الدرس 4

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد مرحبا بكم ايها الاخوة في هذا اللقاء من سلسلة الدروس العلمية والمحاضرات الشرعية
2. 00:21بجمع الورقاء الكبير والحديث حول جملة من الاحكام والمسائل التي تتعلق بالحدود التي حدها الله جل وعلا لمن قام بمعصيته او ارتكب جرما او حصل به متعد على حقوق الاخرين. فجعل الله جل وعلا لها تلك الحدود والزواجر ردعا لها
3. 00:51وهنا ننبه ايها الاخوة على مسألة مهمة جدا. ان العلماء رحمهم الله نبهوا على فوائد كثيرة تتعلق باقامة هذه الحدود. وحكمتها وسبب ايجادها. وان الله سبحانه وتعالى قدرها. فالله سبحانه وتعالى جعل هذه الحدود لاقامة شرعه. ولاقامة
4. 01:21دينه ولردع المعتدين والاخذ بيد المفسدين والقضاء على كل من تسول له نفسه الاعتداء سواء على نفسه او الاعتداء كذلك على غيره او محاولة التعرض الى الاعراض والاموال والحرمات والاديان. لذلك الله جل وعلا
5. 01:51قال ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب. العلماء قالوا كيف يكون قصاص وحياة؟ يعني ظاهر اللفظين ان بينهما اختلافا او تظادا في المعنى. وفي الحقيقة ان علماء البلاغة ذكروا على ان هذا من
6. 02:11اروع واجمل ما قيل حتى انه ابلغ من قول العرب العرب قديما كانت كانت تقول القتل للقتل اي القتل انفى لوجود القتل. والله جل وعلا قال ولكم في القصاص حياة. وكذلك
7. 02:31في غيرها فكل من يعني تسول له نفسه الاعتداء على اموال الاخرين فاذا علم ان الله جل وعلا حد حد للسرقة؟ فقال جل وعلا والسارقة والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء مما كسبا نكالا من الله
8. 02:51سيفكر الف مرة قبل ان يقدم على السرقة. وقبل ان يحاول نهب اموال الاخرين. وبذلك يأمل المجتمع الشريعة الاسلامية لن لم تنظر الى الفرد كفرد في ايقاع العقوبة انه وقع منه
9. 03:11انما نظرت الشريعة الى المجتمع وغلبت مصلحة مجتمع باكمله ينعم بنعمة الامن اذا اقيمت هذه الحدود وعلم ان كل احد منهم من من اقترفها انه سيوقظ عليه العقوبة وكذلك الشريعة جاءت بالعدل. وهذا نبهنا عليه سابقا العدل في ايقاع الحدود. واي والله لو ان فاطمة
10. 03:41بنت محمد سرقت لقطعت يدها دون التفريق بين غني وفقير ورئيس ومرؤوس ووزير وحقير يعني عبد و حر وغني مأسور ونحو ذلك الحدود تقام على دون تفريق وهذا من عدل الاسلام ايها الاخوة فالاسلام حمل في طياته جميع شرائح المجتمع. ننتقل
11. 04:11بعد ذلك الى مسائل حديث قطعية السارق. المسألة الاولى النصاب الذي به تقطع يد السارق القول الاول تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا. وهو ما قسمه ربع دينار ولا يقطع في اقل من ذلك وعليه جماهير العلماء من الفقهاء السبعة
12. 04:41لقول النبي عليه الصلاة والسلام تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا. فالنبي صلى الله عليه وسلم جعل ربع الدينار لاقله. ولا حد لاكثره. فلو سرق الالف دينار يقطع ولو سرق
13. 05:01مائة دينار يقطع. انما جاء عن النبي وسلم حدا للاقل اي اقله ربع دينار. فما دونه لا يقطع وما فوقه فانه يقطع. اما حديث الثلاثة دراهم فالعلماء هنا حملوا الربع دينار على ما قيمته
14. 05:21ثلاثة ماذا؟ دراهم. على ذلك رأوا على انه لا تعارض بينهما. وبعض العلماء جعلت بقيمة الثلاثة دراهم. وهو المجني الذي ضرب به النبي سلم المثل في القطع. فقالوا اما دينار او ثلاثة دراهم. القول الثاني انه ثلاثة دراهم من الورق. وماهية هذه الثلاثة دراهم
15. 05:51او دليلها حديث ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام قطع في ثلاثة ماذا؟ دراهم او في مجلد قيمته ثلاثة دراهم. القول الثالث ان النصاب الموجب للقطع هو عشرة دراهم
16. 06:11او ما بلغ العشرة دراهم من ذهب او فضة. وهذا قول عطاء وابي حنيفة لحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم. ومن العلماء من قال وهو قول مشهور لكنه مأثور
17. 06:31عند الظاهرية وبعض الخوارج قالوا لا حد لا لاقله ولا لاكثره. فيقطع في القليل والكثير. فلو سرق حبلا قطع ولو سرق بيضة واحدة يقطع بها هذا القول ايها الاخوة استدلوا باصل السرقة. قالوا ان الله جل وعلا قال والسارقة والسارقون
18. 07:01والسارقة فاقطعوا ايديهما. قالوا فوصف الله جل وعلا الفعل والفاعل. فكل ما صح ان يطلق عليه سرقة فانه داخل في هذا العموم. فلو سرق بيضة فهو داخل في كونه ماذا اوصفه
19. 07:21كونه سارق فهؤلاء اجروا العموم ولم يقيدوا هذا العموم بالاحاديث الاخرى التي جاءت بتقدير ماذا؟ النصاب وهو قول مشهور لدى الخوارج وعلى ذلك كانوا يقطعون في اقل الاشياء التي تسرق. هو لا شك
20. 07:41على ان هذا القول مردود ايها الاخوة جملة وتفصيلا فالسرقة بين وحدد نصابها شرع فلا يجوز شرعا القطع فيما دون هذا النصاب. واما اه دليلهم كذلك الاول استدلوا ايضا بحديث لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده بها. ويسرق الحبل فتقطع
21. 08:11فالعلما اجابوا عن هذا الحديث قالوا ان هذا الحديث خرج مخرج التحقير وللشيء المسروق كيف انك تسرق هذا الامر فيؤدي بك الى قطع يدك من جهة كونك سارقا لا تحديد الامر او
22. 08:31بالبيضة والبيضتين كما فهم هؤلاء. والراجح احبتي الكرام هو القول الاول انه لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا. المسألة الثانية اذا سرق ما لم يبلغ النصاب ثم ماذا نقص ثمن او ما بلغ النصاب ثم بعد ذلك نقص ثمنه. يعني وقت السرقة كان
23. 09:01الشيء المسروق هذا يعادل مثلا دينار. فاصبح يعادل اقل من ربع دينار. فهل يقام عليه الحج ام لا؟ من اهل العلم من قال يقطع وهو قول مالك والشافعي والامام احمد لقوله عليه الصلاة لقول الله جل وعلا والسارق
24. 09:21والسرقة فقطعوا. فهؤلاء نظروا الى السرقة. في وقت حصولها ونظروا الى النصاب وقت حصول السرقة فانت قد تسلق ذهبا او تسرق فظة في الوقت الذي انت سرقت فيه هذا الخاتم من الذهب لم يكن يبلغ النصاب
25. 09:41بلغ النصاب ثم بعد ذلك نزل الذهب قرب وقت اقامة الحد نزل سعره فلم يصبح فيه السرقة فهؤلاء قالوا يقطع. القول الثاني قالوا لا يقطع لان النصاب وقت اقامة الحد لم
26. 10:01ونحن ننظر الى المآلات ولا ننظر الى الابتداءات. والقول الاول فيه وجه لا اقول من الصوم من القوة لان كلا القولين له وجهه. المسألة الثالثة فيها عدة مسائل. المسألة الاولى
27. 10:21قال ابن منذر اجمع كل من نحفظ من اهل العلم على ان السارق مرات اذا قدم على الحاكم في اخر تقطع يده عن سرقة واحدة. يعني سرق الف درهم ثلاثة الاف درهم اربعة الاف درهم وصل
28. 10:41الينا نقطة نقطع يده عن جميع هذه السرقات بقطع واحد ولا يحاسب على كل شيء لي وحدي. طيب. ان سرق بعد اقامة الحد. هل يقال كذلك ينتظر حتى يسرق اثنين وثلاث واربع
29. 11:01ثم يقطع ام لا شو السبب سرقة اخرى كالرجل اذا وقع في الزنا غير المحصن فجلد ثم بعد ذلك وقع به مرة فهو لو زنا وزنا ثم ارتفع الينا نحن نجلده عن الزنا الذي وقع منه هكذا مثلوه. كذلك السرقة سرق عشرة سرقات الناس ما استطاعوا
30. 11:32على ان نصل اليه وفجأة مسكناه. فهم قالوا يقام عليه حد السرقة في الوقت الذي قبض عليها فان كررها بعد ذلك اعتبرت كل سرقة يعني جرما لوحده يعاقب عليك. ثم كذلك اجمع
31. 11:52اهل العلم على ان من سرق متاعا قد قطع فيه مرة قبل ذلك. آآ طبعا هناك قول اخر لابي حنيفة انه لا يقطع. وهذا قول مردود. المسألة الرابعة ضابط الحرز. وهذا من اهم المسائل في السرقة
32. 12:12ما هو ضابط الحرز؟ ولماذا سمي الحرز حرزا؟ الحرز ايها الاخوة كل شيء جرت العادة على انه يحفظ الشيء المسروق فيه. لو جاء واحد سألك قالت ما هو الحرص؟ قل كل ما جرت
33. 12:32كالعادة طيب لماذا الشرع جعل الحرز الى العرف؟ ما السبب تغير الازمان والامكنة والعادات والتقاليد ونحو ذلك. فلو كان عند الانسان مثلا يعني غنم يسرحون هكذا. وجاء واحد من الاشخاص واخذ غنما من
34. 13:03سلامات ومشى هل نقيم عليه الحد او لا؟ ما رأيكم ما شاء الله تقصد انت على طول اه انت دقق في المثال هذا الشخص الذي جعل الغنم ترعى اولا الشخص الذي جاء ما الذي افهمه على ان هذا القطيع لنفرض ملك شخص معين؟ هذا اولا ثانيا
35. 13:39قد يظن على انه من الغنم السائب اخذ واحد وراح. ما عنده شبهة لكن لو كانت في حظيرة مسورة ودخل هو واخذ شو رأيك بين النوعين؟ عشان اضبط الموضوع قواعد البلد للايمان الشريعة جعلت الحرز يرجع الى آآ موضوع العرف. لان العرف ينضبط
36. 14:08بلد يعرف من عادات اهل البلد هنا انه لا توجد غنم سائق فيها. وان كل غنمة حتى لو كانت تمشي لوحدها او ترعى او خروف لوحده في الغالب له مالك. فهذا الامر ان استقر اصبح العرف على ان هنا عدم وجود
37. 14:28الشبك كل مكان كل خروف فهو ملك شخص. فيصبح الاخذ منه ماذا؟ نوع من انواع السرقة. لكن لو وكان انت في بلد اصلا لا توجد فيه على اه مبر مفتوح وحصلت خروف من الخرفان وانت
38. 14:48الله جاء فاخذته هنا لا نستطيع ان نقيم عليك الحد لوجود شبهة لديك. على ان هذا المأخوذ ليس ايش عرفني انا امشي في الصحة وحصلت هذا الخروف الطيب اخذته لا والله الخروف ملكي انا انا لا هنا
39. 15:08يوجد ماذا؟ توجد شبهة وجود الحرص حتى تفهموا الحرص كل ما جرت العادة بوضع بكونه حرزا يعتبر حرز فمثلا المحفظة في السيارة لو جاء واحد وكان في عند زجاج السيارة انا نسيت المحفظة وخليتها عند الزجاج يا واحد كسر
40. 15:28زجاج واخذه ثم قال يا عالم شفت اه ايش اسمه البوك على الزجاج وش المشكلة؟ نقول اقفال السيارة عرفت كيف تعتبر حرز قفل السيارة الصناديق البيوت الابواب المحفظة اللي انت تحط فيها هذا كله يعتبر ماذا؟ حرز جرت العادة
41. 15:51كانك تحفظ ماذا؟ المال به. وعلى ذلك كل ما جرت العادة من اه حفظه من الدواب واوعية الانسان وكذلك من الاموال هذا يدخل في كونه ماذا؟ حرزان. واضح ام لا
42. 16:11سجود الاموال في البنوك نوع من انواع الحرص. فلو واحد هكر ودخل على حساب واحد شل الفلوس قال والله انا ما سرقت ولا سويت شيء نقول ان وجود المال في الارصدة بكود معين ورقم كله نوع من انواع ماذا؟ الحرز. فينظر الى الحرز الى
43. 16:31ويعتبر به. المسألة الخامسة شروط الشهادة على السرقة. بمعنى لو جاء رجلين وشهدا على شخص ما انه شرب الخمر هل تؤخذ بشهادتهم ام لا؟ اشترط اهل العلم احبتي الكرام لوجود الشهود في عمليات اقامة الحد عدة شروط. الشرط الاول اولا ان يكون رجلين
44. 17:02فلا شهادة لرجل واحد. لماذا؟ لان الاصل في الشهادة ان تكون رجلين. او رجل عند بعض العلماء او وامرأتين ان تضل احداهما فتذكرا احداهما الاخرى. ثانيا مسلمين وثالثا اه اه حرين رابعا عدلين. فلو كان السارق مسلما او ذميا
45. 17:32وفرت فيه الشروط فقالوا انه يجب به قطع يد السائق. من العلماء من اضاف شرطا وهو محل نزاع وجود القرائن الدالة على ماذا؟ على شربه للخمر. كأن يكون معلوما مشهورا او وجد ما يدل
46. 17:52عليه سواء في هيئة او في رائحتي او في نحو ذلك مما يفهم على انه شرب ماذا؟ الخمر او دخلنا البيت حصلنا موجودة جنبه وجو شهدوا على انه شرب ماذا؟ الخمر ففي الغالب
47. 18:12على انه ماذا؟ شرب الخمر. طبعا لو ظبط او تلبس يعني وهو في اثناء ماء الشرب فهل يشترط الشهود ام لا؟ هذه مسألة اختلف فيها اهل العلم اللي انت دخلت يا شيخ محمد الشيخ علي دخلت على شرق وهو يحكي
48. 18:32الخمر انت شخص واحد. وبلغت قلت والله يا جماعة انا شفته يشرب واضح ام لا؟ جئنا اليه شفنا ان الشاهد شاهد واحد. لكن علامات الشرب موجودة. السكر موجودة. فهل يشترط الشاهدين ام يؤخذ بالعلامة هذه الظاهرة
49. 18:53لا الحين خل موضوع التكرار انا اتكلم انت ييت شفت الريال عطنها عدل يعني مرة في حالة سكر بس انت شخص واحد فهل من رفع رفع الامر الى جهة معينة ثم تلبس على انه في حالة سكر فهل لا بد ان يأتي بشاهد اخر
50. 19:21ام لا سبب اليقين لا يزول بالشك. مو قدامنا سكران. فلماذا نأتي بالشهود؟ سواء بتحليل الدم او بالفم او باي وسيلة الوساد ثبت شكره. والله يهديه ويهدينا وجميع المسلمين. المسألة السادسة هل على من يستعير المتاع ويجحده
51. 19:47قطع ام لا؟ المسألة القول الاول يجب القطع على كل من استعار متاعا ثم جحده. وهو قول اسحاق ومأثور عن الامام احمد ورأي الظاهرية والشوكاني. لحديث عائشة انها ان تلك المرأة كانت تستعين
52. 20:07المتاع ثم تجحده. فامر النبي وسلم بقطع يدها. القول الثاني وهو قول جمهور العلماء لا قطع على جاحد العاريه. لقوله صلى الله عليه وسلم لا قطع على الخائن. والجاحد للعاري قالوا يعتبر انه
53. 20:27خائن واكدوا هذا الامر بعدة ادلة. الامر الاول قالوا ان السرقة تختلف عن جحد ماذا ماذا؟ العرية والنبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث واذا سرق فيه الشريف تركوه. ثانيا
54. 20:47شددوا رواية هذه بعض العلماء شدد الرواية وقالوا انها لم تثبت انها كانت تأخذ المتاع ثم ماذا؟ ثم تجحدها ومن العلماء من قالوا ان تلك امرأة اخرى واما المخزومية فصرحت على بعض العلماء على انها
55. 21:07ماذا؟ كانت تسرق لا انها كانت تأخذ المتاع وتجحده. فالراجح هو القول الثاني لان الرواية كبرت ثم امر بالمرأة التي سرقت فقطع يدها وتسجيد الرواية. طيب من اخذ المتاع ثم جحدته ماذا عليها؟ اذا كنا ما نقطع يدها
56. 21:35التعزير التعزير يكفي احبتي الكرام في مثل هذه التعزير قد يكون احيانا اشد من السرقة لكن السرقة لها حكم اه اه المسألة السابعة هل على الولد اذا الوالد اذا سرق من مال ولده القطع ام لا؟ القول الاول ان
57. 22:01قالت لا يقطع بالسرقة من مال ولده. لقول النبي صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك وقوله عليه الصلاة والسلام ان افضل الكسب ما كسبت ايديكم وان ابناءكم من كسبكم. ثانيا العلماء ذكروا
58. 22:21على ان اخذ الاب من مال ولده له شبهة فيها اصلا. فهو يرى ان له استحقاق في مال الولد ومعظم الاباء وهذا سائد لديهم. دائما يشوف ان بلده هو له حق في فلوس ولده
59. 22:41دائما هو يرى هذا الشيء وتجذر هذا طبعا هذه مسألة يعني ستأتينا ان شاء الله في ابواب اخرى هل ان يأخذ من مال ولدي واذا اخذ كم يأخذ وما هو القدر الذي يأخذ؟ وهل يجب على الولد ان ينفق على ابيه او
60. 23:01ستأتي لكن هناك شبهة للاب في مال الولد هذه الشبهة تمنع من اقامة ماذا؟ الحد. وهو كونه ماذا يعني الاب قد يرى ان نفقته واجبة عليها او ان الولد مقصر عليه فيه اخذ من ما له الا على وجه السرقة انما على
61. 23:21ماذا؟ انما على وجه يعني آآ الحاجة او الفقر. القول الثاني لم يفرقوا وهو قول ابيه ثور آآ ابن المنذر وغيرهم قالوا ان النصوص عامة لم تفرق بين سرقة الاب من الولد او الولد من الاب فعلى ذلك قالوا يقطع
62. 23:41والراجح ولا شك عندي والقول ماذا؟ الاواب. طيب لو سرق الولد من مال ابيه ما رأيكم شو بعد هذا اللي محتاج القدر؟ واحد محتاج يعني سرق سيارة مثلا من دون ما يدري الاب مثلا
63. 24:14لها الف درهم هو حقيقة مم العلما اختلفوا في هذا الامر ايضا فبعضهم قال لا يقطع ولكن جمهور اهل العلم لو ان حالة الولد من الاب تفترق من حالة الاب الى الى الولد فثمة فرق بينهما. فالنبي قال انت ومالك لابيك
64. 24:44ولكن لم يقولوا ان للولد ماذا؟ حق في مال الاب هذا القول. القول الثاني قالوا لا. الولد له شبهة في اخذه من مال والده وعلى ذلك لان نفقته واجبة عليه وقد يقصر الولد الاب
65. 25:04والنبي سلم قال خذي من ماله ما يكفيك وولدك بالمعروف. ولم يعد ذلك ماذا؟ سرقة. على ذلك بعض يرى ان حتى الولد له يعني شبهة في انه لا يقام عليه ماذا؟ الحد. اه بل ينظر في الامر هل الاب مقصر
66. 25:24ام لا والله تعالى اعلم. طبعا سرقة الاقارب بعضهم من بعض جمهور العلماء على انه يقام فيها الحد الا ابو حنيفة شد في هذا الرأي فقال ان مقام الرحم لا قطع فيه لوجود الشبهة القرابة والرحم وهذا بعيد
67. 25:44ايها الاخوة بعيد جدا فابن عمك وابن خالك وقرابتك لو سرقوا منك والله لا يقام عليهم الحد يقام الحدين ايضا عليهم القرابة ابذل ليست مسوغ لاخذ المال بغير آآ وجه حرام. المسألة التاسعة ما هي الاعضاء التي
68. 26:04تقطع عنده تكرار والقطع. لا شك على ان العلماء اجمعوا على ان القطع يكون باليد اولا اليمنى. هذا اولا. ثم اختلفوا فيما سوى ذلك من السارق. فبعض العلماء قال اذا سرق
69. 26:24قطعت ماذا؟ رجله اليسرى. يعني اولا يبدأ باليمنى. طبعا مفصل الكوع سمعت كما سيأتينا. فان كرر السرقة تقطع صعيده رجله ماذا؟ اليسرى لما ثبت عن ابي بكر وعمر وابن عباس انهم قطعوا الرجل. قطعوا
70. 26:44اليمنى من مفصل الكوع ثم قطعوا الرجل ماذا؟ اليسرى من عند ما بعد الساق يعني من الركبة وعلى ذلك عملين. القول الثاني تقطع يده اليسرى. كما قال الله جل وعلا وهذا القول طبعا آآ ذهب
71. 27:04فيه عطاء قالوا انها ان اليمنى هي الة استخدامه فلا تقطع بل يبتدأ باليسرى لحاجته لليمنى والصواب هو قول عامة يعني العلماء انه تقطع يده اليمنى من مفصل الكوع ثم تقطع يده اليسرى. طيب
72. 27:24ان كررها للمرة الثالثة لا اله الا الله محمد رسول الله. راح وسرق للمرة الثالثة ماذا يفعل فيه؟ القول الاول قالوا تقطع يده اليسرى. فاذا سرق الرابع قطعت رجله ماذا؟ اليمنى. عرفتوا التقديم؟ يعني يبدأ بالمفصل كف اليمنى
73. 27:44اما الرجل اليسرى ثم يرجع الى مفصل اليد اليسرى ثم يؤتى الى ماذا؟ اليمنى. هذا اربع مرات قالوا ان كررها الخامسة فعامة اهل العلم انها ماذا؟ انه ينتقل الى الحبس والتعزير بس ما باقي شي اهم
74. 28:04بنقطع جسمه كامل. ينتقل بعد ذلك الى ماذا؟ الى الحبس والتعزير. هناك قول ثاني انه قالوا اذا سرق في المرة الثالثة يحبس ويعزر ولا يقطع. حقيقة احبتي الكرام آآ اغلب هذه المسائل لم تاتي نصوص صريحة عن النبي انما هي اجتهادات
75. 28:27من الصحابة فبعض العلماء يرى على ان للحاكم ان يحبس في الثانية او في الثالثة دون ان يلجأ الى اذا كان الحبس ماذا؟ عند بعض العلماء ابلغ واكثر زجرا من آآ ان
76. 28:47يقطع خاصة انها اقوال عند بعض الصحابة وبعض العلماء يقول لا هي فعلا قول لابي بكر وعمر ولكن لم يوجد لهما مخالف على كذلك يعتبر ماذا؟ اجماعا. اه اه القول الثالث ايها الاخوة اذا شرت اليه انهم قالوا في الخامسة
77. 29:07يقتل وهذا بعيد. وجاء في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي الخامسة اقتلوا. ولكنه منكر لا اصل له السنة العاشرة نقل العلماء بالاجماع على ان اول ما يقطع من يد السارق طبعا قلنا اليمنى ومن مفصل
78. 29:27وهو مفصل الكف وهو الكوع وان القطع يكون من هنا. لماذا؟ لما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث انس اتي برجل قد شرب اه اه اه لما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع من مفصل ماذا؟ الكف. بعض العلماء وهو قول يعني بعيد جدا
79. 29:52واليه يذهب الخوارج انهم يرون ان القطع من اليد كاملة. لماذا؟ قالوا لان الله جل وعلا قال هو السارق والسارقة فاقطع ايديهم وقالوا هذي كلها يد نقول لهم فعلا هناك اطلاق في الاية لكن جاءت السنة بالتقييد بمكان القطع من اليد وهو
80. 30:16يعني الف ننتقل الى احاديث آآ شرب الخمر التي تكلمنا عنها. اول الخمر هو الشراب المعروف وسمي الخمر خمرا اه كم عندكم من الوقت طيب سمي الخمر خمرا لانه ماذا يخامر العقل اي يعني يخالطه
81. 30:43والحديث الذي امامنا هو حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اتي اليه برجل قد شرب الخمرة الشرب معلوم. معناه والخمر هو الشراب المعلوم وهو كل ما خامر العقل وغيب
82. 31:03فجلده بجريدة. الجريدة هي سعفة النخل. سميت بذلك لانها مجردة من الخوص. قال من اربعين او نحو اربعين ظاهر الامر انه للتقريب يعني نحوا من اربعين. في بعض الروايات جلده الاربع
83. 31:23بالتحديد على مدة قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن اخف الحدود ثمانين فجعله كاخف الحدود ثمانين. مسائل الحديث. المسألة الاولى تحريم الخمر. لقول الله
84. 31:43جل وعلا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عالي الشيطان. وقوله عليه الصلاة والسلام كل مسكر خمر وكل خمر حرام. لعن الله جل وعلا في الخمر عشرة. واجمع العلماء على تحريمها
85. 32:03المسألة الثانية اجمع العلماء على ان الشارب يحد سواء علم بحكمها ام لم يعلم بالحكم فعلى ذلك لابد شرعا ان يحد. اما مقدار حد شارب الخمر القول الاول انه يجلد ثمانين جلدة. ثمانين الجلدة واليه ذهب جمهور العلماء مالك بن ابي حنيفة
86. 32:33وبثور وجماعة لماذا؟ قالوا لانه هو الذي استقر عليه فعل الصحابة من بعد عهد عمر رضي الله تعالى عنه علي وعثمان انهم جلدوا ثمانين جلدة. القول الثاني قالوا انه اربعين. لماذا؟ لانه فعل النبي صلى الله عليه
87. 32:53عليه وسلم فالنبي سلم جلد اربعين وجلد الصحابة كذلك. في زمنه اربعين. واما الزيادة على ذلك قالوا انها جاءت اما تعزيرا واما اجتهادا واما ان الصحابة ظنوا ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل حدا
88. 33:13اللي اقل الجلد وهو اقله اربعين. فقالوا لاقل اربعين ولكن لا حد لي اكثره على ذلك اجتهدوا فيه. فالعلماء قالوا في تحقيق القول ان الاصل في حد الخمر هو اربعين
89. 33:33ان اراد الحاكم ان يزيد في ذلك له في ذلك. ولكن لا يتجاوز الثمانين. لانه فعل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم بان جعلوه ماذا؟ ثمانين جلدا. ولا بأس له ان يزيد. طبعا
90. 33:53اه اهل العلم قالوا كذلك للحاكم ان يعزر في موضوع شرب الخمر ان رأى ذلك. يعني احيانا الجلد ما يكفي وبعطيه ما في. يعني مجال التعزير في ذلك واسع. للحاكم. خاصة
91. 34:13العلماء ربطوا في حالة انتشار الامر واستشرافه. يعني انتشر شرب الخمر في الناس تساهلوا بدوا يعني بكثرة تجلدهم اربعين الامر عندهم عادي. فللحاكم ان يزيد تعزيرا ما يراه مناسبا في هذا الامر. مسألة رابعة شروط اقامة حد الخمر اولا ان يكون مسلمين. ثانيا ان يعلم ان كثيره
92. 34:43فلابد من العلم بالتحريم آآ القدر. رابعا وخامسا ان يكون بالغا عاقلا مختارا رفع القلم الا عن ثلاث وعفي لامتي الخطأ والنسيان على ذلك لو شرب الخمر ناسيا او شربها جاهلا او شربها مكرها او شربها غير عالم. هي تمتلئ
93. 35:13عصير ما شاء الله تفاح اذا به خمر فهمني فشربته لكن هذا في هذا الزمن قليل لان رائحة الخمر معلومة احبتي الكرام لا يأتي واحد يتفلسف علينا. يقول والله انا ما دريت حسبت التفاح. لا حبيبي التفاح معروف ريحته والخمر ما له
94. 35:33انت التفاح موجود في راسك فقط. والا هو في حقيقة الامر معلوم مشهور. المسألة الخامسة صفة اقامة حج شرب الخمر. قالوا يجوز الجلد بالسوط ويجوز الاقتصار على الضرب بالايدي والنعال والثياب. لحديث ابي هريرة اتي للنبي صلى الله عليه وسلم برجل شرب الخمر فقال اطربوه. واضح
95. 36:03ام لا القول الثاني يتعين وهو آآ قول الشافعية الظرب القول الثالث حد الشرب يقام بالسوط كسائري الحدود والراجح القول الاول فيجوز بالصوت ويجوز الاقتصاد بالضرب بالايدي والنعال ونحويهما. المسألة الثالثة
96. 36:25السابعة يمكن اخر مسألة متى اوفي بعدها مسألة متى يجب الحد على شارب الخمر؟ اولا يجب اذا حصل قرار او منه او حصل كذلك ماذا؟ الشهود. او البينة. اما البينة
97. 36:45لا تكون الا من رجلين عدلين مسلمين يشهدان على انه سكر. وهذا تكلمنا عنه سابقا. المسألة الثامنة الحج على السكران يعني انه ماذا؟ لابد ان يقام عليه الحد في صحوه دون اثناء شكره. يعني لو كان الشخص سكران ثم جئنا ونريد ان نقيم عليه هذا. هل يقام عليه الحج؟ ام ينتظر
98. 37:15حتى يصحو ما السبب لانه في حالة السكر قد لا يتألم او قد لا يشعر او قد لا يستوعب حتى انه يقام عليه الحد فلابد الانتظار على انه يشكر. المسألة الاخيرة اه كل ما خامر العقل من المخدرات والمسكرات
99. 37:43ونحوها من الحبوب التي تؤخذ مما تذهب العقل؟ هل تدخل في ظمن حكم شرب الخمر فيحد صاحبها ام لا يعني المتعاطي يجلد هو حقيقة جماهير العلماء فرقوا بين تعاطي المخدرات وبين شرب الخمر
100. 38:21الخمر جاء فيها النصب الجلد واقامة الحد واما المخدرات ونحوها فلم يأت فيها ماذا؟ النصوص على ذلك العلماء قالوا المخدرات ونحوها فيها التعزير فقط لا اقل ولا اكثر ان اراد الحاكم
101. 38:42ان يجلد فيجلد. لكن لا يجلد على انه حدا للخمر. واضح؟ بل يجلد على انه ماذا؟ يجلس على انه عقوبة وتعزير. واما الحد فهو خاص بشرب الخمر خاصة دون غيره
102. 39:02على ذلك لم يقيسوا يعني المخدرات عليها. ثانيا قالوا ان المخدرات افسادها وضرها اعظم. فقد يوصل بها الى حد القتل. بخلاف الخمر فان الخمر لا يقتل بها. وهذا فرق ماذا؟ اخر
103. 39:22ذكره جمع من العلماء للتفريق بين شرب الخمر وبين تعاطي ماذا؟ المخدرات. فوالله اعلم يظهر على ان المخدرات لا تلحق بالخمر في اقامة الحد. بل لها باب التعزير وتعزيره قد يصل الى حد
104. 39:42القتل نظرا لعظم ضررها المترتبة ماذا؟ عليه. الى هنا نأتي احبتي الكرام الى ختام يعني حديثنا حول حد الشاربي الخمر. وفق الله الجميع. لما يحبه ويرضاه وصلى الله وسلم وبارك
105. 40:02الله ورسوله محمد واله وسلم المشكلة ما حضرتها انا شفت عدة مسائل الدرس القادم او ممكن ناخذه. قال وعن ابي بردة تهاني بنيار البلوي الانصاري انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
106. 40:30يجلد اي الجلد المعتبر شرعا بان يكون بالسياط وان يكون يعني آآ الجريمة والسعف ونحوها. فوق عشرة اسواط الاصوات التي هي ماذا؟ يظرب بها الا في حد من حدود الله. هذا الحديث دليل على ان كل تأديب وكل
107. 40:55ضرب واقامة لاي عقوبة تكون لا ينبغي ان يتجاوز فيها العشرة اسواط الا في الحدود التي حدها الله جل وعلا من ماذا؟ من شرب الخمر او جلد الزاني ونحوها في هذا دليل
108. 41:15على ان الشارع جعل للحدود ما دون الحدود حدا بالا يتجاوز فيها بالضرب الا فيما فيما دون عشرة ولا يتجاوز فوق عشرة اسواط الا في حدود الله سبحانه وتعالى المقدرة. وفق الله الجميع لما يحب
109. 41:35صلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد. وعلى اله وصحبه وسلم. وفي اللقاء القادم سيكون عندنا ان شاء الله كتاب الايمان والنذور او كتاب الايمان كاملا سنشرحه ان شاء الله
110. 41:57نعم هذه المسألة اختلف فيها اهل العلم بناء على هذا الحديث فظاهر هذا الحديث عند جمع من العلماء على ان التعزير اذا كان عن طريق الضرب لا يتجاوز فيه فوق عشرة. هذا قول. القول الثاني مال اليه الشيخ ابن عثيمين ومجموعة من مشايخ
111. 42:21قالوا ان التعزير بابه مفتوح. على ذلك لولا الحاكم بالزيادة فله ذلك ولكن هذه الزيادة تكون بناء على الجرم والفعل والفاعل والمكان الذي وقعت فيه ماذا كله له اعتباره. فلو رأى الحاكم مثلا من جاء في مكة وارتكب جرما معينا ورأى الحاكم على انه يجلد
112. 42:51فلو كان في غير مكة مثلا ممكن ان يجلده عشرة ولكن لو ارتكب الجذور قالوا في مكة فله ان يزيد في ذلك ان رأى الحاكم. هناك قول اخر قيد هذا الضرب بتأديب الولد لولده
113. 43:09قالوا لم يدخل اصلا في باب الحدود. فعلى ذلك لو ادب الاب ولده فليس له ان يجلده الا عشرة اصوات وهذا قول مأثور لبعض اهل العلم في شرحهم لهذا الحديث. ولكن ظاهر الحديث على ان الاصل فيما دون
114. 43:29الحدود الا يتجاوز في الضرب فيها الا بالعشرة اصوات الا ان رأى الحاكم في حدود ضيقة ان يزيد على ما دون ذلك. واضح؟ واذا ذكرت في الصلاة هي ان شاء الله سآتي لكم ببعض
115. 43:47اقوال اهل العلم في هذا الحديث اشترطوا اشترط اهل العلم من ضمن شروط الشاهد ان يكون بالغا عاقلا وبعض العلماء اشترط كونه مسلما في نزاع عند العلما لان هذه شهادة. وبعضهم اشترط كونه حرا. عرفت كيف؟ هذي من ضمن الشروط التي
116. 44:16شهدوها. لكن في زماننا هذا يمكن ان يعتاظ بالشهود باشياء كثيرة. فلو اثبتت الكاميرات انه يسكر يكفي لو تم تحليله وثبت وجود عينة من الخمر. شف العلماء يتكلمون عن الشهادة في ذلك الوقت. الذي لم تكن فيه الامور متطورة
117. 44:37اما الان من السهل جدا اقرب تحليل على طول يظهر نسبة الكحول في دمه انتهى الامر. فلو ثبتت وجود الكحول يقام عليه الحد ولا شك في ذلك