلم بخلاف سنة الضحى مثلا لم يكن يواظب عليها صلى الله عليه وسلم. فرتبة السنن الرواتب اقوى
156. 52:47السنن المطلقة. المسألة الثالثة ان السنن الرواتب اما ان تكون عشر ركعات او ثنتي عشرة ركعة. على ما في الحديثين آآ اللي اشرت لهما سابقا. فاذا صلى الانسان عشر ركعات كما في حديث ابن عمر لا حرج. يعني واظب على عشر
157. 53:07الركعات واذا صلى تنتهي عشرة ركعة فهذا افضل. لا شك بانه افضل. المسألة الرابعة ان السنن الرواتب اذا فاتت فانها تقضى سنن الرواتب اذا فاتت فانها تقضى كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام في سنة الظهر البعدية قضاها بعد ما
158. 53:27قضاها بعد العصر. وكذلك سنة الفجر القبلية لما نام هو واصحابه عن صلاة الفجر ايضا قضوها قبل صلاة الصبح قضاء. المسألة الخامسة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يترك
159. 53:47سنة الظهر القبلية والبعدية في السفر وكذلك سنة المغرب والعشاء. لانه يقصر الصلاة صلى الله عليه وسلم. لكن هذا لا اعني بانه ما يصلي النفل المطلق كما سيأتينا في حديث انس لا يصلي النفل المطلق لكن لم يكن يواظب على
160. 54:07السنن الرواتب للصلوات الثلاث الظهر والمغرب والعشاء. عليه الصلاة والسلام. المسألة السادسة ان ان سنة الفجر القبلية هي اكد السنن الرواتب. لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال هي خير من الدنيا وما فيها
161. 54:27ولانه ما تركها حظرا ولا سفرا. عليه الصلاة والسلام. وقد حث عليها وجاءت احاديث يعني في اسانيدها كلام اه في الحث عليها. قال وان طردتكم الخيل. والمقصود بان هي اكد السنن الرواتب. هي والوتر. هي
162. 54:47والوتر. سابعا السنة في ركعتي الفجر والمغرب التخفيف للاطالة. التخفيف الاطالة. ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام يخفف ركعتي الفجر وركعتي المغرب. عليه الصلاة والسلام سلام حتى تقول عائشة في ركعتي الفجر ما ادري اقرأ فيهما بفاتحة الكتاب ام لا؟ وهذا يدلنا على شدة التخفيف. ولهذا
163. 55:17من الخطأ ما يقوم به بعض المصلين من الاطالة اعتقادا منهم انهم فعلوا الافضل والواقع بانهم اه فعلوا اه اه غير الافضل الافضل انك تخفف هاتين الركعتين تقرأ فيهما بالفاتحة وبسورتي
164. 55:37اخلاص يعني في الركعة الاولى بعد الفاتحة بقل يا ايها الكافرون وفي الركعة الثانية بعد الفاتحة بقل هو الله احد وتخفف ايضا في اه التسبيحات الركوع والسجود. هذا هو الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. حتى عد بعض العلماء الاطالة فيهما من البدع. ذكر هذا ابن يعني جمع اظن
165. 55:57الخزيمة وغيره قالوا بان ادم مخالف لهدي النبي عليه الصلاة والسلام. وهذه مسألة تدلنا على انه ليس كل تطويل في عبادة اه اه يعني يكون الانسان فيه موافقا للسنة. موافقا للسنة. معلوم بان العبادة اذا زاد
166. 56:17اه فعلها اه بالنص الشرعي فهي افضل. افضل لا شك لكن في حالات يكون الافضل الاقتصار على ما ورد. يعني مثل صلاة ركعتين في السفر افضل من اربع ركعات. لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك قصر اه كذلك تخفيف سنة
167. 56:37القبلية وسنة المغرب هذا افضل من اطالتها. لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم. الامر المسألة الثامنة ان سنة الفجر آآ تصلى بعد دخول الوقت بعد دخول وقت صلاة الصبح وكان
168. 56:57النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الوقت لا يدخل عليه نساؤه. وانما يصلي هاتين الركعتين ثم يضطجع. في نادي بعد ذلك بلال علي الصلاة فيخرج صلى الله عليه وسلم هذه اهم المسائل المتعلقة في هذه الركعات التي هي السنن
169. 57:17الرواتب. اما سنة الجمعة فستأتي ان شاء الله في صلاة الجمعة في وقتها ولكن ايضا فيها ايضا بحث وهي يعني في احاديث جاء بانهما ركعتان وجاءت احاديث بانهما اربع ركعات. وجمع بعض العلماء بين قالوا ست ركعات بعد الجمعة. ومن اهل
170. 57:37علما ذهب الى انه اذا صلاهما في المسجد فيصلي اربع ركعات. واذا صلاهما في البيت فيصليهما ركعتين. والامام احمد في رواية المعروفة عنه بانه قال يصليها ست ركعات بعده بعد صلاة الجمعة. واما قبل صلاة الجمعة فهذا فيه نفل مطلق. وليس فيه
171. 57:57مقيد نعم. قال باب الاذان. قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال امر بلال ان يشفع الاذان او يوتر الاقامة نعم قال رحمه الله تعالى الاذان الاذان هو الاعلام. واذن في الناس بالحج يعني اعلمهم
172. 58:17وارفع صوتك بذلك. والمقصود هنا الاعلام بدخول وقت الصلاة. الاعلام بدخول وقت الصلاة. والاذان من الكفايات ويكفي اذان واحد في البلد ليسقط التكليف عن الباقين والنبي عليه الصلاة والسلام كان له اكثر من مؤذن منهم بلال ابن رباح وهو اشهرهم وعبدالله ابن ام مكتوم وكذلك
173. 58:45كسعد القرض وابو محذورة في مكة. وابو محذورة في مكة. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول انس امر بلال ذكرت لكم في المجالس السابقة ان الصحابي اذا قال امر او امرنا يكون الامر من؟ النبي صلى الله عليه وسلم امر بلال يعني
174. 59:05امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يشفع الاذان. وان يوتر الاقامة. يشفع الاذان يعني جمل الاذان. يقولهما شفعا يعني مرتين مرتين. الا التكبير فانه ثبت انه اربع مرات. وهذا قول جماهير اهل العلم. الله اكبر في اول الاذان
175. 59:25اربع مرات ثم يشفع الشهادتين آآ الشهادة لله ويشفع الشهادة للنبي عليه الصلاة والسلام وايضا يا حي على الصلاة وحي على الفلاح. اه يشفعهما. واما الاقامة فيوتر الاقامة. يعني يأتي بهما مرة واحدة
176. 59:45الله اكبر ما عدا التكبير طبعا الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. والمسألة فيها يعني اه كلام اه عند بعض اه العلما خاصة الذين ذهبوا الى اه صيغ الاذان الواردة مثل حديث اه ابي محذورة وغير
177. 1:00:05لكن عموما هذا هو الراجح. شفع الاذان ووتر الاقامة. جعل الاقامة وترا. نعم. قال وعن ابي جحيم فتى وهب بن عبدالله السوائي قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبة له حمراء من ادم. قال فخرج بلال بوضوء
178. 1:00:25فمن ناضح ونائل. قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء. حتى كأني انظر الى بياض ساقيه قال فتوضأ واذن بلال. قال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا. يقول يمينا وشمالا حي على الصلاة حي على
179. 1:00:45فلاح ثم ركزت له عنزة فتقدم وصلى الظهر والعصر ركعتين ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع الى المدينة نعم حديث اه ابي جحيفة وهبي بن عبدالله السوائي قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبة له حمراء
180. 1:01:05من ادوم يعني خيمة صغيرة كانت توضع للنبي عليه الصلاة والسلام وتجهز له قبل ان يصل الى المكان قال فخرج بلال بوضوء خرج بلال بوضوء يعني بماء بالفتح هو ماء الوضوء ماء الوضوء فمن ناضح
181. 1:01:25ونائل الناضح هو الذي يأخذ الماء القليل والنائل هو الذي يطلب يعني اكثر من ذلك. وقيل وقيل بان بلال لما خرج بوضوء النبي عليه الصلاة والسلام تبرك الصحابة بوضوءه. فمن ناضح ونائم يعني من اخذ
182. 1:01:45شيئا قليلا يتمسح به ومن نائل شيئا كثيرا يتمسح به. وهذا الذي يظهر انه الاقرب لانهم كانوا يتوظأون بمن فصل عن النبي عليه الصلاة والسلام. ومن ذلك وضوءه عليه الصلاة والسلام ونخامته فاخذوا من وضوء النبي عليه
183. 1:02:05الصلاة والسلام قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم عليه حلة حمراء كأني انظر الى بياض ساقيه والحلة الحمراء هنا كما ذكر العلماء هي المشوبة بشيء من بقية الالوان. كخطوط سوداء او بيضاء. لان النبي صلى الله
184. 1:02:25وعليه واله وسلم نهى ان يلبس المسلم يلبس الثوب الاحمر الخالص. يعني القاني الخالص الذي لا لون فيه. ولهذا العلماء وجهوا هذا بان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن ثوبه احمر
185. 1:02:45فرن قانيا خالصا وانما كان مشوبا على هذا يجوز للانسان ان يلبس الثوب الاحمر غير القاني يعني الاحمر الخفيف يسمى او الاحمر المخطط مثلا يجوز ذلك. قال كأني انظر الى بياض ساقيه. لان النبي صلى الله عليه وسلم شمر عن ساقيه
186. 1:03:05قال فتوضأ واذن بلال توضأ واذن بلال وطبعا التقديم هنا والتأخير اتاه بوضوءه وضوءه ثم قال فتوضأ يعني جاءت روايات تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ في قبته ثم خرج قال
187. 1:03:25واذن بلال اللي هو بلال ابن رباح رضي الله عنه قال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا يقول يمينا شمالا حي على الصلاة حي على الفلاح. وهذا يدلنا على ان المؤذن اذا اذن يؤذن تلقاء وجهه الا في الحي عليه
188. 1:03:45فانه يلتفت يمينا وشمالا حتى يبلغ صوته من في الجهات الثلاث او الاربع ايضا لانه اذا استدار اه قرب صوت ما قرب صوته الى من خلفه. كذلك اذا اذا استدار يمينا او شمالا. وهذا يدل على ان المؤذن
189. 1:04:05المشروع اه في حقه ان يرفع صوته وان يقول هذا وان وان يعني يلتفت يمينا وشمالا والان ولله الحمد من على من الله عز وجل على الناس بهذه السماعات واللواقط هذه التي تبلغ الصوت
190. 1:04:25يعني الى مسافات بعيدة. قال ثم ركزت له عنزة. ركزت له الظمير يعود الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. والعنزة هي الحربة العصا التي في اخرها حديدة. فتقدم وصلى الظهر ركعتين لانه كان مسافرا. وهذا يدلنا على مشروعية
191. 1:04:45في الصلاة اذا سترة الى سترة يصلي الانسان الى سترة. هذا هو هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم. ثم لم يزع قد يصلي ركعتين ركعتين حتى رجع الى المدينة. الشاهد من هذا الحديث ان من سنن الاذان الالتفات التفات
192. 1:05:05المؤذن في الحي علتين. حينما يقول حي على الصلاة حي على الفلاح. وهل هذا باق الان مع وجود هذه اللواقط قولان لاهل العلم من اهل العلم من قال بان العلة انتفت. وهي ماذا؟ ما هي العلة هنا؟ احسنت
193. 1:05:25وقالوا بان الحكم يدور مع علة وجودا وعدما. ما ما ما بقيت يعني. والقول الثاني قالوا لا هذه سنة باقية وهذا لا يمنع الانسان ايضا ان يبلغ اللاقط هذا صوته مع تحقيق مع الاتيان بالسنة وهو الافضل انه الانسان
194. 1:05:45يستدير يعني يلتفت يمينا وشمالا ولو كان امامه الاخذ هذا او اللاقط اللي يسمونه الان الميكروفون في اللغة العربية او اللاقط ما يسمى ميكروفون لان ميكروفون هذي اجنبية ها وانما الاخذ او اللاقط فيلتفت حتى ولو
195. 1:06:05كان عند الاخذ او اللاقط. نعم. قال وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. نعم حديث عبد الله ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال
196. 1:06:25ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان ابن ام مكتوم. هذا الحديث فيه فوائد الاولى يجوز اتخاذ اكثر من مؤذن. ولكن لا يؤذنون في وقت واحد. يعني يقوم هذا فيؤذن جملة من الاذان
197. 1:06:45والثاني يكمل هذي بدعة. وانما هذا يؤذن للفجر وهذا يؤذن للظهر. وهذا يؤذن للمغرب وهذا يؤذن للعشاء مثلا النبي عليه الصلاة والسلام كان له اكثر من مؤذن فيجوز يعني للمسجد الواحد اكثر من مؤذن على الا يؤذنوا في في بصوت
198. 1:07:05من واحد فان هذا من البدع. المسألة الثانية بالنسبة الفجر يجوز آآ الاذان قبل الوقت وذلك حتى يقوم النائم اه ليصلي الوتر وكذلك وحتى يمسك الصائم حينما يتسحر اه بعد الاذان الاول يمسك اذا دخل الاذان الثاني. فالاذان الاول
199. 1:07:35تنبيه للصائم ولمن يريد الصلاة. لهذا كان بلال بن رباح يؤذن قبل الوقت. يؤذن قبل الوقت حتى يقوم آآ نائمكم يستيقظ ايضا من يريد الاكل للسحور مثلا. واما ابن ام مكتوم
200. 1:07:55يؤذن عندما يقال له اصبحت اصبحت. لانه كان اعمى كثيف. كان يقال له اصبحت اصبحت فيؤذن. لهذا اه في اه آآ صلاة الفجر آآ يجوز تقديم الاذان على الوقت. يجوز تقديم الاذان على الوقت وهو الاذان الاول
201. 1:08:15وهو الاذان الاول. ثم يؤذن الاذان الثاني الذي يحرم فيه على الصائم الاكل. ويبدأ وقت صلاة الصبح يعني يبدأ يبدأ وقت اعمال اه صلاة الصبح من السنة القبلية وهكذا. من السنة القبلية وهكذا. ولهذا
202. 1:08:35ذكر العلماء بانه يجوز تقديم الاذان عن الوقت في صلاة الصبح خاصة. نعم قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول مثل
203. 1:08:51ما يقول المؤذن. نعم. حديث ابي سعيد الخدري فيه اه سنة وهو ان المستمع للاذان يقول مثل ما يقول المؤذن اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. مثل ما يقول. هل هذا في جميع جمل الاذان؟ الجواب لا
204. 1:09:11الجواب لا وانما في الحيعلتين يقول لا حول ولا قوة الا بالله. لماذا؟ لان ما الفائدة ان يقول حي على الصلاة حي على الفن لا فائدة وانما هذا قول المؤذن حتى يحث الناس على الاتيان الى الصلاة والى الفوز والفلاح
205. 1:09:31والى الفوز والى الفلاح. اما المصلي المستمع فحاجته ان يطلب المعونة من الله عز وجل استجابة لهذا النداء. يقول لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله. يبقى البحث في مسألة الصلاة
206. 1:09:51خير من النوم التي في صلاة الصبح ماذا يقول المستمع؟ عندنا ثلاثة اقوال في هذه المسألة قول يقول مثل ما يقول المؤذن قول مثل ما يقول المؤذن يقول الصلاة خير من النوم. والقول الثاني قالوا يقول مثلما يقوله في الحيعلتين. لا حول
207. 1:10:13ولا قوة الا بالله. قالوا لانها جملة اه على خلاف نظم الاذان. على خلاف نظم الاذان بقية الاذان فهي في صلاة الصبح تأخذ حكم ما جاورها وهو وهي حية على الصلاة حي على الفلاح
208. 1:10:33والقول الثالث قالوا بانه يسكت ولا يقول شيئا. يسكت ولا يقول شيئا. عندما يقول اه المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح واما حي آآ واما الصلاة خير من النوم فمحلها في الاذان الثاني وليس في الاذان
209. 1:10:53الاول وان كان قد ورد في الحديث انه يقولها في الاذان في الاذان الثاني فيكون المقصود فيه الاذان صلاة الصبح لان الاقامة تسمى اذانا. وفي الصبح يكون هناك ثلاث اذانات. الاذان
210. 1:11:13الاول الذي هو قبل الوقت والاذان الثاني الذي هو عند دخول الوقت والاذان الثالث التي هي الاقامة تسمى اذان. ومما يدل على ذلك كقول النبي عليه وسلم ما بين كل اذانين صلاة. ما بين كل اذانين صلاة ما بين كل اذانين صلاة لمن شاء
211. 1:11:33والمقصود بالاذان الثاني ما هو؟ الاقامة. الاذان الثاني الاقامة. نعم قال باب استقبال القبلة. قال عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسبح على ظهر راحلته
212. 1:11:53حيث كان وجهه يومئ برأسه وكان ابن عمر يفعله. وفي رواية كان يوتر على بعيره ولمسلم غير انه لا يصلي عليها المكتوبة. وللبخاري الا الفرائض. نعم. قال باب استقبال القبلة. والمقصود بالقبلة آآ الكعبة
213. 1:12:13يصلي يصلي الى جهتها اذا كان بعيدا والى عينها اذا كان يراها. فالانسان في المسجد الحرام لا تصح صلاته اذا انحرف عن الكعبة وهو يراها. وانما يستقبل عين الكعبة. واما اذا كان لا يراها فانه يستقبل جهته
214. 1:12:33يستقبل جهة الكعبة. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام ما بين المشرق والمغرب قبلة. يقول ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسبح على ظهر راحلته يسبح يعني يصلي. السبحة التي هي
215. 1:12:53السنة ركعتين يصلي على راحلته وراحلته اما ان تكون آآ ان يكون تكون ناقة او فرسا او حمارا. فالنبي عليه الصلاة والسلام ركب الثلاثة. بل ركب اربعة. ركب البغل. وقد اهدى له المقوقص
216. 1:13:13اه بغلا اه اسمه اه دلدل وركب الحمار واسمه يعفور كما في المسند وركب الفرس صلى الله عليه وسلم مرات وقاتل عليه وركب الناقة عليه الصلاة والسلام فيحتمل هذه اشياء كلها وهذا يدلنا على ان الصلاة على الحمار اه لا بأس بها وانه طاهر من حيث الصلاة عليها. اما البقية
217. 1:13:43فهي طاهرة. قال كان يسبح على ظهر راحلته حيث كانت كان وجهه يومئ برأسه وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفعله. والنبي عليه الصلاة والسلام اولا بالنسبة لاستقبال القبلة في الصلاة. صلاة
218. 1:14:03الفريظة واجب واجب بالاجماع. قد دل على ذلك القرآن والسنة. يقول جل وعلا فولوا وجوهكم شطر المسجد الحرام النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث المسيء في صلاته قال اسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة. وكل من وصف صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام
219. 1:14:23ذكروا بانه كان يستقبل القبلة عليه الصلاة والسلام. ففي الفرائض يجب على المصلي ان يستقبل القبلة. ولا تسقط عنه الاستقبال الا للعجز. الا اذا عجز عن ذلك مثلا او آآ التبست عليه القبلة فاجتهد
220. 1:14:43يسقط عنه في مثل هذه الحال. اما في النافلة فالنافلة فاستقبال القبلة سنة. وليس بركن من اركان الصلاة ولهذا في حديث عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني يسبح يعني يصلي على ظهر راحلته حيث حيث كان
221. 1:15:03كان وجهه يومئ برأسه. يعني في الركوع والسجود. يومئ برأسه يعني في الركوع والسجود. وكان ابن عمر يفعله. وفي رواية كان فيوتر على بعيره. ولمسلم غير انه لا يصلي عليها المكتوبة. المكتوبة لان المكتوبة اولا هي
222. 1:15:23خمس صلوات ولا يتصور ان الانسان يكون راكبا مدة الصلوات الخمس. ولذلك اذا اراد ان يصلي الفريضة استقبل القبلة يجب عليه ان يستقبل القبلة قائما ولا يصلي جالسا ما دام انه مستطيع لذلك. وللبخاري قال الا الفرائض. اذا يستثنى من ذلك النوافل. النوافل
223. 1:15:53الاختيار يعني يصلي على الدابة او على وسيلة النقل مثل الطائرة والباخرة والقطار والباص والسيارة مثلا اي وسيلة من الوسائل يجوز المصلي ان يصلي النافلة من دون استقبال للقبلة. لكن هل يلزمه ان يستقبل
224. 1:16:13قبلة في اول الصلاة ثم اينما اتجهت به قولان وهما مرويان عن الامام احمد والذي يظهر بانه لا يشترط ذلك لا يشترط ذلك كما يعني جاء في حديث ايضا انس ابن مالك رضي الله عنه. نعم
225. 1:16:31قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال بينما الناس ذي قباء في صلاة الصبح. اذ جاءهم ات فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليل قرآن وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها. وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبة. نعم
226. 1:16:51حديث عبد الله ابن عمر قال بينما الناس بقبا وقباء معروفة يعني لا تخفى في صلاة الصبح اذ جاءهم ات يعني من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد انزل عليه الليل قرآن وهو قول الله عز وجل
227. 1:17:11قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام. قال وقد امر ان يستقبل الى القبلة فاستقبلوها. وكانت وجوههم الى الشام. فاستداروا الى الكعبة. تعلمون بان آآ النبي
228. 1:17:31صلى الله عليه وسلم والصحابة كانوا يستقبلون بيت المقدس في اول الامر. وبعد هجرة النبي عليه الصلاة والسلام بستة عشر شهرا او بسبعة عشر شهرا آآ نسخت القبلة. وهذا يدلنا على ان النسخ موجود في الشرائع
229. 1:17:51وهو موجود في الامم في الشرائع السابقة ايضا فنسخت القبلة من بيت المقدس الى الكعبة المشرفة. الى الكعبة المشرفة فاستقبل الناس الكعبة. طبعا لا يخفاكم بان الناس لم يكن هناك وسائل اتصال سريعة. وبين قباء ومسجد النبي
230. 1:18:11فلما شافه فذهب احد الصحابة اليهم في صلاة الصبح. وجاء في لفظ اخر بان في صلاة العصر قال فوجدهم يصلون الى بيت المقدس فكلمهم وقال بانه نزل قرآن آآ وان النبي عليه الصلاة والسلام امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوه
231. 1:18:31فاستداروا من بيت المقدس الى الى الكعبة. الاستدارة كم كانت؟ مئة وثمانين درجة. مئة وثمانين درجة. يعني هم الان الكعبة فوراءهم في المدينة وبيت المقدس امامه في الشمال يعني الكعبة تكون في الجنوب. فلذلك استداروا استدارة كاملة
232. 1:18:51استدارة كامل. هذا الحديث فيه مسائل الاولى ان المصلي يستقبل جهة الكعبة. وهذا كشرط من شروط صحة الصلاة. فلا تصح الصلاة الا استقبال القبلة في الفريظة. واما في النافلة فالامر في هذا كما ذكرت قبل
233. 1:19:11قليل ذكرت النافلة ليست كالفريضة. الامر الثاني بالنسبة لهذا الحديث دليل لمن ذهب الى قبول خبر واحد الى قبول خبر الواحد. فالصحابة رضي الله عنهم لما قال لهم هذا الرجل اخذوا بقوله وما قالوا
234. 1:19:31حقق وما قالوا كذا. فالصحابة عدول في الجملة ولما جاءهم الخبر اخذوا به. وهذا يدلنا على قبول خبر الواحد فيه رد على من ذهب بان خبر الواحد مردود. المسألة الثالثة ان الحكم الشرعي يتبع العلم. ولهذا النبي
235. 1:19:51صلى الله عليه وسلم ما ابطل صلاة هؤلاء التي استفتحوها ابتداء الى جهة القبلة الى جهة البيت المقدس ولذلك الحكم يتبع العلم. فما علموا الا وهم في الصلاة فاستداروا. فاستداروا. ولهذا الانسان
236. 1:20:11مثلا اذا كان في صلاة مثلا اجتهد في القبلة ثم جاءه رجل وقال له يا فلان انت على خلاف القبلة يجب عليه ان يستدير الى القبلة. اذا وثق بهذا الرجل وثق بهذا وهذا يحصل كثيرا. يعني بعض الناس الان يغلب على ظن
237. 1:20:31بان هذه القبلة فيستفتح الصلاة الى جهتها. ثم يدخل داخل فيقول له يا فلان انت تصلي الى غير القبلة. القبلة يمين او يسار مثلا يلتفت الى القبلة وصلاته صحيحة. لا يضره انه افتتحها الى غير القبلة. المسألة الاخرى كم رقمها
238. 1:20:51الرابعة المسألة الرابعة ان الحركة الحركات في الصلاة منها ما هو واجب ومنها ما هو مسنون ومنها ما هو ومحرم ومنها ما هو مكروه ومنها ما هو مباح. وبالنسبة للحركات الواجبة مثل هذه. كأن يصلي الانسان
239. 1:21:12الفريضة الى غير جهة القبلة اجتهادا منه. ها ثم يبلغ ويخبر بانه الى غير القبلة يجب عليه يجب وعليه وجوبا ان يتجه الى القبلة ولو كانت الحركة كثيرة. فهذه لمصلحة الصلاة. واضح؟ فالصحابة استداروا
240. 1:21:32استدارة كاملة تعلمون كيف الان ينتقل الامام الى الخلف والصف الخلفي سيكون وراءه فحركة كثيرة وسيكون هناك يعني آآ اضطراب نوعا ما وهذا كله لمصلحة لمصلحة الصلاة وهذا طبعا كما ذكرنا بانه في الفرض. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم بين بل بين كتاب ربنا جل وعلا ان الصحابة الذين ما
241. 1:22:01قبل ان تحول القبلة صلاتهم مقبولة وغير ضائعة. قال الله جل وعلا وما كان الله ليضيع ايمانكم. قال العلماء آآ ايمانكم يعني الصلاة الى جهة بيت المقدس. قبل ان آآ تنسخ الى القبلة
242. 1:22:21نعم. قال وعن انس ابن سيرين قال استقبلنا انسا حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر فرأيته يصلي على حمار ووجهه ووجهه من ذا الجانب يعني عن يسار القبلة فقلت رأيتك تصلي لغير القبلة. فقال له
243. 1:22:41لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله ما فعلته. نعم انس ابن سيرين هذا هو الاخ الاكبر للامام محمد محمد ابن سيرين المفسر من ائمة السلف اما انس فهذا اخو محمد الاكبر قال استقبلنا انسا رضي الله عنه
244. 1:23:01حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر وهي مدينة في العراق. مدينة في العراق. يقول فرأيته يصلي على حمار ووجهه ومن ذا الجانب يعني عن يسار القبلة عن يسار القبلة فقلت رأيتك تصلي لغير القبلة؟ فقال لولا اني رأيت رسول
245. 1:23:21الله صلى الله عليه وسلم يفعله لم افعله. وانا ذكرته قبل قليل وفيه يعني فيه ان الصلاة انما كانت صلاة السنة وليست صلاة الفريضة. ولهذا المصلي اذا كان على وسيلة من وسائل النقل فلا بأس عليه ولا
246. 1:23:41لا حرج ان يصلي ولو كان الى غير جهة القبلة. نعم. كم باقي؟ خمسة. طيب نعم قال باب الصفوف قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان
247. 1:24:01تسوية الصفوف من تمام الصلاة. قال وعن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. ولمسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا
248. 1:24:21حتى كأنما يسوي بها القداح حتى رأى ان قد حتى رأى ان قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتى كاد يكبر فرأى رجلا باديا صدره فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. نعم
249. 1:24:41هذه الحديث في بيان اه احكام الصفوف احكام الصفوف آآ جماهير اهل العلم يذهبون الى سنية الاقامة في الصف. بمعنى تسوية الصفوف. هم طبعا من حيث الاصل مشروعية الصفوف بمعنى ان يكون هناك صف يتلو صف ويقفون كما هو الحال الان اللي اللي عليه اهل
250. 1:25:09اهل المساجد صف وراءه صف وهكذا. ولكن الاقامة في الصف باعتدال بحيث يضع يتقارب المصلون هذه جماهير اهل العلم يذهبون الى انها سنة. ومن اهل العلم من ذهبوا الى وجوبها. وذلك نهي النبي عليه الصلاة
251. 1:25:29والسلام عن المخالفة في هذا وايضا تحذيره عليه الصلاة والسلام من ان ان العقوبة شديدة وهي ان يخالف الله جل وعلا بين وجوه المصلين. وجاء في لفظ بين قلوبهم يخالف بين قلوبهم. وهل المخالفة حقيقية ام
252. 1:25:49معنوية يعني بعض العلماء قالوا يخالف بين وجوم يعني يقلبها والعياذ بالله عقوبة. ومن اهل العلم من ذهب الى ان المخالفة الاختلاف وكأنه يشير الى ان هذا امر راجع الى سنة كونية قدرية. وهو ان الاختلاف في الصفوف اختلاف في القلوب
253. 1:26:09نسأل الله العافية والسلامة. لهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام سووا صفوفكم. وسووا فعل امر. والامر يفيد الوجوب الامر يفيد الوجوب لكن الجمهور يقولون له صارف. ثم قال فان تسوية الصف من تمام الصلاة. اخذ منها
254. 1:26:29اخذ من من هذا من اوجب تسوية الصفوف قالوا لان تسوية الصف من تمام الصلاة من تمام الصلاة والمسلم مطالب بان يصلي صلاة تامة غير ناقصة. فدل هذا على وجوب تسوية الصفوف. وقد بين النبي عليه الصلاة والسلام
255. 1:26:49كيفية تسوية الصفوف. وحديث النعمان ابن بشير لتسون صفوفكم قيل بان اللام هنا لام القسم. يعني والله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. قيل المخالفة كما ذكرت الحقيقية على القلب. وقيل ان
256. 1:27:09فهذا راجع الى اختلاف القلوب ويظهر هذا على الوجوه من حيث آآ انكار بعضهم لبعض ولمسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتى كأنما يسوي بها القداح. ما هي القداح؟ السهام. السهم في الغالب يكون معتدل
257. 1:27:29يكون معتدلا حتى رأى ان قد عقلنا. ثم خرج يوما فقام حتى كاد يكبر فرأى رجلا باديا صدره يعني عن الصف فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. اشتمل هذا هذه الاحاديث على
258. 1:27:49مسائل واحكام اولها مشروعية تسوية الصفوف والخلاف كما حكيت لكم قبل قليل بين الوجوب والسني والوجوب اقرب بحيث انهم يسوون الصفوف تسوية كما كما تصف الملائكة عند ربها كما جاء في الحديث الا تصفون كما
259. 1:28:09تصف الملائكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال يسوون الصف الاول فالاول. وجاء في حديث اه ضعيف من جهة الاسناد ان الله لا ينظر الى الصف الاعوج. المسألة الثانية ان الصفوف يؤم بعضها بعضا
260. 1:28:29في الصف الاول يؤم الصف الثاني وهكذا. وهكذا. المسألة الثالثة الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ما كان يكبر حتى يطمئن آآ على اعتدال الصفوف. على غير ما عليه اغلب ائمة المساجد الان هدانا الله واياهم
261. 1:28:49ولهذا كثير من ائمة المساجد وانت تصلي خلفه ما ترى وجهه فهو متجه الى القبلة وربما احيانا يقول بعضهم استووا احيانا لا يقول حتى استووا وانما يكبر مباشرة. ولا شك بان هذا مخالفة لهدي النبي عليه الصلاة والسلام. فالنبي عليه
262. 1:29:09الصلاة والسلام كان بقوله وفعله وبنظره يسوي الصفوف. اما القول فكان يقول استووا وجاءت الفاظ اخرى ايضا واما النظر فكان ينظر بعينيه ومن كان صدره باديا آآ ارجعه وسوى الصف. وثالث
263. 1:29:29اذا كان يستعمل يعني يده وكان يمسح اه بكفه الشريفة مناكب اصحابه حتى يرى بانهم كالجدار المرصوص صلى الله عليه وسلم. وكان عمر بن الخطاب بعد ذلك اه يولي من يقوم على تسوية الصفوف الخلفية. وربما
264. 1:29:49ترى ذلك بعض كبار الصحابة بين الصفوف يقيمون ويعدلون الصفوف. ولهذا ينبغي للامام ان يلتفت الى المصلين وان يبتسم لا ان يتجهم لان بعض الناس خاصة العوام يكرهون مثل هذا لعدم ما الفوا هذه
265. 1:30:09سنة يتبسم في وجوههم ويقول يا ابا فلان تقدم يا ابا فلان تأخر. هي كلمات طيبة يعلم الناس السنة. اما هذا الاعراض عن السنة وترك الناس هكذا هذا غير صحيح. هذا مخالف للهدي النبوي. هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم
266. 1:30:29المسألة الاخرى وان كان لم يذكر في هذا الحديث ينبغي للانسان ان يتخلق باخلاق الملائكة. لان الملائكة لا يفعلون الا ما ما هو خير ومن ذلك انهم اذا صفوا قبل ان يعني يأتي جبريل بامر الله عز وجل لهم يصفون عند ربهم
267. 1:30:49يعني صفوف متراصة وايضا الصف يتلو الصف الاخر. لهذا الانسان يتخلق باخلاق الملائكة. نعم قال وعن انس ابن ما لك رضي الله عنه ان جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام
268. 1:31:09صنعته له فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم. قال انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا
269. 1:31:29صلى لنا ركعتين ثم انصرف. قال ولمسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى به وبامه او خالته قال فاقامني عن يمينه واقام المرأة خلفنا. اليتيم هو ضميرة جد حسين بن عبدالله بن ضميرة. نعم. يقول انس
270. 1:31:49بن مالك رضي الله عنه ان جدتهم مليكة وهذه جدته من جهة امه لا من جهة ابيه. دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتواضع لاصحابه وكان يجيب الدعوة صلى الله عليه وسلم وهذا من رحمته و
271. 1:32:09من لطفه وعطفه على اصحابه فاكل منه ثم قال اه قوموا فلاصلي لكم. قوموا فلاصلي لكم. وهذا يدلنا على ان العالم اذا اتى اهل بيت له ان يصلي بهم لاجل تعليمهم وايضا آآ
272. 1:32:29تعيين مكان مثلا يصلون به كما حصل في حديث عتبان. ولذلك قال قوموا فلأصلي لكم. قال انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس يعني استعمل. فنضحته بماء. فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدلنا
273. 1:32:49على يعني اباحة الصلاة على السجادة او الحصير او الخمرة مثلا هذا ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام. يقول فصففت انا يتيم وراءه وهذا دليل على ان الصبي الذي لم يميز لم يميز يجوز ان يكون
274. 1:33:09يقف في الصف ولا يقطع الصف. لان اليتيم هو من لم يبلغ ما بلغ بعد. يقول فصففت انا واليتيم وراءه والعجوز شو يعني الجدة هذي مليكة من ورائنا فصلى لنا ركعتين ثم انصرف صلى الله عليه وسلم ولمسلم ان رسول الله صلى الله
275. 1:33:29عليه وسلم صلى به وبامه يعني ام انس اللي هي ام سليم ام انس فاقامني عن يمينه واقام المرأة خلفنا وقيل بان هذه واقعة اخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى في بيت ابي
276. 1:33:49الانصاري وكانت ام سليم هي وابنها انس آآ صلى بهم النبي عليه الصلاة والسلام هذا الاحاديث التي ذكرها الاحاديث اللي ذكرها المصنف تشير الى ان من الى ان آآ الى ان الامام اذا صلى معه
277. 1:34:09اثنان فانهما يكونان خلفه. والى ان المرأة اذا كانت واحدة تكون خلف الصف ولا يظرها ان تكون منفردة وهو الحديث لا صلاة لمنفرد خلف الصف هذا في الذكور. اما المرأة فتصلي منفردة خلف الصف
278. 1:34:29ايضا بالنسبة الامام اذا صلى معه واحد سواء كان بالغا او كان آآ مميزا فانه يقف عن يمينه وتقف المرأة خلفه. ولهذا اذا صلى الرجل بامرأته فان المرأة تقف خلف زوجها ولا تقف عن يمينه
279. 1:34:49وانما تقف المرأة خلف زوجها مباشرة. هذا هو ترتيب الصفوف في الصلاة. نترك لكم الوقت للاستعداد للصلاة ونلتقي بعد صلاة المغرب باذن الله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه