الدرس 4

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل
3. 00:15لا له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
4. 00:25ايها الاحبة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذه المجالس التي يتم التعليق فيها على كتاب بلوغ المرام
5. 00:35حافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه
6. 00:45وان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وعن ابن عمر رضي الله
7. 00:55عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان. فاما الميتتان
8. 01:05والحوت واما الدمان فالطحال والكبد. اخرجه احمد وابن ماجة وفيه ظعف
9. 01:14خلاصة درجة هذا الخبر انه لا يثبت مرفوعا وهو ثابت موقوفا على عبد الله ابن عمر يعني هو من
10. 01:24الآم عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال ابن القيم في زاد المعاد وهذا الموقوف في حكم الرفع
11. 01:34ان قول الصحابي احل لنا كذا وحرم علينا ينصرف الى احلال النبي صلى الله عليه وسلم وتحريمه
12. 01:44اذا هذا الخبر موقوف له حكم الرفع والله تعالى اعلم
13. 01:50فائدة ايها الاحبة الافاضل في هذا الخبر ان السمك او الجراد اذا ماتا في ماء
14. 02:00فانهما لا ينجسان هذا الماء ولو تغير طعمه او لونه او ريحه ما دام يسمى ماء اذا بارك الله فيكم
15. 02:10وجود شيء من السمك او الجراد في هذا الماء لا يخرجه الى النجاسة لان الذي وقع فيه امر طاهر وليس بنجس
16. 02:20وهذه المسألة فيها خلاف معروف. وهذا الخلاف يبنى على مسألة اذا وقع في الماء شيء
17. 02:30لا يشق صون الماء عنه. يعني يقع في الماء شيء ما يمكن ان يحفظ الماء من وقوع هذا
18. 02:40هل هذا الشيء اذا وقع في الماء يغيره من كونه طهور الى شيء اخر ام لا? جمهور اهل العلم قالوا
19. 02:50وطاهر غير مطهر. وذهب الحنفية الى انه طاهر وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وهو الراجح. اذا ايها الاحبة الافاضل اذا وقع في
20. 03:00اي شيء طاهر فلم يتغير طعمه او لونه او ريحه فهذا الماء يصح الوضوء والطهارة به
21. 03:10اذا وقع في الماء اي شيء طه فاصبح هذا الماء لا يسمى الان ماء خلاص انتقل عن كونه ماء الى شيء اخر فهذا
22. 03:20فلا يجوز الوضوء به هذا لا يجوز الوضوء به. طيب مسألة
23. 03:27اذا تغير الماء بما يشق صونه عنه. يعني نبت في الماء طحالب
24. 03:37اذا جيت الى لون الماء لون الماء متغير
25. 03:40او وقع في الماء ورق الشجر. اذا جيت الى لون الماء لون الماء متغير. بعض البرك مثلا يقع فيها كثير من اوراق الاشجار. طيب
26. 03:50هل هذا الماء الان يصح الوضوء به ام لا? حتى انك تجد في بعض الدول الماء لونه اخضر بسبب كثرة وقوع الشجر فيه
27. 04:00ونبت بعض الطحالب فيه. هل يصح ان نتوضأ بهذا الماء ام لا? طيب ما الفرق بين هذه المسألة والمسألة
28. 04:10السابقة. المسألة السابقة شيء يمكن ان يحفظ الماء من وقوع هذا الشيء فيه. اما هذه المسألة
29. 04:20ما يمكن ان الريح تأخذ شيء من الرمل مثلا او شيء من الورق خروج بعض الطحالب في الماء هذا يشك ان
30. 04:30احفظ الماء من مثل هذه الاشياء
31. 04:33اه في المسألة ايها الاحبة الافاضل خلاف في بعض صورها لكن اتكلم الان عن المسألة بشكل عام اذا وقع في الماء شيء طاهر
32. 04:43تشق صون الماء عنه عامة اهل العلم ان هذا الماء طاهر. يصح الوضوء به. ويعني لهم
33. 04:53عدة ادلة لكن من ادلتهم ان المشقة تجري بالتيسير. يعسر جدا ان يحفظ الماء من مثل هذه الاشياء. قال
34. 05:03ابن رشد في بداية المجتهد وكذلك اجمعوا على ان كل ما يغير الماء مما لا ينفك عنه غالبا انه لا يسلبه صفة
35. 05:13الطهارة والتطهير الا خلافا شاذا الا خلافا شاذا. وابن قدامة في المغني ذكر صورا
36. 05:23من صور هذه المسألة يعني وقوع ورق الشجر وجود الطحالب في الماء وغير ذلك من الصور ثم قال
37. 05:33فهذا كله يعفى عنه. لانه يشق التحرز منه ثم قال ولا نعلم فيه خلافا
38. 05:43ابن تيمية في مجموع الفتاوى ايضا قال فما كان من التغير حاصلا باصل الخلقة او بما يشق صون الماء عنه فطهور باتفاق
39. 05:53اذا هذا باتفاق العلماء. هذا باتفاق العلماء. طيب مسألة
40. 06:01اذا تغير طعم الماء بسبب طول مكثه. هذا امر معروف لو وضعت الان ماء في قارورة
41. 06:11بلاستيكية لو جئت لها بعد شهر وكانت القارورة في الشمس. ستجد ان طعم الماء ماذا? قد تغير. هل يصح هذا الماء ان يتوضأ
42. 06:21به ام لا? مثال اخر لو ان رجلا وظع ماء في
43. 06:26جرة من فخار او طين. ومكث الماء في هذه الجرة شهرين او ثلاثة اشهر. طعمه سيتغير. هل يصح الوضوء
44. 06:36هذا الماء ام لا باجماع اهل العلم يصح هذا. قال ابن المنذر في الاجماع اجمعوا على ان الوضوء بالماء الاجن
45. 06:46الماء الاجن الماء الذي مكث طويلا فتغير. الماء الذي مكث طويلا فتغير. قال اجمعوا على ان الوضوء بالماء الاجل
46. 06:56من غير نجاسة حلت فيه جائز. وانفرد ابن سيرين فقال لا يجوز. وايضا ابن تيمية في مجموع الفتاوى يقول واما ما تغير بمكثر
47. 07:06به ومقره فهو باق على طهوريته باتفاق العلماء. باق على طهوريته باتفاق عليه. علماء. شكرا. جزاك الله خير
48. 07:16طيب ثم قال الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه. طبعا فائدة ايها الاحبة الافاضل بخصوص الحديث السابق
49. 07:26يعني كثير ما يريده اهل العلم في باب الاطعمة. ولعل مقصود الحافظ ابن حجر من ذكر هذا الحديث في كتاب الطهارة ان هذه
50. 07:36اشياء طاهرة لو وقعت في الماء فانها لا تسلبه الطهورية. والله تعالى اعلم. ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه
51. 07:46قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه ثم لينزع
52. 07:56فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء. اخرجه البخاري وابو داود وزاد وانه
53. 08:06ويتقي بجناحه الذي فيه الداء. طيب انا اسألكم سؤال
54. 08:12ما معنى وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء
55. 08:17ما معنى هذا الكلام اتفضل يا شيخ
56. 08:26والجناح الذي فيه الدواء ما يريد ان يقع على هذه الجهة احسنت
57. 08:32انه يقدم الجناح الذي فيه الداء. لذلك جاء الامر بالغمس. جاء الامر بالغمس. قال ابن رسلان في شرح سنن
58. 08:42ابي داوود وانه يتقي ان يقدم بجناحه الذي فيه الداء فيجعله وقاية عن الجناح الذي فيه الشفاء
59. 08:52آآ يجعله وقاية عن الجناح الذي فيه الشفاء. طيب
60. 08:58اخواني الافاضل اصل هذا الخبر في صحيح البخاري
61. 09:02لكن ابو داوود لكن آآ زاد ولكن في رواية ابي داوود زيادة على
62. 09:12لفظ البخاري وهذه الزيادة اجتهادها ضعيف فيها ضعف من ناحية بعض الرواة
63. 09:20ولكن لهذه الزيادة شاهد عند الامام احمد في المسند
64. 09:26عن سعيد بن خالد قال دخلت على ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
65. 09:33فاتانا بزبد وكتلة هكذا سيأتي الان شرح هذه الكلمات
66. 09:39فاسقط ذباب في الطعام. فجعل ابو سلمة ينقله باصبعه فيه. فقلت يا خال ما
67. 09:49نعم فقال ان ابا سعيد الخدري حدثني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احد جناحي الذباب سم
68. 09:59والاخر شفاء. فاذا وقع في الطعام فانقلوه فانه يقدم السم ويؤخر الشفاء. واسناده صحيح. فعلى
69. 10:09هذا تكون زيادة ابي داوود اسنادها ماذا? اسنادها حسن والله تعالى اعلم. في الخبر عند الامام احمد بزبط اه
70. 10:19آآ قالوا هو اللبن وكتلة القطعة المجتمعة من التمر. قطعة مجتمعة من التمر
71. 10:28طيب اخواني الافاضل بعظ انواع الحشرات
72. 10:37اذا قتلتها او ماتت ما يخرج منها دم
73. 10:42وبعضها اذا كان حجمها اكبر خرج منها دم
74. 10:47وجود الدم في هذه الحشرات
75. 10:51او عدم وجوده يعبر عنه جماعة من اهل العلم فيقولون عن الحشرات التي لا دم فيها
76. 11:00ما لا نفس فيه سائلة
77. 11:04فاذا مر عليك هذا المصطلح ما لا نفس فيه سائلة. ايش المقصود الدم? ما فيه نفس سائلة الدم. واضح? بارك الله فيكم
78. 11:14يعني الان لو قتلت نملة هل يخرج منها دم? اجيبوا لا يخرج منها دم نحلة لا يخرج منها دم آآ
79. 11:24الزنبور لا يخرج منه دم وهكذا. هذا يعبر عنه اهل العلم ما لا نفس فيه سائلة
80. 11:32طيب عندنا مسألة ما لا نفس في ما لا نفس سائل فيه من الحشرات
81. 11:44هل هو نجس ام طاهر
82. 11:46واضح بارك الله فيكم يعني هذا الذباب الان اذا وقع في الشرع
83. 11:52الذباب هذا نجس ام طاهر
84. 11:54وهذه هي المسألة جمهور اهل العلم قالوا
85. 11:59ما لا نفس السائل فيه طاهر وليس بنجس
86. 12:04وهم الحنفية والمالكية والحنابلة. في مذاهبهم خلاف ايضا بعض علماء مذاهبهم يقولون بالقول الاخر ولكن هذا من ناحية الجملة
87. 12:14تمسكوا بالاصل قالوا الاصل الطهارة
88. 12:19ولا ننتقل عن الاصل الا بدليل
89. 12:24واستدلوا ايضا بحديث الباب. قالوا حديث الباب يدل على الطهارة. لو كان الذباب نجسا
90. 12:31لماذا نغمسه فيه نغمس الذباب في الاناء
91. 12:37فلو كان نجسا مفروض ان نخرج مباشرة اما ان نغمس
92. 12:42لا يمكن ان يعالج هذا الامر بشيء نجس
93. 12:47وايضا من ادلتهم ما رواه الدارقطني عن سلمان الفارسي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا سلمان كل طعام وشراب
94. 12:59وقعت فيه دابة ليس لها دم فماتت فيه فهو حلال. اكله وشربه ووظوءه
95. 13:09والخبر نصف المسألة لكنه خبر ضعيف. اعيده مرة اخرى يا سلمان كل طعام وشراب وقعت فيه دابة ليس لها دم. اذا هذه الحشرات
96. 13:22ماتت فيه فهو حلال اكله وشربه ووضوءه وهو حديث ضعيف ظعفه جماعة من اهل العلم. قال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبيب قال
97. 13:32ابو احمد الحاكم ابو احمد الحاكم
98. 13:36هل هو صاحب المستدرك? لا
99. 13:38ابو احمد الحاكم صاحب الاسماء والكونى. صاحب المستدرك ابو عبد الله الحاكم. صاحب المستدرك ابو عبد الله الحاكم. قال ابو احمد الحاكم
100. 13:48هذا الحديث غير محفوظ طيب
101. 13:52الشافعية قالوا هو نجس قال والدليل? قول الله عز وجل حرمت عليكم الميتة
102. 14:03وهذا النمل الميت فيه وهذا النمل الميت ميتة ام لا? اجيبوا. ميتة. اذا هو نجس
103. 14:13فرد عليهم جمهور اهل العلم
104. 14:17بان هذه الاية فيها مستثنيات
105. 14:21فلا يصح ان تحمل على كل الميتات
106. 14:26قالوا ايضا الشافعية يقولون للجمهور
107. 14:31انتم قلتم حديث الباب دليل لنا
108. 14:37الشافعية يقولون لا دليل في حديث الباب
109. 14:42احد يعرف من اين انتزعوا هذا
110. 14:45طبعا حديث الباب قد يكون واظح يعني
111. 14:48من اين اخذوا هذا قالوا غمس الذباب في في الشراب لا يدل على انه طاهر
112. 14:58من وين اخذوا هذا؟ بس غمس الكلام عن الغمس
113. 15:08طيب اذا كان نجس ايش يغمسه
114. 15:11هذا هو تفضل لا ليس هكذا سلمك الله
115. 15:22ليس هكذا رعا الله ولو رفعت يدك افضل
116. 15:31قالوا الامر بغمس الذباب من باب يعني من باب التقريب ان اقرب لكم من باب علاج الخطأ
117. 15:39الان المشكلة وقعت وقدم الجناح الذي فيه الداء. ماذا نفعل? هذا من باب اصلاح ما افسد
118. 15:49وليس من باب انه نجس او طاهر. وجه الاستدلال هكذا يقولون. هم قالوا هكذا. وكلامهم فيه وجاهة يعني
119. 15:59فيه وجاه طيب وايضا من ادلتهم الحديث السابق
120. 16:10احلت لنا ميتتان ودمان فلو كان
121. 16:19فلو كانت هذه الحشرات التي لا نفس سائل فيها
122. 16:24طاهرة وحلال لذكرها النبي صلى الله عليه وسلم
123. 16:30فرد عليهم الجمهور اخواني مرات اذكر الدليل والاستدلال والرد عليهم
124. 16:36حتى طالب العلم يعرف كيف
125. 16:41يستدل بالدليل وكيف يرد على استدلال الاخر? ان بعضهم يقول في المسألة دليل. ما هو هذا الدليل? حديث عند الدارقطني تقول الحديث ضعيف
126. 16:53قال في اية في القرآن تقول اية لا دليل فيها. واضح بارك الله فيكم? هكذا طالب العلم اذا
127. 17:00تأصل وفهم يستطيع ان يجيب
128. 17:04قالوا الشافعية يقولون احلت لنا ميتتان ودمان
129. 17:08فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر هذه الحشرات
130. 17:11فكيف تكون هي طاهرة؟ فرد عليهم الجمهور الحديث لا يدل على الحصر
131. 17:17بدليل انكم الشافعية لا تقولون بالحصر. يعني الشافعية ما يقولون الميتات الحلال السمك والجراد فقط
132. 17:27بل هم يقولون هناك ميتات حلال غير السمك والجراد. واضح بارك الله فيكم? مثل ماذا عند الشافعية? هذه ستأتي معنا
133. 17:36لاحقا ان شاء الله في كتاب الاطعمة باذن الله
134. 17:42اذا زكيت البهيمة وكان في بطنها جنين
135. 17:47واضح بارك الله فيكم. هذا الجنين لم يذكى. فالشافعي يقولون هو طاهر. لان الذكاء ذكاة امة
136. 17:55طيب انتوا اخرجتوا هذا من الحديث
137. 17:58فاذا الحديث ليس للحصر طيب ما الراجح في هذه المسألة
138. 18:03الراجح والله اعلم هو قل جمهور اهل العلم
139. 18:06وهو طهارة هذه الحشرات والدليل
140. 18:10عدم الدليل والتمسك بالاصل فالانتقال من الاصل وهو الطهارة الى النجاسة يحتاج الى دليل ولا دليل يدل على ذلك
141. 18:21طيب انتبه الى مسألة اخرى
142. 18:26الماء اذا وقعت فيه الحشرات
143. 18:30هل يتنجس عند الشافعي يتنجس ام لا
144. 18:35سؤال لكم يتنجس? لا ما يتنجس عندهم
145. 18:40واضح بارك الله فيكم? طيب قد يقول قال كيف ما يتنجس عندهم? المشقة تجري بالتيسير
146. 18:47واضح بارك الله فيكم? طيب
147. 18:50نعود الان الى مسألتنا. الماء اذا وقعت فيه حشرات يتنجس لا لا يتنجس. وهذا في قول عامة اهل العلم
148. 18:59وحكي الاجماع في المسألة لكن يحكى عن الشافعي انه خالف في المسألة وقال بالنجاسة يحكى هذا عن الشافعي. وبعض الشافعية خالف فيها
149. 19:12هذا. قال ابن المنذر ولا اعلم احدا قال غير ما ذكرت من يعني من الطهارة فانت
150. 19:22وان هذا الماء يصبح نجس الا الشافي
151. 19:26الشافعي فقط ينسب له انه يقول بماذا? يقول بنجاسة هذا الماء. وذكر ابن المنذر ان الشافعي
152. 19:36عنه رواية اخرى توافق ما حكي عن سائر الائمة والعلماء
153. 19:42والنووي في المجموع رغم انه يعني كما يقال شافعي قح ماذا قال? قال والصواب الطهارة وهو قول
154. 19:52جمهور العلماء ثم قال بل نسب جماعة الشافعية الى خرق الاجماع في قوله الاخر بالنجاسة
155. 20:03واضح بارك الله فيكم يعني النووي وهو شافعي يقول ما يصح الا قول عامة اهل العلم ان هذا الماء طاهر وليس بنجس ان هذا الماء طاهر
156. 20:13وليس بنجس ثم قال وعن ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال قال النبي عليه وسلم ما قطع من البهيمة
157. 20:26وهي حية فهو ميت. اخرجه ابو داوود والترمذي وحسنه واللفظ له. ابو واقد الليثي رضي الله عنه وارضاه
158. 20:36نص الترمذي في السنن ان نشبه الحارث بن عوف
159. 20:43وجماعة من اهل العلم قالوا غير ذلك لكن الترمذي ينص على ان اسمه الحارث ابن عوف رضي الله عنه وارضاه. وايضا جاء الخبر عند الترمذي
160. 20:53قديما يعني نص الخبر قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يجبون اسنمة الابل
161. 21:03ويقطعون اليات الغنم. فقال ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت
162. 21:11طيب درجة هذا الخبر الصواب انه مرسل. من قول عطاء
163. 21:18ابن يسار من قول عطاء بن يسار وهذا ما رجحه الدار قطني. والله تعالى اعلم
164. 21:27طيب مسألة العظو المنفصل من الحيوان
165. 21:37ما حكم هذا العضو هل هو نجس ام طاهر
166. 21:41يعني لو وجدنا بركة ماء فيها قطعة من سمك
167. 21:47واضح بارك الله فيكم? طير رماها مثلا
168. 21:50ما حكم هذا الماء طيب
169. 21:54لو وجدنا مثال يعني قطعة من
170. 22:04جمل مثلا مرمية ما حكم هذه القطعة? واضح بارك الله فيكم? هذه هي مسألتنا
171. 22:12قال الترمذي بعد ان اورد هذا الخبر قال والعمل على هذا عند اهل العلم. يعني اجماع اهل العلم على هذا الخبر اجماع اهل العلم على
172. 22:22عمل بهذا الخبر. والنووي يقول العضو المنفصل من حيوان حي كالية الشاة وسنام البعير
173. 22:32وذنب البقر والاذن واليد وغير ذلك نجس بالاجماع. وابن تيمية اورد الخبر في مجموع الفتاوى ثم قال
174. 22:42وهذا متفق عليه بين العلماء
175. 22:46طيب انا الان اريد ان انظر هل الاخوة فهموا ام لا
176. 22:51ساحدد المجيب من باب فقط يعني المدارسة
177. 22:57الاسم الكريم محمد لو ان رجلا
178. 23:02قطعت اصابعه هذه الاصابع الساقطة المقطوعة نجس ام طاهرة ولماذا
179. 23:12نجسة. ليش ترى محمد لو جاوبت خطأ ضيع ما يضر ترى نحن نتذاكر
180. 23:19لماذا طيب ميتة الانسان نجسة ام طاهرة؟
181. 23:25الانسان اذا مات نجس لا لا الانسان الانسان
182. 23:31لا لا الحين انا عن بهيمة الانعام اسألك عن الانسان. رجل قطعت اصابعه
183. 23:37ما حكم هذه الاصابع المقطوعة? نجسة ام طاهرة
184. 23:42ليش لا ما يبنى طاري الدم
185. 23:49محمد نعم ليش لا لا اكيد المسلم لا يجلس وهذا ما ذكرناه يا شيخ. هات حديث الباب عندك الشيخ الاجماع اللي ذكرناه
186. 24:02ما هو الاصل لا ليس هكذا
187. 24:07انا ما يظهر انكم فهمتم المسائل نتكلم عنها. تفضل
188. 24:17نعم واذا كانت ميتته طاهرة ما قطع واظح بارك الله فيكم انتبهوا اخواني الكرام
189. 24:23انظر الى هذا الذي قطع الان. قطع من انسان
190. 24:28الانسان الميت نجس ام طاهر
191. 24:31طه اذا ما قطع منه يكون طاهر. واضح بارك الله فيكم? الشاة اذا ماتت من دون زكاة نجسة ام طاهرة
192. 24:39اجيب ها في حد يقول طه? لا نجسة لانها ميتة اذا ما قطع منها يأخذ حكمها. طيب السمك اذا مات
193. 24:49السمك يحتاج تذكية نسمي بسم الله ونقطع رأس السمك لا ما يحتاج. فاذا قطع منه جزء نجس ام طاهر? طاهر. واضح بارك الله فيكم? فاضبط هذا
194. 24:59امر اظبط هذا الامر فانه مفيد باذن الله عز وجل
195. 25:05طيب ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه باب الانية
196. 25:18عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما. حذيفة صحابي وابوه ايضا صحابي. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تشربوا
197. 25:28في انية الذهب والفضة. ولا تأكلوا في صحافها. فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. متفق عليه
198. 25:38وعن ام سلمى وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يشرب في اناء
199. 25:48فظة انما يجرجر في بطنه نار جهنم. متفق عليه. يعني اخواني الكرام عندنا في باب الانية
200. 25:58الحديث الاول حديث حذيفة والحديث الثاني حديث ام سلمة. ولو اضفنا حديث اخر ايضا ورد في المسألة
201. 26:08حديث البراء رضي الله عنه وارضاه. ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بسبع ونهاهم عن سبع
202. 26:16قال ونهانا عن انية الفضة. ونهانا عن انية الفضة. هذا متفق عليه وهذا لفظ البخاري
203. 26:26لفظ مسلم وعن شرب بالفضة وعن شرب بالفضة. واضح بارك الله فيكم? اذا كم حديث عندنا? ثلاثة عندنا ثلاثة
204. 26:36احاديث نعود اليها مرة اخرى
205. 26:40حديث حذيفة رضي الله عنه وارضاه
206. 26:43متفق عليه له قصة عن عبد الله ابن عكيم قال كنا مع حذيفة بالمدائن
207. 26:53عاصمة الفرس هذه ويقولون الان دخلت في بغداد
208. 26:57يعني من ناحية البنية فاستسقى حذيفة
209. 27:01فجاءه دهقان يعني الخادم الكبير يعني بشراب في اناء من فضة فرماه بها غضب عليه حذيفة وقال اني اخبركم
210. 27:16واني قد امرته الا يسقيني فيه. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تشربوا في اناء الذهب والفضة ولا تلبسوا الديباج
211. 27:26حرير فانه لهم في الدنيا وهو لكم في الاخرة يوم القيامة. وهذا اللفظ عند الامام مسلم
212. 27:34طيب حديث ام سلمة الذي يشرب في اناء الفضة هكذا حديث الباب
213. 27:42في صحيح مسلم من الفاظ يعني الامام مسلم روى هذا اللفظ اللي ذكره الحافظ ابن حجر ورواه ايضا عن ام سلمة رضي الله عنها قالت
214. 27:52قال النبي صلى الله عليه وسلم من شرب في اناء من ذهب او فضة فانما يجرجر في
215. 28:02في بطنه نارا من جهنم. يعني حديث ام سلمة لفظه الذي اورده الحافظ ابن حجر خاص باناء الفضة. لكن من الفاظه عند الامام
216. 28:12مسلم من شرب في اناء من ذهب او فضة على الشك
217. 28:18طيب قال في الحديث الاول حديث حذيفة ولا تأكلوا في صحافها
218. 28:24الصحفة قالوا الاناء الذي يسع لخمسة اشخاص. الاناء الذي يسع لخمسة اشخاص تشبع خمسة اشخاص
219. 28:34طيب مسألة او فائدة لماذا جاء المنع
220. 28:42من الاكل او الشرب في انية الذهب والفضة
221. 28:46قال جماعة من اهل العلم
222. 28:49علة ذلك تظييق النقود لو كل واحد جعل عنده في البيت اواني من ذهب
223. 28:57لن يكون بين ايدي الناس ذهب
224. 29:00هذا يذكره جماعة من اهل العلم
225. 29:03قال بعضهم علة المنع الفخر والخيلاء لان هذا من الكبر
226. 29:12وقيل في علة المنع ان في ذلك كسر لقلوب الفقراء
227. 29:21وهذه العلل ايها الاحبة الافاضل
228. 29:25غير واضحة طيب ممكن رجل يشتري كميات من الذهب
229. 29:31او امرأة تشتري كميات من الذهب
230. 29:35فيقل الذهب بين ايدي الناس. يعني العلة الاولى
231. 29:40غير وجيه الفخر والخيلاء ممكن رجل يشرب
232. 29:46من اواني الذهب والفضة ولا يخطر بباله موضوع الفقر والخيالة
233. 29:54اخواني الكرام قد تكون بعض ملاعق الفضة سعرها
234. 29:59خمسين درهم واضح بارك الله فيكم
235. 30:02وبالمناسبة يعني يعني آآ في بعض الاماكن يعني
236. 30:10كثير من ملاعقهم من فضة
237. 30:13يقولون هذا انفع لهم على المدى البعيد
238. 30:18يعني بعض المطاعم يقول ملاعق الفضة
239. 30:22ان فعلا الملاعق العادية هذه
240. 30:26نحتاج ان نبدلها في السنة مرة او مرتين اما هذه تحتفظ ببريقها لمدة
241. 30:32منذ مدة طويلة فموضوع الخيلاء قد ما يخطر في البال
242. 30:38موظوع كسر قلوب الفقراء ايظا ليس بصواب
243. 30:43فقد ينكسر قلب الفقير بشيء عادي. واضح بارك الله فيكم. يعني رجل لو اشترى سيارة قد الفقير الذي ما يملك سيارة ينكسر قلبه. فهذه ليست علة
244. 30:57وذكر ابن القيم في زاد المعاب
245. 31:02ان العلة والله اعلم منافاة هذه الامور للعبودية لله
246. 31:09والذل والخضوع له لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة
247. 31:18للكفرة في الدنيا ولكم في الاخرة فان هذه الامور تنافي الذل والعبودية لله سبحانه وتعالى
248. 31:28وابن القيم كلام طويل لو راجعتموه في زاد المعاد فطيب
249. 31:33طيب الان نرجع الى المسائل المتعلقة باحاديث البعض
250. 31:39الاصل في الاواني الطهارة والحلم
251. 31:43الاصل في الاواني في الطهارة والحلم. يعني لو تلحظ الشريعة منعتك من ماذا
252. 31:51من الاكل والشرب في نوعين من الاواني وباقي الاواني مسكوت عنه. فاذا الاصل في الاواني الحل والاباحة
253. 32:02والنبي عليه الصلاة والسلام استعمل عدد من الاواني من مواد مختلفة
254. 32:09في صحيح البخاري ومسلم من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ من شن معلق
255. 32:19الشنق القربة من الجلد القديمة
256. 32:25اذا هذا اناء توضأ منه النبي صلى الله عليه وسلم
257. 32:30وايضا توضأ النبي صلى الله عليه وسلم من اناء النحاس. كما في حديث عبدالله بن زيد
258. 32:36اه عند البخاري انهم اخرجوا للنبي صلى الله عليه وسلم ماء في تور من صفر من نحاس. فتوضأ به صلى الله عليه وسلم
259. 32:47ايضا النبي صلى الله عليه وسلم
260. 32:51توظأ من مخضب من حجارة
261. 32:57يعني اناء من حجارة توظأ منه النبي صلى الله عليه وسلم
262. 33:05فاذا الاصل في الاواني الحل والطهارة. قال ابن قال ابن الملقن الشيخ الحافظ بن حجر في عمدة المحتاج الى شرح
263. 33:15هاج ويحل استعمال كل اناء طاهر بالاجماع. بالاجماع
264. 33:24طيب مسألة اذا كان الاناء ثمينا
265. 33:31بسبب صناعته. وليس بسبب مادته. هل يجوز استعماله
266. 33:40يعني في عندنا اناء مثلا صنع من حجر وزجاج
267. 33:47مثال يعني هذا يكون قيمته عالية ام منخفضة
268. 33:52عالية لان الصناعة هذي مكلفة. هل يجوز ان تستعمل هذا الاناء? نعم يجوز. باجماع اهل العلم
269. 34:00لان الاصل في الاواني الحل والاباحة. حكى الاجماع النووي في المجموع ونقله عن احد علماء الشافعية يقال له صاحب
270. 34:10شامل صاحب الشامل هذا شرح فيه مختصر المزني. يعني كما ان عند الحنابلة مختصر الخرقي عند الشافعية مختصر المزني
271. 34:21يقال لهذا الشافعي عبد السيد بن محمد البغدادي
272. 34:26توفي سنة اربع مئة وسبعة وسبعين
273. 34:30كتابه حقق يعني في بعض الرسائل العلمية
274. 34:34فاذا باجماع اهل العلم ان هذا جائز
275. 34:39طيب مسألة ما حكم الاكل والشرب في اناء الذهب والفضة
276. 34:46يعني رجل شرب ماء من كأس من ذهب
277. 34:52او تناول الطعام بملعقة من ذهب
278. 34:55او وضع له الطعام في صحن من ذهب. هذا موجود. نسأل الله العفو والعافية. باجماع اهل العلم ان هذا محرم
279. 35:05ولا يجوز حكى الاجماع ابن عبدالبر في الاستذكار
280. 35:12والنووي في شرح صحيح مسلم وابن الملقن ايضا في عمدة المحتاج في شرح المنهاج
281. 35:19قال ابن الملقن ويحكى عن الشافعي في القول القديم
282. 35:28ان هذا العمل مكروه قال لا ابن الملقن يقول قال لا يعبأ به لشدة وهنه. يعني هذا قول ساقط لا يعبأ به
283. 35:42الجديد الشافعي ماذا التحريم فاذا باجماع اهل العلم ان هذا العمل محرم والدليل حديث الباب والدليل حديث الباب
284. 35:55طيب مسألة او فائدة هذا المنع
285. 36:01يشمل الرجال والنساء لو قالت المرأة الذهب حلال على النساء. ساشرب في اناء من ذهب يحرم عليها هذا الامر
286. 36:11ولا تنسوا ايضا ان بعض احاديث الباب الحديث الثاني من روته ام سلمة واضح بارك الله فيكم فاذا هذا الامر يشمل الرجال والنساء باجماع
287. 36:25اهل العلم. قال النووي في شرح صحيح مسلم ويستوي في التحريم الرجل والمرأة بلا خلاف
288. 36:32وحكاه ايضا اجماعا ابن تيمية في مجموع الفتاوى
289. 36:39طيب مسألة ما حكم استعمال
290. 36:44اواني الذهب والفضة في غير الاكل والشرب
291. 36:51مثلا مثل ماذا رجل عنده
292. 36:56محبرة من ذهب او فضة
293. 37:02او عنده اناء من ذهب يتوضأ به
294. 37:06واضح بارك الله فيكم? ما حكم هذا
295. 37:11العمل حكم استعمال اواني الذهب والفضة في غير الاكل والشرب
296. 37:20كالوضوء مثلا جماهير اهل العلم
297. 37:25على المنع من ذلك. قال القرطبي في المفهم
298. 37:30وبتحريم ذلك قال جمهور العلماء سلفا وخلفا
299. 37:36وهذا قول الائمة الاربعة خالف في ذلك الشوكاني والصنعاء
300. 37:43رحمة الله تعالى عليهما او خالف في ذلك نقول الصنعان والشوكان. رحمة الله تعالى عليهما
301. 37:54قالوا احاديث الباب جاءت في الطعام والشراب
302. 38:00اذا نقتصر على الطعام والشراب
303. 38:04والصواب هو قول جماهير اهل العلم
304. 38:08بل القرطبي في المفهم والقرب المتقدم
305. 38:12ذكر انه يروى عن بعض السلف تجويز ذلك
306. 38:18قال وهو خلاف شاذ مطرح للاحاديث الصحيحة الكثيرة في هذا الباب. اذا عده من الخلاف الشاف
307. 38:27ابن القيم في كتابه اعلام الموقعين
308. 38:32ماذا يقول بعد ان ذكر احاديث منع الاكل والشرب في اواني الذهب والفضة. قال وهذا التحريم لا يختص بالاكل والشرب. بل يعم
309. 38:44وجوه الانتفاع فلا يحل له ان يغتسل بها ولا يتوضأ بها ولا يدهن فيها ولا يكتحل منها
310. 38:54ثم قال وهذا امر لا يشك فيه عالم
311. 39:00فان قال قائل ما دليل الجمهور
312. 39:03او هذا الاجماع مستند الى ماذا? قالوا
313. 39:07اذا كان الاكل والشرب رغم الحاجة اليه
314. 39:11يمنع منه فكيف بسائر الوجوه التي لا يحتاج اليها؟ واضح بارك الله فيكم؟ وهذا هو الراجح والله تعالى اعلم
315. 39:23مسألة ما حكم اتخاذ اواني الذهب والفضة. يعني رجل عنده اناء من ذهب
316. 39:32ما يأكل فيه ولا يشرب فيه
317. 39:36ولا يتوضأ فيه لكن جعله في بيته زينة مثل المزهرية او غيره
318. 39:44ما حكم هذا العمل جمهور اهل العلم على المنع
319. 39:49قالوا لا يجوز هذا العمل
320. 39:51ودليلهم اذا كان تناول الطعام والشراب في هذه الاواني
321. 39:58رغم الحاجة الى ذلك لا يجوز. فكيف بالانتفاعات الاخرى? وذهب الحنفية
322. 40:07الى الجواز قالوا لا دليل يدل على التحريم
323. 40:12والقول بالمنع قوي جدا ويظهر والله اعلم انه الراجح والله تعالى اعلم
324. 40:22طيب مسألة من توضأ في اناء الذهب
325. 40:28نفترظ رجل توظأ في اناء الذهب
326. 40:31ما حكم وضوءه وضوءه صحيح. وعلى هذا الائمة الاربعة. قالوا هذا لا علاقة له باركان الوضوء ولا شروط الوضوء. ولا علاقة له بالوضوء اصلا
327. 40:44يعني الوضوء نفسه صحيح. هذا غير مؤثر في ذات الوضوء. عمله محرم لكن هذا غير مؤثر في ذات الوضوء
328. 40:53طيب مسألة ما حكم استعمال الاواني
329. 41:01السمينة من غير الذهب والفضة بسبب جوهرها. لا صنعتها
330. 41:10المسألة اللي مرت معنا يدك اذا كانت الاواني ثمينة بسبب صنعتها. قلنا هذا جائز
331. 41:19اذا كانت الاواني ثمينة بسبب جوهرها. يعني رجل عنده اناء نفترض انه مرصع بالالماس. عنده
332. 41:29كوب مرصع بالالماس. مثال ما حكم
333. 41:36الاكل والشرب من هذا الاناء. جمهور اهل العلم على الجواز
334. 41:41قالوا الحديث جاء في اناء الذهب والفضة
335. 41:46والنبي صلى الله عليه وسلم خص الذهب والفضة
336. 41:51فلا نقول بالتحريم في الامور الاخرى. وحكي الاجماع على ذلك على الجواز
337. 42:00ممن حكى الاجماع ابو عبيد في الطهور
338. 42:05حكاه عن عمل الناس بان هذا الامر يرخص فيه. قال الا شيئا يروى عن ابن عمر في كراهية ذلك
339. 42:15وابن حجر في الفتح يقول
340. 42:20ولم يمنعها الا من شذ
341. 42:24يعني عد المنع من الخلاف الشاذ
342. 42:28وابن حزم في مراتب الاجماع يشير الى هذا. فتعقبه ابن تيمية في نقد مراتب الاجماع. قال ابن تيمية الانية الثمينة التي تكون اغلى من
343. 42:40الذهب والفضة كالياقوت ونحوه فيها قولان للشافعي وفي مذهب مالك قولا. يعني عامة اهل العلم على هذا والمسألة ليست اجماعية
344. 42:50والصواب الجواز لان الحديث وارد في
345. 42:57اواني الذهب والفضة هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. احد عنده سؤال يتعلق بالدرس
346. 43:12تفضلوا طبعا ما سمعت احسنت
347. 43:23هل الوضوء من اواني الذهب والفضة حرام? مر معنا
348. 43:27استعمال اواني الذهب والفضة ان هذا عمل محرم
349. 43:30فالوضوء من اواني الذهب والفضة حرام لكن الوضوء صحيح
350. 43:34واضح بارك الله فيك يعني من باب التقريب فقط. رجل توظأ ثم نظر الى امرأة
351. 43:42ما حكم عمله? محرم. هل وضوءه صحيح? او هل وضوءه باطل? ما له علاقة بالوضوء? واضح بارك الله فيك? نعم
352. 43:51تفضل تفضل سلمك الله لا ما قلنا هكذا الشيخ
353. 44:02الحشرات التي لا نفس سائل فيها طاهرة
354. 44:07لان هذا هو الاصل فلا دليل على المنع
355. 44:14هذي مسألة اخرى ما تولد من نجاسة فهو نجس
356. 44:18واضح بارك الله فيه? نعم
357. 44:21تفضل ماجد نعم يأتينا هذا الشيخ في المظبب وغيره يأتينا. ترى فقط ذكر الحافظ ابن حجر حديث واحد عن الالية. يأتينا في موظوع المظبب اللي فيه جزء من
358. 44:37ذهب وفضة نعم لعنة ما ينظر الى هذا. يعني الان لو ان رجلا
359. 45:05عنده غنم جاء وقص قدمه او ساقها او قطعها من الوسط
360. 45:12آآ يكون ميت نجس نعم
361. 45:24نعم لا لا لا لا شيخ
362. 45:31آآ معنى الحديث انك تنظر الى
363. 45:38هذا الى اصله لو مات من غير زكاة
364. 45:43معي بارك الله فيك في بعض انواع الحيوانات لو ماتت من غير زكاة طاهرة. حلال كالسمك
365. 45:53فاذا قطع منها شيء وهي في حال الحياة يكون هذا المقطوع
366. 45:58مثل الميتة ميتته هو فيكون طاهر. واضح بارك الله فيك? ميتة الشيء الذي الاصل. نعم
367. 46:07تفضل شيخ نعم يظهر والله اعلم ان
368. 46:23يعني هذا الشيء اليسير جدا معفو عنه للحديث ما فرق
369. 46:28نعم نعم لا هذا بارك الله فيك ذكرناه المسألة تكلمنا عنها. ما لا نفس له سائلة
370. 46:52ما ينجس الماء سلمك الله. تفضل
371. 47:01نعم نعم لا لا النووي يحكيه اجماعا يذكر في المذهب فيه خلاف. ثم قال ونقل فلان عن يعني عبارة النووي
372. 47:17حتى نرجع لها تعلم بانه ما يقصد المذهب ابدا
373. 47:26طيب النوم في المجوع ماذا يقول? قال اصحابنا وما كانت نفاسته بسبب الصنعة لا لجوهره كالزجاج المخروط وغيره لا يحرم بلا خلاف
374. 47:36هكذا صرحوا في جميع في جميع الطرق بانه لا خلاف فيه
375. 47:41قال واشار صاحب البيان الان يحكي خلاف في مذهب الشافعية صح البيان العمران الى وجه في تحريمه وهو غلط والصواب من حيث المذهب والدليل
376. 47:51الجزم باباحته قال ونقل صاحب الشامل الاجماع على ذلك. واضح بارك الله فيك? ثم ايضا ترجع الى صاحب الشامل. انا ما رجعت الى كلام صاحب الشامل
377. 48:03آآ المفهوم من كلام النووي انك انا صاحب الشامل يعتني بالخلاف. ما يذكر قول الشافعية فقط. واضح بارك الله فيه
378. 48:13هنا تفضل يا شيخ يأتينا هذه هذه ايضا تأتينا
379. 48:22اخواني الكرام ركزوا على احاديث الباب
380. 48:26الاسئلة الاخرى تأتينا مسائلها نعم
381. 48:32لانه سيأتيني وظوء الدماغ والجلود وغيرها يأتينا في الدرس القادم سلمك الله
382. 48:36تفضل نعم نعم يعني او يكون المعنى
383. 48:52يتقي ان يقع في الشراب بالجناح الذي فيه الشفاء
384. 49:02يعني هما جناحان يجعل احد الجناحين وقاية عن الجناح الاخر
385. 49:10حماية له لعله ينجو يعني. واضح فاي الجناحين يقدم? الذي فيه الداء
386. 49:16نعم والله تفضل تفضل يا شيخ
387. 49:23ما هو سمعت نعم لانه ذكر علة
388. 49:27يتقي واضح بارك الله فيك
389. 49:29والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين