الدرس 4

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ايها الاحبة الكرام هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب الجنايات من كتاب بلوغ
2. 00:21للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني. قال باب الديات. ما معنى الديات؟ المال مؤدى للمجني عليه او لوليه بسبب الجناية على نفس او طرف هي مال يؤدى للمجني عليه او لوليه. طيب وليه كيف؟ اذا قتل طب
3. 00:51للمجني عليه اذا اصيب بجرح من الجروح او غير ذلك. بسبب الجناية على او طرف. اذا الدية مال يؤدى للمجني عليه او لوليه. بسبب الجناية على نفس او قال وعن ابي بكر محمد ابن عمرو ابن حزم عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان النبي صلى الله
4. 01:23الله عليه وسلم كتب الى اهل اليمن فذكر الحديث وفيه ان من اعتبط مؤمنا قتلا عن بينة فانه قوت. الا ان يرضى اولياء المقتول. وان في النفس الدية مائة من الابل
5. 01:43وفي الانف اذا اوعب جدعه الدية. وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي الذكر الدية وفي البيضتين الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدين وفي المأمومة ثلث الدية. وفي الجائفة ثلث الدية. وفي المنقلة خمس عشرة من
6. 02:13الابل وفي كل وفي كل اصبع من اصابع اليد والرجل عشر من الابل. وفي السن خمس من الابل وفي الموظحة او الموظحة خمس من الابل. وان الرجل يقتل بالمرأة وعلى اهل الذهب الف دينار
7. 02:33اخرجه ابو داوود في المراسيل والنسائي وابن خزيمة وابن الجارود وابن وابن حبان واحمد واختلفوا في صحته فائدة بارك الله فيكم قال عن ابي بكر ابو بكر هذا ما اسمه؟ اسمه ابو بكر ابن محمد ابن عمرو
8. 02:53ابن حزم ابن زيد الانصاري ابو بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم ابن زيد الانصاري ابو بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم ابن زيد الانصاري. محمد ابن عمرو هذا محمد ابن عمرو
9. 03:13ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. ابوه عمرو ابن حزم صحابي. محمد ابو بكر ليس من الصحابة محمد ابن عمرو والد ابي بكر هذا ولد في ايام النبي صلى الله عليه وسلم. عمرو ابن حزم عمرو
10. 03:34ابن حزم صحابي. عمرو ابن حزم صحابي. في الحديث بارك الله فيكم. من اعتبط مؤمنا معناه قتله بلا جناية ولا ذنب. يعني قتله قتل عمد. قتله قتل عبد. فان القاتل يقاد ويقتل به. اعتبط قتله بلا جناية كانت منه ولا جريرة. هذا معنى اعتبر. قال
11. 04:04في الانف اوعب جدعه اي استأصل من اصله. استأصل وقطع. هذا هو معنى اوعب جدعه قال الصلب وهو عظم من الكاهل الى عجب الذنب يعني هو العمود الفقري هو العمود الفقري. الحديث هذا بارك الله فيكم هو خبر مرسل. الحديث هذا خبر مرسل
12. 04:34ولكن تلقته الامة بالقبول. والشافعي يقول ولم يقبلوا كتاب ال عمر ابن حزم حتى فيثبت لهم انه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال ابن عبد البر في التمهيد هو كتاب مشهور. يستغنى
13. 04:54عن الاسلام معنى كلام ابن عبد البر والعقيلي في الضعفاء رغم تشدده ماذا يقول؟ وهو عندنا ثابت محفوظ ان شاء الله الله تعالى وهو عندنا ثابت محفوظ ان شاء الله تعالى. يعني هذا كتاب مستفيظ كتاب مستفيظ ومشهور ومعني
14. 05:14عندنا مسألة الدية كيف تقدر؟ لاحظوا هنا قال وان في النفس الدية مئة من الابل. يعني هل نقدر الدية من ناحية الاصل انها بالابل فقط او ممكن نقدرها بشيء اخر. ذهب الشافعية ان الاصل في الديات الابل. قالوا الدية تقاس وتقاس
15. 05:43بالابن ننظر مئة من الابن كم تساوي؟ فعند ذلك نقدر هذه الدية. وذهب ابو حنيفة ومالك ان اصول الديات مئة من الابل او عشرة الاف درهم او الف دينار. قالوا واحد من هذه الثلاثة. واحد من هذه الثلاثة
16. 06:03وذهب احمد ان اصول الديات الابل والبقر والغنم والذهب والفضة. تنظر اي واحد واستدلوا بحديث ان عمر رضي الله عنه قال الا ان الابل قد غلت. احيانا تقوم يا ابن الابل سعرها
17. 06:23غال جدا ففرضها عمر على اهل الذهب الف دينار. وعلى اهل الورق اثني عشر الف درهم. وعلى اهل بقر مئتي بقرة. وعلى اهل الشاة الفيشة. وعلى اهل الحلل مئتي حلة. يعني الابل احيانا قد يكون سعرها مثلا مئة
18. 06:43ابل مليونين. طيب ما يقدرون على هذه الدية؟ قالوا هذا الاثر عن عمر ان على اهل الشات الف من الاغنام وتكون اقل احيانا يكون رأس الغنم يكون مئتين درهم. مثلا فيكون اقل بكثير من مئة من الابل. ولكن
19. 07:03الاثر هذا اسناده ضعيف. والصواب والله اعلم ان الاصل في الديات الابل. ولو تلاحظون بارك الله فيكم ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في هذا الحديث الابل فقط. ما ذكر شيء اخر. فلو كان غير الابل مجزئ لذكره نبينا صلى الله
20. 07:23عليه وسلم. والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة او فائدة اذا قتل رجل في جدية كاملة كم؟ مئة من الابل قتل متعمدا. طيب اذا رجل اعتدي عليه بجرح قطع طرفه او قطع انفه او
21. 07:50شملت عينه فباجماع اهل العلم ما كان في الانسان منه شيء واحد ففيه دية ما كان في الانسان منه شيء واحد ففيه دية كاملة. لو ان رجلا اعتدى على اخر فقطع لسانه
22. 08:11الجروح قصاص. قال ساتنازل مقابل ان تدفع لي الدية. كم ديته؟ دية كاملة مئة للابل لماذا؟ لان اللسان كم لسان في الانسان؟ لسان واحد. واضح بارك الله فيكم؟ الى غير ذلك من الاعضاء التي تكون عبارة عن شيء
23. 08:32واحد في الانسان وهذا باجماع اهل العلم. مثل ماذا ايضا غير اللسان؟ الانف. الصلب. الذكر الى غير ذلك ففي هذه دية كاملة. دية كاملة. قالوا لان بالاضافة لحديث الباب اتلافها كاتلاف النفس
24. 08:52اتلافها كاتلاف النفس. لذلك بعضهم مثلا ربما اعتدى على غيره بقطع اللسان. فيحكم عليه القاضي ان عليه في مائة من الابل قال طيب ايش هذا الحكم هذا؟ كأني قاتل هذا الانسان هل هذا حكم شرعي؟ لان هذا عضو فيه
25. 09:12في بدن الانسان شيء واحد. فلذلك باجماع اهل العلم حكاه ابن قدامة اجماعا ان في هدية كاملة ان فيه دية كاملة. طيب اذا كان من هذا العضو في الانسان شيئين
26. 09:31ففيه نصف الدية. لو ان رجلا اتلف عين الانسان. فماذا عليه نصف الدية؟ خمسين من الابن الى غير ذلك. قطع يد انسان فيه نصف الدية خمسين من الابل. حكاه ابن قدامة اجماعا في المغني. فاذا بارك الله فيكم السن
27. 09:51لو ان رجل كسر سن انسان ففيه دية الاسنان في كل سن خمس من الابل في كل سن خمس من الابل وهذا اجماع اهل العلم حكاه ابن قدامة اجماعا في الموت. وهناك تفاصيل ولكن هذه التفاصيل ربما كان
28. 10:11الثمرة من ايرادها بالنسبة لنا قد تكون قليلة. لكن اذكر مجمل هذه المسائل. والله تعالى اعلم. ثم قال عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دية الخطأ اخماسا. عشرون حقة
29. 10:31وعشرون جذعة وعشرون بنات مخاض وعشرون بنات لبون وعشرون بني لابون اخرجه قبل ان اذكر بعض الفوائد يعني لماذا اورد الحاظن حجر هذا الحديث؟ بعضهم يسمع ان في قتل الخطأ مئة من الابل فيظن ان المسألة اي مئة من الابل
30. 10:56هات اي مئة وينتهي الموظوع. لا. المسألة لها تفصيل. فليس المراد اي مئة من الابل تجيبها. وتعطيها لهم. تقول هذي هي الدية لان هناك شروط لهذه الدية. هناك شروط لهذه الدية. قال واخرجه الاربع بلفظ وعشرون بني
31. 11:16بدل بني لبون. واسناد الاول اقوى. واخرجه ابن ابي شيبة من وجه اخر موقوفا وهو اصح من المرفوع واخرجه ابو داوود والترمذي من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رفعه الدية ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خليفة
32. 11:36في بطونها اولادها. طيب حديث ابن مسعود المرفوع الاول هذا المذكور في الباب اسناده ضعف. فيه الحجاج ابن ارطاط وهو مدلس وفيه ضعف وفيه ضعف. طيب حديث ابن مسعود الموقوف
33. 11:56خبر ابن مسعود الموقوف. لفظه دية الخطأ خمسة اخماس. عشرون حقة وعشرون جذع وعشرون بنات مخاض وعشرون بنات لبون وعشرون بني لبون ذكور الرواية موقوفة على ابن مسعود اسنادها قوي. الرواية الموقوفة على ابن مسعود اسنادها قوي
34. 12:26بارك الله فيكم. الحديث الاخير حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الاخير قال الدية ثلاثون حقة وثلاثون واربعون خليفة في بطونها اولادها هذا في قتل العمد. ليس في قتل الخطأ هذا في قتل العمد وليس في
35. 12:46الخطأ والدليل لو ترجع الى لفظ الحديث لفظه من قتل عمدا دفع الى اولياء القتيل. فان شاء قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية. رجل قتل واحد عمد الله يرضى عليك الله يسلمك. رجل قتل شخصا عمدا
36. 13:06فعليه القصاص. طيب اولياء المقتول؟ قالوا لا ما نريد القصاص. نريد الدية. كيف تكون الدية؟ اعلى في الكيفية من دية قتل خطأ. هي مئة من الابل. لكن في دية قتل الخطأ الحد الادنى. في دية قتل عمد
37. 13:26اعلى واظح بارك الله فيكم لان الجناية اكبر والجرم اعظم. فتكون الدية اعلى. طيب ما هي الدية؟ قال وذلك ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خليفة وذلك عقل العمد. وما صلحوا
38. 13:46فهو لهم وذلك تشديد العقل. طيب هذا الخبر اسناده حسن. لكن في اي مسألة قتل العقل في اي مسألة قتل العبد. يعني حافظ الحجر ايها الاحبة الكرام اورد عندنا ديتين. حديثين. الاول اثر ابن مسعود الموقوف
39. 14:06والذي قلنا انه صحيح في دية قتل الخطأ. واضح بارك الله فيكم؟ هو حديث الباب هذا الذي بين ايدين لكنه موقوف على ابن مسعود في دية قتل الخط طيب حديث عبدالله بن عمرو بن العاص في دية قتل العبد. حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في دية قتل عبد. لان من يقرأ يقول حديث عبد الله
40. 14:26عمرو بن العاص الاخير هذا عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده هذا عن ايدي يتكلم لا يتكلم عن دية قتل الخطأ وان وانما يتكلم عن ديتي قتل العبد والله تعالى اعلم. طيب فائدة يستحسن ان تكتبوها سهلة هي اسنان الابل عندنا
41. 14:46حطة حقة ما دخلت في السنة الرابعة. حقة دخلت في السنة الرابعة. جذ دخلت في السنة الخامسة بنت بخاف او ابن ما خاف ما دخل في السنة الثانية. بنت لابون او ابن لابون ما دخل
42. 15:10في السنة الثالثة الخليفة الحامل من النوق. مرة اخرى حقة دخلت في السنة الرابعة دخلت في السنة الخامسة. بنت بخاف او ابن مخاض دخل في السنة الثانية. بت لابون او ابن لبون ما دخل
43. 15:30انا في السنة الثالثة الخليفة الحامل من النوق. فائدة بارك الله فيكم الخليفة الحامل من النوق فائدة دية قتل الخطأ مئة من الابل مخففة ودية قتل العمد مئة من الابل مغلظة. هذا شيء تظبيطها. دية قتل الخطأ مئة من الابل مخففة. ودية
44. 15:57قتل العمد مئة من الابل مغلظة. طيب في دية قتل الخطأ قالوا مخففة تقسم الى اخماس يعني خمسة وعشرين خمسة وعشرين خمسة آآ عشرين عشرين وهكذا. وهذا قول الائمة الاربعة تقسم الى اخماس
45. 16:23وهذا قول الائمة الاربعة طيب اختلفوا في هذه الاقصى اتفقوا على انها عشرون حكة وعشرون جذعة وعشرون بنات مخاض وعشرون بنات لابون لكن اختلفوا في العشرين الاخيرة. هل هي عشرين ابن لبون
46. 16:55او عشرين بني مخاف واضح بارك الله فيكم؟ وقع خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة. والذي يظهر والله اعلم ان ما جاء في اثر عبد الله بن ما جاء في اثر ابن مسعود الموقوف هو الصواب. قال دية الخطأ خمسة اخماس. عشرون
47. 17:19وعشرون جذاعة وعشرون بنات مخاض وعشرون بنات لبون وعشرون بني لبون ذكور وعشرون بني لبود ذكور. هذا هو الصواب والله تعالى اعلم. طيب دية العبد قال بعض اهل العلم هي اربع خمسة وعشرين خمسة وعشرين خمسة وعشرين خمسة وعشرين والشافعي يقول
48. 17:49واحمد في رواية هي اثلاث. والصواب انها ثلاث. والدليل بارك الله فيكم حديث عبدالله بن عمرو بن العاص قال وذلك ثلاثون حقة. وثلاثون جذعة واربعون خليفة. واضح بارك الله فيكم
49. 18:09ثلاثون حكة وثلاثون جذعة واربعون خليفة. والله تعالى اعلم. طيب ثم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اعتى الناس على الله ثلاثة
50. 18:29اعتى الناس اشدهم طغيانا وتجبرا والعياذ بالله. من قتل في حرم الله رجل قتل اخر في الحرم. في مكة والعياذ بالله. او قتل غير قاتله او قتل لدحل الجاهلية. دحل الجاهلية ثأر الجاهلية. ثأر بينهم فيقتلون
51. 19:00المظلوم ويقتلون من لا علاقة له بي الامر. فهؤلاء من اشد الناس طغيانا قال اخرجه ابن حبان في حديث صححه واصله في البخاري من حديث ابن من حديث ابن عباس. حديث ابن حبان حديث
52. 19:20حديث ابن عمر عند ابن حبان استاذه فيه ضعف. ولكن له شواهد يتقوى بها. فالخبر حسن واصله في البخاري يعني لو الحافظ ابن حجر ذكر حديث ابن عباس في البخاري ربما كان افضل. ما هو
53. 19:41عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ابغض الناس الى الله ثلاثة. ملحد في ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية ومطلب دم امرئ بغير حق اريقت دمه لك لحد الحظ بالحجر لماذا؟ اورد حديث ابن عمر لان هؤلاء الثلاثة كلهم
54. 20:11اشتركوا في القتل. اما في حديث ابن عباس ابغض الناس الى الله ثلاثة. ملحد في الحرم للحد في الحرم له عدة صور ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية هذا له عدة احوال. ومطلب دم امرئ بغير حق ليهري قدمه
55. 20:31لكن حديث ابن عمر اوضح في الدلالة على القتل لذلك قدمه الحافظ ابن حجر. طيب ما الفائدة او المسألة هنا رجل قتل اخر متعمدا في الحرم والعياذ بالله. نسأل الله العفو والعافية. هل تغلظ عليه
56. 20:51الاخوان الكرام من الوقائع ان اثنين هذا قديما للقصة هذي. يعني قديما في العصور المتأخرة هذي اختلفا على ارض فذهب معهم القاضي والشرطة وغيره. كي يعاينوا وايضا احد الاعيان الامراء يعني
57. 21:14كي يعاينوا ارضا اختلفوا عليها فالاول لما رأى الثاني خصمه قد جاء الى هذه الارض التي يزعم انها له مباشرة اخرج سلاحه قتل خصمه يعني ما اعطاه مجال. فراجعوا الامير. فقال اقتلوا هذا القاتل في نفس الموضع
58. 21:41واضح بارك الله فيكم فيعني قصدي القتل في الحرم هذا موجود عند بعض الناس والعياذ بالله نسأل الله العفو والعافية. طيب لو ان رجلا قتل شخصا في الحرب. هل تغلظ عليه الدية؟ الدية مغلظة اصلا
59. 22:00قتل العبد لكن هل نغلظ عليه الدية بشيء اخر لشناعة جرمه وجنايته واضح بارك الله فيكم. جمهور اهل العلم على ذلك. قالوا تغلظ عليه الدية. واستدلوا باثار وردت عن الصحابة
60. 22:20وفيها ضعف وذهب الحنفية انها لا تغلف. قالوا لان النصوص عامة ولم تفرق بين الحرم وبين غيره. لكن هل هو في الاثم مثل الذي يقتل في خارج الحرم لا. والصواب قول الحنفية ان الدية لا تغلظ. الدية لا تغلظ. هي مغلظة فلا تغلظ اكثر
61. 22:43هي مغلظة فلا تغلظ اكثر ولا دليل يدل على التفريق ثم قال وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا ان دية
62. 23:02الخطأ شبه العمد ما كان بالصوت والعصا مئة من الابل. منها اربعون في بطونها اولادها. اخرج ابو داوود والنسائي وابن ماجة وصححه ابن حبان. والخبر اسناده صحيح. ويدل هذا الحديث على ان الدية
63. 23:26العمد مغلظة مثل دية العبد على ان دية العمد دية شبه العبد مغلظة مثل دية العمد. وليس مثل دية الخطأ. يعني اخواني الكرام مر معنا ان القتل على انواع خطأ وعبد. هناك شيء بينهما. فهو مثل الخطأ من ناحية عدم
64. 23:49القصاص ومثل العبد من ناحية تغليظ الدية وهو شبه العمد. والدليل هذا الحديث الذي بين ايدينا. هذا الحديث الذي بين ايدينا. فائدة بارك الله فيكم الدية باجماع اهل العلم لا تجب على الفور. يعني يمهل حتجمع الدية. واضح بارك الله فيكم. لانها شيء عسير. وشيء ليس بالسهل. حكاه
65. 24:21ابن قدامة في الموت قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه وهذه يعني الخنز وهذه وهذه سواء. يعني الخنصر والابهام. رواه البخاري. يعني الخنصر والابهام
66. 24:45واحد في الدية. ربما يقول قائل انتفاع الانسان مثلا بالابهام اكثر من الخنصر لكن النبي صلى الله عليه وسلم جعلها واحدة. ديتها متساوية. يعني مثال اخر اليد اليمنى واليسرى اليمنى قد
67. 25:05ينتفع بها الانسان اكثر لكن الدية واحدة. لا فرق بين اليمنى واليسرى. لان هذا الامر ربما يكون ظبطه عسيرا للغاية. واظح بارك فيكم. طيب. قال ولابي داوود والترمذي دية الاصابع سواء. والاسنان سواء
68. 25:25الثنية والضرس سواء. يعني لو ان رجل كسر السن الثنية هذي التي في الواجهة. هل مثل لو كسر ضرس من الاضراس؟ لا يستويان من ناحية نفع لكن الدية واحدة. الدية واحدة. قال ولابن حبان
69. 25:49هذه الرواية رواية ابي داوود والترمذي اسنادها صحيح. اسنادها صحيح. قال ولابن حبان دية الاصدية اصابع اليدين والرجلين سواء. عشر من الابل لكل اصبع. وهذه الرواية اسنادها حسن. هذه الرواية اسنادها حسن. طيب لماذا
70. 26:09حجر رغم ان رواية ابن عباس عند البخاري لانها تنص على اصابع اليدين والرجلين. تنص على اصابع اليدين والرجلين. طيب فائدة عامة اهل العلم ان في كل اصبع عشر من الابل. وهذا قول الائمة الاربعة ويحكى اجماعا
71. 26:35حكاه الترمذي قال والعمل على هذا عند اهل العلم. بل قال ابن قدامة لا نعلم فيه مخالفا الا رواية عن عمر والصواب بارك الله فيكم ان دية الاصابع سواء. ما نقول هذا اصبع انفع من الثاني لا الدية واحدة
72. 26:55في كل اصبع عشر من الابل. وايضا عندنا كتاب النبي صلى الله عليه وسلم ال حزم وفيه وفي كل اصبع من اصابع اليد والرجل عشر من الابل. في كل اصبع اي اصبع؟ عشر من الابل. يعني مثلا الخنصر في القدم. مثل الخنصر
73. 27:15في اليد الخنصر في القدم مثل الخنصر في اليد لا لكن الدية واحدة الدية واحدة هذا شرع الله عز وجل وايضا جمهور اهل العلم ان اسنان كلها سواء في الدية
74. 27:31ففي كل سن خمس من الابل والدليل كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لآل حزم فيه وفي السن خمس من الابل. ثم قال وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن
75. 27:45جده رفعه اي الى النبي صلى الله عليه وسلم قال من تطبب ولم يكن بالطب معروفا فاصاب نفسا ان فما دونها فهو ظالم رجل يزعم انه طبيب وهو ما يعرف الطب. فتسبب في قتل انسان فهو ظامن. عليه ظمان الدية عليه
76. 28:08اخرجهم الدارقطني وصححه الحاكم وهو عند ابي داوود والنسائي وغيرهما الا ان من ارسله اقوى ممن وصله والصواب والله اعلم انه خبر ضعيف. الصواب انه خبر ضعيف. عندنا مسألة ينص جمع من اهل العلم ان الطبيب لو تعمد القتل وهذا موجود بعض بعض الاطباء ربما
77. 28:41بعضهم من ضعاف النفوس يتعمد القتل. فنص جمع من اهل العلم كخليل صاحب المختصر قالوا يقتل. لان هذا قتل عبد هو الان ما تطبق عالجه وانما تعمد قتله. قالوا فهذا يقتل
78. 28:58ولكن الطبيب الجاهل هل يضمن؟ نعم يضمن. يعني اتلف الاصبع السن الى غير ذلك فان عليه الظمان. عليه دفع عدية. وهذا باجماع اهل العلم. قال الخطابي في معالم السنن لا
79. 29:18خلافا في ان المعالج اذا تعدى فتلف المريض كان ضمانا. وقال ابن رشد بداية المجتهد لا خلاف بين اهل العلم انه اذا لم يكن من اهل الطب انه يظمن لانه معتدل. وقال ابن القيم في زاد المعاد وهذا اجماع
80. 29:38من اهل العلم وهذا اجماع من اهل العلم. ثم قال وعنه يعني عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عنه عن عبدالله بن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في المواظح
81. 29:57خمس من الابل الموضحة مر معنا. الجرح الذي يوضح العظم. الجرح الذي يوضح العظم لكن ما يكسر العظم. يوضح العظم ولا يكسر العظم. قال في المواضع خمس خمس خمس من الابل. رواه الخمسة. زاد
82. 30:17احمد والاصابع سواء. كلهن عشر عشر من الابل. وصححه ابن خزيمة وابن الجاط. والخبر هذا اسناده حسن ابن القيم اه ابن قدامة يحكي اجماع اهل العلم ان الموضحة فيها الدية خمس من الابل. وينص جمع من اهل العلم ان
83. 30:49انه لو اوضح في رأسه في موضعه. ضربة هنا وضربة هنا. فعليه ديتين ليست دية واحدة ديتين لانه عبارة عن جرحين في الرأس هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. قبل ان اختم
84. 31:16اخواني الكرام من تمر عليه ابواب الجنايات هذه؟ يعلم حقا وصدقا كمال وعظمة هذه الشريعة. والله انها لشريعة عظيمة جدا. حكمت في هذه المسائل بما فيه قطع للشرع والفساد في الارض. وربما رأيت في بعض
85. 31:41الشرائع الوضعية انهم يقولون القاتل لا يقتل قالوا الان هذا القاتل ازهق روح انسان. يعني كم واحد قتل الان واحد فلماذا نزهق روح انسان اخر فما الذي نستفيده؟ فربما قتل الرجل مائة هذا موجود ترى. او مئتين او عشرين او ثلاثين ولا يقتلونه
86. 32:12قالوا ماتوا اذا خلاص هؤلاء ذهبوا وخرجوا من الدنيا فلماذا نقتل قاتلهم؟ ماذا سنستفيد ولو نظروا الى عظمة هذه الشريعة لعلموا ان في قتل القاتل زجرا للناس عن شر عظيم. لذلك الله يقول ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب. حياة
87. 32:42اذا علم القاتل انه سيقتل هل سيتجرأ على القتل؟ ما يتجرأ. واضح بارك الله فيكم؟ لذلك فائدة بعضهم يقول طيب الان نسمع ان بعضهم يقتل متعمدا فربما بالغ اولياء الدم في الدية. فيطلبون عشرات الملايين. هل هذا جائز طلب عشرات الملايين
88. 33:07نعم يجوز لا اثم في ذلك. قالوا ومن فوائد هذا ان فيه زجرا للناس عن التساهل في سفك الدماء انه سيتعب قومه ويحرجه احراجا عظيما. وربما لم يجمع هذا المبلغ فيقتص منه. فانه
89. 33:29سينتبه قبل ان يقدم على هذا العمل. اما لو وضع مثلا نفترض انك ما تطالب باكثر من ثلاث مئة الف. قلبك دور عليها بسيطة ثلاث مئة الف قبيلة عددهم مليون كل واحد يدفع كذا وكذا وكذا وخلاص نطلع من المسألة. اما اذا علم انهم ربما
90. 33:51قال بو بي امور كثيرة فان بعضهم ينزجر عن شر عظيم. طيب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد اله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم